白蓮教到底是一個(gè)什么樣的組織,從五代十國到清朝造反不間斷
今天小編給大家準(zhǔn)備了：古代白蓮教的文章，感興趣的小伙伴們快來看看吧!
白蓮教
，原本是唐、宋以來流傳民間的一種秘密宗教結(jié)社
。
什么樣的組織,從五代十國到清朝造反不間斷.png)
隨著漢朝以來絲綢之路的開通
，一個(gè)叫做“摩尼教”的古代波斯薩珊王朝的宗教開始傳入我國的新疆
、漠北回紇等地
。唐代宗時(shí)期，摩尼教開始傳入中原江淮等地
，摩尼寺建立
。
唐朝滅佛時(shí)期，摩尼教也遭受了重大打擊
，故轉(zhuǎn)為秘密宗教，之后受道教影響
，改稱明教
。明教相信黑暗就要過去
，光明即將來臨
，把這種極有煽動性的言論立為教義，無怪乎千年來屢有反政府之舉
，仿佛造上癮了一般?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢哉f
，這個(gè)教派從思想本質(zhì)上就是相當(dāng)激進(jìn)的和反叛的，不管當(dāng)權(quán)的是誰
，只要他們覺得當(dāng)權(quán)者昏庸無能、朝堂腐敗政治黑暗
，他們就會認(rèn)為這是黎明前最黑暗的時(shí)刻，要奮身而戰(zhàn)
，迎接光明
。
從歷史上看，白蓮教的第一次造反
，是在五代十國時(shí)期，毋乙
、董乙以“末尼”為旗幟
，在陳州造反
。之后在北宋徽宗時(shí)期
，則有方臘之亂和鐘相起義。從此
，白蓮教被宋朝定位邪教，政府開始嚴(yán)厲打壓這個(gè)稱為“摩尼”的宗教組織
。于是
，為了避免遭惹官府的注意，“摩尼教”改稱“明教”
。其后
，明教又與彌勒教、白蓮社相結(jié)合
，逐漸演變成我們口中的白蓮教。
到了元朝
，由于蒙古人初來乍到
，不知道白蓮教的“光輝歷史”
，一直遭到官方打壓的白蓮教終于得到機(jī)會，趁機(jī)死灰復(fù)燃
。元朝末年，由于黃河決口
、干旱等自然災(zāi)害頻發(fā)
，百姓苦不堪言，蟄伏已久的白蓮教終于忍耐不住
，舉起反旗
，發(fā)動了大規(guī)模的起義，史稱“紅巾軍起義”
。
至于創(chuàng)立“大明”的朱元璋，當(dāng)時(shí)“明王出世
，普度眾生”的說法已經(jīng)流傳多年
，當(dāng)時(shí)的起義軍領(lǐng)袖韓山童，劉福通
，彭瑩玉等人都是明教領(lǐng)袖或教徒
，所以，若說“大明”和明教沒有關(guān)系
，小編是不相信的
。雖然朱元璋在稱帝后，就下詔嚴(yán)禁一切邪教
，包括白蓮社、彌勒教和明教
。
隨后
，白蓮教再次轉(zhuǎn)入地下，直到歷史恍若再次經(jīng)歷了一次輪回
，明朝中后期
，政治腐敗，“黑暗”再次降臨
，白蓮教就理所當(dāng)然地又反了。不過
，由于明朝一直大力打壓一切邪教
，白蓮教的這次造反之路走得沒上個(gè)朝代那樣順暢
。他們在明朝官府的追不下不得不向北逃入蒙古
，成為蒙古一位酋長的部下，為“反明復(fù)元”的大業(yè)出謀劃策
、鞠躬盡瘁。當(dāng)蒙
、明兩國朝講和
，這些白蓮教眾們就被當(dāng)做禮物送給了明朝
，而明朝對這幫“反骨仔”也不客氣
，將他們?nèi)繗⑺朗颈姟?/p>
到了清朝，數(shù)百年前還在“反明復(fù)元”的白蓮教又再一次轉(zhuǎn)換了立場
，開始“反清復(fù)明”的大業(yè)，雖然遭到清朝官方的多次暴力鎮(zhèn)壓
，但仍一直壯大
。到了嘉慶年間
，白蓮教大起義席卷了四川
、陜西、河南和湖北
，歷時(shí)9年，是清代中期規(guī)模最大的一次農(nóng)民戰(zhàn)爭
。
這場戰(zhàn)爭
，耗費(fèi)了清政府大量人力物力，之后清朝正式開始走向衰落
，所以
，白蓮教也算是間接達(dá)到了目的吧。
白蓮教的介紹
白蓮教 作為佛教宗派的白蓮教
，產(chǎn)生于南宋初年；而作為佛教異端即民間秘密教派的白蓮教
，則出現(xiàn)于元代末葉
。元末以降的白蓮教
，是佛教彌陀
凈土信仰日益世俗化與彌動教
、明教相融合的產(chǎn)物，而白蓮教教義思想的最初源頭
，乃是東晉高僧慧遠(yuǎn)倡導(dǎo)的彌陀凈土信仰。 自兩漢之際佛教傳人中土以后
，隨后建立佛寺
、翻譯佛典
、西行求法等運(yùn)動的相繼興起，遠(yuǎn)至東晉時(shí)又出現(xiàn)了名僧大德祈求往生佛國凈土的思潮
。所謂佛國凈土
，有彌勒凈土與彌陀凈土之分
。一代宗師近安(312-385)弘揚(yáng)彌勒凈土
，曾帶領(lǐng)弟子在彌勒佛佛像前立誓，發(fā)愿往化生彌勒凈土--兜率天
。道安高足慧遠(yuǎn)(334-416)則更熱衷于彌陀凈土，也曾親率弟子在廬山云臺精舍阿彌陀佛像前立誓
，共期往生彌陀凈土--西方極樂世界
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；圻h(yuǎn)在廬山居住二十余年
，雖身不離匡廬，但與社會上層
，特別是達(dá)官權(quán)貴書信頻繁，甚至與帝王也有交往
，遂使其名震遐邇
。以恃才傲物著你的詩人謝靈運(yùn)，亦對慧遠(yuǎn)肅然心服
，曾為其在東林寺前鑿池以種白蓮
，此即后世風(fēng)傳慧遠(yuǎn)創(chuàng)白蓮社之由來。 與道安弘揚(yáng)的和世俗世界相聯(lián)系的彌勒凈土不同
，慧遠(yuǎn)倡導(dǎo)的彌陀凈土則是一個(gè)至善至美的極樂世界，因此在教義與修持上都顯得過于莊嚴(yán)肅穆
、高邁遼近而缺乏生氣
。于是
，一些彌陀凈土思想大師開始對其進(jìn)行世俗化變革
。首先是北魏高僧曇蠻(477-543)對彌陀凈土經(jīng)典作出通俗性的解釋，并簡化修持方法
。他撰寫《往生論注》等，創(chuàng)立"難行"
、"易行"二道之說
，宣揚(yáng)世風(fēng)混濁
，沒有佛的幫助
，靠自力"解脫很困難，靠自力"解脫的教義是"難行道"
，而憑借佛的愿為即他力往生凈土是"易行道"。他認(rèn)為只要一心專念"南無阿彌陀佛"名號
，臨命終時(shí)就可往生西方極樂世界
。接著，唐初高僧道綽(562-645)使彌陀凈土信仰進(jìn)一步世俗化
。他的最大貢獻(xiàn)就是以口稱念佛基本取代觀想念佛，大力提倡憑借阿彌陀佛往生西方極樂世界的凈土法門是惟一的出離之路
。他的弟子善導(dǎo)(613-681)撰寫《觀無量壽經(jīng)疏》和《往生禮贊》等
，闡述立宗的理論根據(jù)
，組成了完備的凈土宗的宗儀與行儀
，從而正式建立起凈土宗。史載，當(dāng)時(shí)師從善導(dǎo)教化的僧俗信眾不可勝數(shù)
，彌陀凈土信仰獲得了極大發(fā)展 。 有關(guān)白蓮教的創(chuàng)立者
，一般認(rèn)為是南宋紹興年間吳郡（今江蘇）延禪院僧茅子元
，依天臺教義創(chuàng)立的以信仰彌陀凈土為宗旨的佛教宗派
。茅子元為平江昆山(今江蘇省昆山市)人
。父母早亡。十九歲落發(fā)為僧
，從天臺宗名僧凈梵習(xí)止觀禪法。茅子元的生平
，最早是出現(xiàn)于宗鑒的《釋門正統(tǒng)》（1237A.D.）
，該書卷四＜斥偽志＞云： 所謂白蓮者
，紹興初吳郡延祥院沙門茅子元
，曾學(xué)于北禪梵法主會下，依仿天臺出《圓融四土圖》
、《晨朝禮懺文》，偈歌四句
，佛念五聲
，勸諸男女同修凈業(yè)
，稱白蓮導(dǎo)師。其徒號白蓮菜人
，亦曰茹茅阇黎菜
。有論于有司者
，加以事魔之罪
，蒙流江州。后有小茅阇黎復(fù)收余黨
，但其見解不及子元，又白衣展輾傳授
，不無訛謬
，唯謹(jǐn)護(hù)生一戒耳。所謂白云者……其徒甚廣，幾與白蓮相混
，特以妻子有無為異耳。 據(jù)說他一日坐定中
，聞鴉聲而悟道
，乃自頌日:"二十余年紙上尋
，尋來尋去轉(zhuǎn)沉吟
。忽然聽得慈鴉口叫，始信從前錯(cuò)用心
。"于是改宗凈土，發(fā)利他之心
，慕慧遠(yuǎn)蓮社遺風(fēng)
，"勸人皈依三寶，受持五戒
，一不殺
，三不盜，三不淫
，四不妄，五不酒
，念阿彌陀佛五聲
，以證五戒，善結(jié)凈緣
，欲令世人凈五根，行無力
，出五濁也
。乃撮集《大成》要言
，編成《白蓮晨朝懺儀》
，作為法界眾生禮佛懺悔，祈生安養(yǎng)
。后往淀山湖，創(chuàng)立白蓮懺堂
，同修凈業(yè)
。述《圓融四土三觀進(jìn)佛圖》
開示蓮宗眼目
。" 因茅子元與善導(dǎo)都尊慧遠(yuǎn)為初祖
，自稱為白蓮社傳人
，故他創(chuàng)立的白蓮懺堂也就被認(rèn)為是凈土宗的一派，稱白蓮宗
，或稱白蓮教。 子元之老師北禪梵法主又叫北禪凈梵（1052-1128A.D.）
，是中興天臺宗第三世十三傳人
，師事勝果思永懺主，專念阿彌陀佛
，以研究《法華經(jīng)》、禮懺
、禪觀聞名
，故子元能模仿天臺學(xué)說作《圓融四土》
、《晨朝禮懺文》
，而別立一宗。從上文中看不出宗鑒對子元有何批評
，只是將當(dāng)時(shí)教界有人對子元作為似乎有些不認(rèn)同，因此告到官方加以事魔之罪
，而流放江州的事實(shí)給記載下來
。但宗鑒卻點(diǎn)出了造成日后白蓮教混亂的致命傷在「白衣傳授」這一制度
。 在佛陀立教之時(shí)
，規(guī)定唯有舍愛割親、毀形壞服
、出家梵行的僧人才能傳教，即是要僧俗有所分別
，樹立傳教者的清凈，以使教法得以久住
。而且受八關(guān)齋戒的在家弟子尚且不能傳教
，何況是僅受五戒的人
。雖然子元允許僅受五戒的在家弟子可以傳教是有其歷史背景
，但這種離師創(chuàng)宗
、違背佛制的行徑
，看在重視師承的天臺門徒志磐眼里
，無異是宗門叛徒、教門敗類一般
，故而加以韃伐，在其所著之《佛祖統(tǒng)紀(jì)》（1269A.D.）＜法運(yùn)通塞志＞即云： 嗟夫
，天下之事未嘗無弊也
，君天下如禹、湯而有桀
、紂
；相天下如周、召而有斯
、莽
；道本老莊而有歸真、靈素
；釋本能仁而有清覺
、子元，信三教皆有其弊也
。所謂《四土圖》者，則竊取臺宗格言
，附以雜偈
，率皆鄙薄言辭?div id="m50uktp" class="box-center"> ！冻砍瘧浴氛撸瑒t撮略慈云七懺
，別為一本
，不識依何行法？偈吟四句則有類于樵歌
，佛念五聲則何關(guān)于十念，號白蓮
，妄托于祖
；稱導(dǎo)師
，僭同于佛； 假名凈業(yè)而專為奸穢之行
，猥褻不良
，何能具道。 志磐認(rèn)為子元既出天臺
，何以另立門戶與師互別苗頭？身披袈裟
，何以僭同于佛另創(chuàng)規(guī)矩
？所以斥責(zé)子元「號白蓮
，妄托于祖
；稱導(dǎo)師，僭同于佛
。」這些批評都是源自宗派立場與佛教倫理而發(fā)的
。竺沙雅章在＜關(guān)于白蓮教＞一文也懷疑說：「如果白蓮導(dǎo)師是敕賜號的話
，同時(shí)代的著者是不會這樣誹謗的吧?div id="4qifd00" class="flower right">
！?，或許是這個(gè)因素
，所以《寶鑒》（1304A.D.）卷四＜慈照宗主＞傳便規(guī)避了子元與天臺的關(guān)系
，表示子元是： 投本州延祥寺志通出家
，習(xí)誦《法華經(jīng)》
，十九歲落發(fā)，習(xí)止觀禪法
。……撮集大藏要言編成《蓮宗晨朝懺儀》
，……述《圓融四土三觀選佛圖》開示蓮宗眼目
。 完全不提子元的《蓮宗晨朝懺儀》、《圓融四土三觀選佛圖》是仿效天臺教義而來
。同時(shí)為對志磐的責(zé)難有所回應(yīng)，便將「白蓮導(dǎo)師」之號
，解釋為是皇帝所賜
，非子元一己之私，妄自稱祖立宗的
。在優(yōu)曇（1255-1330A.D.）＜上白蓮教書＞（1308A.D.）（收于《廬山復(fù)教集》）即云： 宋乾道中，高宗聞子元精修凈業(yè)
，委有道行
，詔升德壽殿
，演念佛之教
，……又賜子元號慈照宗主、白蓮導(dǎo)師
。 茅子元創(chuàng)立白蓮教后，自稱白蓮導(dǎo)師
，其徒號白蓮菜人
，不必出家祝發(fā)發(fā)，可家居火宅
，娶妻生子，與常人無異
，并可男女共修
，以至"愚夫愚婦轉(zhuǎn)相證誘，聚落田里
，皆樂其妄" 。由此可見
，白蓮教已經(jīng)擺脫了正統(tǒng)佛教的森嚴(yán)戒律
，允許世俗男女同于懺堂之修凈業(yè)
，的確為以往佛教史上所未有
，在中國宗教史上是個(gè)創(chuàng)舉。它既適應(yīng)了一般群眾的世俗生活
，又合乎中國社會儒家倫理的固有傳統(tǒng)，同時(shí)滿足了大批信從的宗教要求
，因而得到了下層民眾的擁戴與景從
。正因?yàn)槿绱耍惭杆僬衼砹私y(tǒng)治當(dāng)局與正統(tǒng)佛教的非議乃至誣陷
。 然而茅子元傳法之時(shí)
，正值"吃菜事魔"即明教盛行之際，他廣收門徒
，結(jié)社拜佛
，往生凈土
，在統(tǒng)治當(dāng)局看來
，頗似明教，有結(jié)社聚眾
，惑民造反之嫌;而他撮集佛家經(jīng)論，卻不尊佛家規(guī)矩
，不倫不類
，男女混雜，所招徒余又都是聚落田里的愚夫
、愚婦，甚至以男女通淫相吸引
，在正統(tǒng)佛教看來
，當(dāng)然是大逆不道，必在斥偽之列
。因此，白蓮教問世不久
，便被"論于有司"
，終以"事魔之罪"，被當(dāng)局取締
，茅子元也被流放江州(今江西省九江市) 。此一教案發(fā)生在南宋高宗紹興年間
。然而
，孝宗繼位后
，似乎從白蓮教的活動中明白了它在教義思想上并未脫離正統(tǒng)佛教
，佛教正統(tǒng)如天臺宗出家振釋志磐等僧人對白蓮教的攻擊，只是佛教內(nèi)部不同宗支派系的爭斗
，故而不僅立即赦免了茅子元，而且于乾道二年(1166年)下詔，在宮中德壽殿召見茅子元
，計(jì)其演說凈土法門
，并特賜"勸修凈業(yè)自蓮導(dǎo)師慈照宗主"尊號。茅子元得此封賞
，"就錢塘西湖昭慶寺祝圣謝思
，佛事畢
，回平江" 。茅子元"嘗發(fā)誓言
，愿大地人普覺妙道，每以四字為定名之宗
。白蓮教徒法號均以普
、覺
、妙
、道四字派定，即源于此
。"
參考: .knowledge.yahoo/question/?qid=7007032801405
白蓮教，一個(gè)民間宗教組織
，據(jù)傳說
，宋高宗紹興三年（1133年），由茅子元創(chuàng)立佛教分支白蓮宗
，因教徒「謹(jǐn)蔥乳，不殺不飲酒」
，故又名白蓮菜
，后逐漸演化為民間社群組織白蓮教。 南宋時(shí)期
，因是佛教分支，崇奉阿彌陀佛
，并混合了明教
、彌勒教，流傳不廣
，故影響不大。元朝時(shí)期，宗教政策寬松
，白蓮教一度可以公開傳播
，宣揚(yáng)「彌勒佛下生」
、「明王出世」
，其勢力滲透到河南、江淮和長江流域地區(qū)
。后來教內(nèi)發(fā)生分歧，其中一派開始反抗元朝統(tǒng)治
，到了元武宗至大元年（1308年）
、英宗至治二年（1322年）朝廷先后下令禁止白蓮教。 元順帝至正十一年（1351年）
，元朝 *** 強(qiáng)征民夫堵塞黃河失口，引發(fā)了全國規(guī)模的紅巾軍大起義
，紅巾軍即與白蓮教有密切的關(guān)系
，元末朱元璋依附「明教」韓山童起義，宣稱「黑暗即將過去
，光明將要到來」，其實(shí)也是白蓮教的一支
。 明初朱元璋登上皇位之后
，知道白蓮教會對帝國構(gòu)成威脅
，納李善長之議
，多次取締白蓮教，《明律》規(guī)定「為首者絞
，從者各杖一百，流三千里
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！谷f歷四十三年，白蓮教發(fā)展至高峰
，「近日妖僧流道聚眾談經(jīng)，醵錢輪會
。一名涅磐教
，一名紅封教，一名
老子教。又有羅祖教
、南無教、凈空教
、悟明教
、大成無為教，皆諱白蓮之名」
。 清入關(guān)后，白蓮教增加了許多支派
，如老官齋
、八卦教，其名目繁多
，加上舊有支派，竟高達(dá)百余種
，教義更加蕪雜
。清朝的白蓮教徒以反抗為己任，倡言「日月復(fù)來」
，舉起反清復(fù)明的旗幟，從而遭到清朝
。清順治
、康熙、雍正
、乾隆時(shí)期
，白蓮教活動頻繁。乾隆后期
，清朝國力日衰
，是白蓮教鼎盛時(shí)期，在東北和南方各省廣泛流行
，其中又以大乘教流行最廣
。乾隆三十九年（1774年）清水教徒王倫聚眾起義。嘉慶年間白蓮教與地方人民結(jié)合
，引發(fā)川楚教亂
。 直到近代，白蓮教仍未消失
，但已發(fā)生質(zhì)變現(xiàn)象。清末學(xué)者勞乃宣著有《義和拳教門源流考》一文，認(rèn)為義和團(tuán)起源于白蓮教
，但此說已為后來的歷史學(xué)者所質(zhì)疑
。據(jù)現(xiàn)代歷史學(xué)者張鳴考證
，庚子年進(jìn)入北京的義和團(tuán)除了屠殺洋人洋教徒
，也屠殺白蓮教徒。（見《又想起了王大點(diǎn)》）
。 白蓮教在民間流傳盛廣
，出現(xiàn)許多英雄人物
，在蒲松齡故事里也有反映
。
中國有所謂的“白蓮教”嗎？是什么樣子的？
當(dāng)今中國沒有所謂的白蓮教
，但是在以前的時(shí)候是有白蓮教的，
而白蓮教其實(shí)就是唐宋以來民間流傳的一種秘密宗教結(jié)社，一般就是起用于宋代的時(shí)候，其實(shí)白蓮教也是一種對神的一種信仰
。
在中國的白蓮教
，其實(shí)就是信仰阿彌陀佛，
然后提倡念佛，就是還有一些規(guī)定，這規(guī)定就是不殺生，不偷竊，不邪淫，不妄語，不飲酒五個(gè)規(guī)定。很多人都信仰
，用它來信仰祖先
，而且這個(gè)白蓮教就是在清朝的時(shí)候還經(jīng)歷過一次起義，那一次起義
，好像是那時(shí)候規(guī)模最大的一次起義
。而且在我們中國以前我是以為沒有白蓮教，但是經(jīng)過我的學(xué)習(xí)與了解
，我還是了解到白蓮教的歷史，白蓮教的代表人物就有普度
，就是由于普度導(dǎo)致白蓮教被禁了三年之后
，然后就恢復(fù)了。
經(jīng)過流傳
，本來在明初的時(shí)候就嚴(yán)禁白蓮教，但是明代中期的時(shí)候吧
，白蓮教信徒就非常的多
，然后他們大多數(shù)就是來自于底層的社會里的底層人物。但是在我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代就沒有白蓮教
，白蓮教就逐漸消失了吧，
好像只有在以前明清時(shí)期還有宋代的時(shí)候才有，其他的時(shí)候好像都沒有了。不過，在以前的時(shí)候
，白蓮教信徒還是有的
，只不過在宋代的時(shí)候就開始慢慢減少了
。白蓮教也是非常不容易的，可能就是因?yàn)榘咨徑滩皇呛芎?div id="d48novz" class="flower left">
，之后就不再流傳下去，慢慢的就在人們的心中淡了?/p>
而中國的白蓮教，其實(shí)跟其他宗教應(yīng)該也相差不大，但還是有區(qū)別的。
元朝時(shí)要復(fù)宋，到明朝又要復(fù)元，清朝時(shí)要反清復(fù)明，居然是一個(gè)組織策劃的？
元朝的時(shí)候有人提出復(fù)宋
，到了明朝又有人提出復(fù)元
，清朝時(shí)候又變成了反清復(fù)明。
但是大家想不到的是這三件事都是由一個(gè)組織所策劃，這個(gè)組織就是大名鼎鼎的摩尼教，后來漸漸發(fā)展成為了白蓮教。
白蓮教大概是在宋朝時(shí)期形成的
，那時(shí)候它是作為佛教的一個(gè)分支，主張的觀念也和佛教差不多
，算不上一個(gè)邪惡的組織。
而君王宋仁宗甚至還賜給了白蓮教一個(gè)牌匾，呼吁更多的人加入這個(gè)組織
，一時(shí)間，從百官到百姓
，都樂于加入這個(gè)組織，更以加入白蓮教為榮耀
。
不過到了元朝時(shí)期
，就開始發(fā)生了一些變化
，會有一些人打著白蓮教的名義進(jìn)行造反
，君王怎么能允許這種情況的發(fā)生呢？于是君王直接下令禁止了白蓮教的傳播
，把它作為一個(gè)壞的組織處理
。
那白蓮教的那些信徒就不爽了，開始支持那些造反的人
，慢慢就發(fā)展成了起義運(yùn)動，也就是劉福通的起義
。
后來朱元璋的起義也是得到了白蓮教的一些幫助
，不過在朱元璋即位后
，也是下令禁止了白蓮教
，因?yàn)樗肋@個(gè)教其實(shí)就是一個(gè)提倡造反的組織。
不過即便在君王的鎮(zhèn)壓下，但是白蓮教依舊在暗地中發(fā)展壯大，只是改了個(gè)名字。
在清朝時(shí)期
，這白蓮教又出來作惡了
，這次白蓮教選擇直接發(fā)動起義，清朝也為此折損了不少將領(lǐng)
。
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