，是中國西南地區(qū)少數(shù)民族的先民們建立的第一個國家。
夏
、商時
，這里屬百濮地，《國語·鄭語》云：“楚鼢冒始啟濮”
，《史記正義》載：“濮在楚西南”
。在西漢之前，沒有“夜郎國”的記載
，而夜郎國第一次成名
，大約是在戰(zhàn)國時期。
史料的記載中
，夜郎是由貴州的一個農(nóng)耕民族建立的
，軍隊最多的時候，甚至有10萬精兵
。在中原政權(quán)的歷史記載中
，夜郎國大致存在了300年左右。在漢成帝和平年間
，夜郎王曾拉攏他周邊的22個城市反抗?jié)h朝的統(tǒng)治
，不料夜郎王卻被漢使陳立殺害，使得夜郎國徹底被剿滅
。
自此
，這個古老的夜郎文明，在中原的記載中變成了一個謎團
。不過
，在彝族歷史的記載中，對夜郎國則有非常詳細的描述：夜郎興起于夏代
，歷時兩千多年
，包括四個朝代
，夜郎國只是一個相對比較強大的奴隸制君主王國，自國王繼位之初
，夜郎便伙同周邊小國與周朝建立了同盟關(guān)系
。
然而，在夜郎王朝的首領(lǐng)洛舉死后
，他的香火就斷了。直到后來
，有人建立了一個更加強大的金竹夜郎國
，但之后因為金竹夜郎激怒了漢朝，導(dǎo)致夜郎族被徹底消滅
。
然而
，有許多學(xué)者認為，夜郎的主要民族應(yīng)該是羌族
、彝族的祖先
。也有考古學(xué)家認為：仡佬族才是夜郎的主要民族，仡佬族是“濮人”的后裔
。而且
，仡佬人到現(xiàn)在還保留著一些拜祖的民俗，比如：祭祀祖先時
，他們必須在神龕上放一個竹筒
，以表明他們是曾經(jīng)那個神秘夜郎人的后代。
此外
，還有人認為：夜郎人已經(jīng)發(fā)展成為布依族
，因為，濮人是布依族的先民
，這個血緣問題可以追溯到古代的越人
。在歷史文獻中，也可以用布依語來解釋夜郎的一些縣名
，這些縣名的地域與貴州布依族的分布大致吻合
，因此，夜郎的主要民族應(yīng)該就是布依族
。
關(guān)于夜郎國的起源
，后漢有一個民間傳說：
有一天，有一個女人在河邊洗衣服
，突然發(fā)現(xiàn)了一根竹子
，怎么推也推不走。然后
，從竹子里她發(fā)現(xiàn)了一個孩子
，女人后來把孩子撫養(yǎng)長大
。不料，這個孩子有著非凡的天賦
，憑著他的聰明才智
，他迅速崛起于西南，并統(tǒng)一了各民族
，成為夜郎的第一位國王
。
之后，為了紀(jì)念自己的人生經(jīng)歷
，他便以“竹”字為姓
。后來，夜郎在西漢晚期逐漸確立了自己的政權(quán)
，“竹崇拜”成為了夜郎的象征
。而貴州省長順縣廣順鎮(zhèn)，則是古代夜郎文明的中心
。在近代
，人們在郎山西側(cè)的山腳下開墾荒地時，也曾發(fā)掘出了各種各樣的稀有文物
，找到了許多古代夜郎墓
。
在近年來發(fā)現(xiàn)、整理
、翻譯
、出版的《夜郎史傳》等彝文文獻中，夜郎的中心名為“可樂”
。在新中國成立后
，考古學(xué)家還在可樂這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量戰(zhàn)國、西漢
、東漢時期的文物
。在歷史的記載中，“柯樂”是由“可樂”演變而來的
。如今
，生活在可樂的彝族、苗族
、布依族等少數(shù)民族中
，彝族是最多的。
根據(jù)一些彝族文獻記載
，漢代西南有成都
、重慶、昆明等著名城市
，與貴州可樂齊名
。但是
，對可樂地區(qū)的組織演變?nèi)狈甲C，可通過歷史發(fā)掘和文獻比較
、研究
，認為：可樂可能是戰(zhàn)國至秦漢時期夜郎國一個重要的“集鎮(zhèn)”或“近郊小鎮(zhèn)”，同時
，也說明可樂曾在貴州古代史上占有著重要的地位
。
此外，在2000年5月
，考古學(xué)家們曾在考察中發(fā)現(xiàn)
，在湖南懷化沅陵中隱藏著一個巨大的古墓群。據(jù)了解
，這些墓葬大多是從戰(zhàn)國時期至漢代開始普及的，其規(guī)模大都超過了長沙馬王堆漢墓和沅陵虎溪山一號漢墓
，是1999年度十大考古發(fā)現(xiàn)之一
。更有甚者，據(jù)專家推斷
，墓主很可能就是夜郎王
。
并且，也說明沅陵有很長一段時間則是夜郎古國的文明中心
。墓葬文化在中國有著數(shù)千年的歷史
，它不僅與中華文明同步發(fā)展，還給現(xiàn)代人留下了許多未解之謎
。在眾多著名的墓葬文化中
，夜郎國是一個充滿各種歷史謎團的古國，之后發(fā)現(xiàn)的貴州省畢節(jié)地區(qū)的夜郎國可樂遺址的套頭葬文化尤為神秘
。
那么
，它的神秘在哪里呢?
幾千年前的尸體就靜靜的躺在墓中，頭上有鼓形銅釜套于頭頂
。并且
，用一件大銅釜套頭，另用一件大銅釜套腳
，臉上蓋一件銅洗
，雙臂上也放置有銅洗。在大銅釜套頭的同時
，再用一件大銅洗墊于腳下
，右臂墊一件銅洗，左臂旁側(cè)立一件銅洗
。銅釜內(nèi)基本都保存了一部分頭骨
，可看出均為仰身直肢葬
。
這就是目前可見的最神秘的墓葬現(xiàn)象——套頭葬?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢哉f
，在眾多發(fā)現(xiàn)中，套頭葬是國內(nèi)最引人注目
。
此外
，可樂地處烏蒙山腹地，平均海拔1990米
，可樂河自西向東流過
。可樂遺址(古墓群)幅員9.4平方公里
，由3個遺址和15個墓群組成
，約有古墓上萬座。自20世紀(jì)60年代以來
，在該地進行過多次發(fā)掘
，共發(fā)掘墓葬271座，出土文物近2000件
。
但目前
，發(fā)掘的墓葬尚不足4%，所以
，這個地方更有“貴州考古圣地
、夜郎青銅文化殷墟”的美譽。
中國歷史上神秘的三大古國
中國歷史上神秘的三大古國：夜郎古國
、樓蘭古國
、大理古國。
1
、夜郎古國
夜郎古國是漢代西南夷中較大的一個部族
，或稱南夷。地域大致是及貴州及湖南西部
、廣西北部一帶
。
秦及漢初，夜郎已進入定居的農(nóng)業(yè)社會
。地多雨潦
、少牲畜、無蠶桑
，與巴
、蜀、楚、南越均有經(jīng)濟聯(lián)系
。蜀地的枸醬等土產(chǎn)
，常經(jīng)夜郎運到南越。
2
、樓蘭古國
樓蘭古國
，是古絲綢之路上的一個小國，位于羅布泊西部
，處于西域的樞紐
，王國的范圍東起古陽關(guān)附近，西至尼雅古城
，南至阿爾金山
，北至哈密。
在古代絲綢之路上占有極為重要的地位?div id="4qifd00" class="flower right">
，F(xiàn)今只留下了一片廢墟遺跡
。樓蘭古國在公元前176年前建國，公元630年卻突然神秘消失
，共有800多年的歷史
。
3、大理古國
古國大理：1956年
，實行民族區(qū)域自治，建立大理白族自治州
。同時
，大理也是滇西的交通樞紐。改革開放后
，大理已逐步發(fā)展為滇西的商貿(mào)旅游中心城市
。
擴展資料：
1、樓蘭古國消失之謎
1900年3月
，瑞典探險家斯文·赫定沿塔里木河向東
，到達孔雀河下游，想尋找行蹤不定的羅布泊
。3月27日
，探險隊到達了一個土崗。
這時
，糟糕的事情發(fā)生了
，斯文·赫定發(fā)現(xiàn)他們帶來的水泄漏了許多。在干旱的沙漠中
，沒有水就等于死亡
。他們于是去尋找水源，令人難以置信的一幕發(fā)生了
。
一座古城出現(xiàn)在他們的眼前：有城墻
，有街道
，有房屋，甚至還有烽火臺
。斯文·赫定在這里發(fā)掘了大量文物
，包括錢幣、絲織品
、糧食
、陶器、36張寫有漢字的紙片
、120片竹簡和幾支毛筆
。
斯文·赫定回國后，把文物交給德國的希姆萊鑒定
。經(jīng)鑒定
，這座古城是赫赫有名的古國樓蘭，整個世界震驚了
，隨后
，許多國家的探險隊隨之而來。
經(jīng)歷史學(xué)家和文物學(xué)家長期不懈的努力
，樓蘭古國神秘的面紗被撩開了一角
。1979年，新疆考古研究所組織了樓蘭考古隊
，開始對樓蘭古城古道進行調(diào)查
、考察。
在通向樓蘭道路的孔雀河下游
，考古隊發(fā)現(xiàn)了大批的古墓
。其中幾座墓葬外表奇特而壯觀：圍繞墓穴是一層套一層共七層由細而粗的圓木，圈外又有呈放射狀四面展開的列木
。整個外形像一個大太陽
，不由得讓人產(chǎn)生各種神秘的聯(lián)想。
2
、夜郎古國
夜郎古國是中國歷史上神秘的三大古國之一
，它和消失在沙漠的樓蘭古國以及變身著名旅游圣地的大理古國一起豐富絢麗了大中華的民族文化，并成為中國人心里一塊當(dāng)仁不讓的歷史文化品牌
。
因此
，不但黔地，曾為夜郎縣屬地的湖南沅水流域都在探討這個在歷史上存留了兩三百多年
，然后又神秘消失的蠻夷古國
。
3、大理古國
大理國在內(nèi)部受到諸侯割據(jù)困擾的同時，周邊的一些其他民族的部落貴族
，也紛紛開始趁機作亂
，反抗起大理的統(tǒng)治來。
“烏蠻”三十七部中的“于矢部”在混戰(zhàn)中統(tǒng)一了貴州南部地區(qū)
，建立“羅殿國”
。“些么徒”部統(tǒng)一了滇池東南地區(qū)
，建立“自杞國”
。
“邛部”的貴族擴充武裝，“閉其境以專利”
，自稱“山前山后百蠻都鬼主”
。“金齒百夷”貴族叭真
，兼并了周圍各部
，建立“景隴金殿國”。
大理國形成了“酋領(lǐng)星碎
，相為雄長
。干戈日尋，民墜涂炭”的四分五裂的局面
，一直延續(xù)到大理國滅亡
。
大理國就這樣在內(nèi)部的統(tǒng)治危機與部族的叛亂中國勢疲敝，逐漸走向衰落
。蒙古滅金之后為了對南宋形成兩面包抄的夾擊戰(zhàn)術(shù)
，決定先征服大理。
1253年
，忽必烈率領(lǐng)率領(lǐng)10萬大軍，分兵3路進攻師南下
，長驅(qū)直大理國入
，大理國內(nèi)各部落紛紛投降。
同年十二月
，蒙古攻陷大理城
，大理末代國君段興智棄城而逃。1254年
，蒙古大軍活擒段興智
，存續(xù)300余年大理國滅亡了。
參考資料來源：百度百科-夜郎古國
參考資料來源：百度百科-樓蘭古國
參考資料來源：百度百科-大理古國
中國的古夜郎國究竟在哪里？？
夜郎的疆域是以貴州為中心的一個發(fā)展的概念
，夜郎的本義是“團結(jié)的多筒”
。仡佬、土家
、彝為原生態(tài)夜郎系民族
；布依、侗
、水
、苗、瑤和未定態(tài)漢族為融合態(tài)夜郎系民族
。遁水圣母為夜郎系各族共同的祖先
。遵義赤水河流域為夜郎文化的核心輻射區(qū)域；黔
、湘
、桂、川
、鄂
、滇為強輻射區(qū)域；中原和越南為次輻射區(qū)域
；東北亞
、東南亞一線為遠輻射區(qū)域。夜郎文化的歷史長河長流至今
。竹文化
、竹筒文化、蘆笙文化
、復(fù)原大夜郎國古樂舞綱要
。從民族語言的語族、語支分為四類
。實際可復(fù)原夜郎祭祀
、巴楚樂舞、竹筒古樂
、八音古
、中華古樂。
一
、夜郎的族屬諸問題
1．夜郎的疆域是以貴州為中心的一個發(fā)展的概念
古夜郎國問題眾說紛紜
，延于今日。較主要的文獻有余宏模的 <<古夜郎境內(nèi)的彝族先民>>何光岳的<<南蠻源流史>>和王子堯
、劉金才主持編譯的<<夜郎史傳>>
。對于夜郎研究來說
，漢文典籍無疑是極其重要的。惜自司馬遷始
，語焉不詳
。故不得不參以現(xiàn)存少數(shù)民族典籍與民間傳說，并證以地下考古材料
。試觀何光岳<<南蠻源流史>>①
，可知“夜郎”的疆域是以貴州為中心的一個發(fā)展的概念。簡而言之
，即“夜郎”為古南越人口語的譯音
，“夜”本作“謝”。即古代的“謝”民族
。戰(zhàn)國中期
，“西南夷君長以什計，夜郎最大
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！雹趽?jù)<<水經(jīng)注·江水注>>稱之為“大夜郎國”，疆域在今川東
、川南的資陽
、安岳、 自貢
、樂山
、仁壽、眉山
，黔北的遵義
，桐梓、赤水
，且“東接交趾
，西有滇國，北有邛都國”③包括今之黔西部
、黔西北部
，滇東與滇東北部，和桂西北部
。幅員遼闊，經(jīng)濟
、文化
、軍事已相當(dāng)發(fā)達，擁有精兵十萬
，乃至于敢于同西漢中央相抗衡
。漢初積貧積弱
，皇帝都配不齊五匹顏色一致的馬拉的車駕。乘牛車上班的王朝嫉妒富庶的夜郎
。漢人“夜郎自大”之謂
，實系狂妄的大國沙文主義。今日觀之
，并無貶義
。
成語“夜郎自大”由是全世界皆知，其含金量不可評估
。
夜郎因強大而致禍
，天鼎六年以后，為漢武帝遣唐蒙殺之
。竹王的三個兒子被降為列侯
。④但夜郎仍保持其民族特性，西漢在鞭長莫及的情況下
，只得恢復(fù)了夜郎王的稱號
。至漢成帝時，夜郎王興同牂柯太守“舉兵相攻”
，被將軍王鳳設(shè)計斬首
。此后，夜郎族人遂以酋長身份臣服于中央王朝
。西漢的夜郎國境在川則僅余今之珙縣
，在黔則有今之黔北、黔西北
、黔西南
，在滇則有今之宣威至路南、陸良一線
。都城為夜郎縣
。秦朝置所在今之桐梓，漢在今之貞豐
，晉在今之石阡
，陳在今之辰溪，唐置夜郎郡在今之桐梓
，又置夜郎縣在桐梓
、思州(岑鞏)、⑤新晃⑥
、與思南
、黎平、鎮(zhèn)遠
。治所顯然是以黔北桐梓為中心
， 向黔東
、黔東南和湘西擴展
。這一點
，有信史與今之考古遺跡與地名作證。<<丹鉛錄>>云：“夜郎在桐梓驛西二十里
，有夜郎城碑尚在
，楊氏錄據(jù)目見言之
，其碑必是唐末廢縣時所立，是今之夜郎壩
，即唐珍州治所
。”又<<遵義府志>>云： “桐梓縣城北七十里夜郎壩
，城跡方圓里許
，中有獅子碣，大樹蓊蔚
，人不敢伐
，相傳為夜郎縣，亦為竹王城
?div id="4qifd00" class="flower right">
！币嗉唇袢胀╄髦估舌l(xiāng)所在。唐貞觀八年
，置郎州(今遵義市西)
。由此可知，從戰(zhàn)國到唐宋
，夜郎國境實包容了今之貴州全境
，治所在今遵義之桐梓和紅花崗區(qū)，遵義者
，夜郎也!遁水者
，赤水也!
目前，夜郎文化的考古成果主要有普安銅鼓山
，赫章可樂和威寧中水
，還遠不能滿足研究的需要，有關(guān)的考古工作顯然還應(yīng)當(dāng)在面上加以擴大
。
2．夜郎的本義是“團結(jié)的多筒”
創(chuàng)建夜郎文化的主要民族是仡佬
，土家、彝
，這三個民族稱為原生態(tài)夜郎系民族
；次為布依、侗
、水
、苗、瑤和未定態(tài)漢族
。他們一般是在某個時期融入了夜郎的一個支系
，因此，這六個民族稱為融合態(tài)夜郎系民族
。
眾所周知
，一部中華民族史，實際上就是一部民族融合史
。今日大西南身高一米六左右的男女
，實際上都是古代夜郎族或巴族的后裔，只不過他們的古民族族源失落了
，從而無可奈何的融入了大雜燴的漢族
。這部分漢人姑且稱為未定態(tài)漢族。
前文已述
，“夜”即古之“謝”族
；“郎”既古之“狼”族，到夏商時其一支遷徙至中原
，到周朝時還建立過不羹國
；此處還有古之僚族(古濮人之后裔)。這三個民族為夜郎之本色
，而夜郎文化的發(fā)祥地則是遵義的桐梓
。
《后漢書．南蠻西南夷列傳》云；“夜郎者
，初
，有女子浣于遁水，有三節(jié)大竹流入足間
， 聞其中有號聲
，剖竹視之，得一男兒
，歸而養(yǎng)之
。及長，有才武
， 自立為夜郎侯
，以竹為姓。武帝元鼎六年
，平南夷為牂柯郡
，夜郎侯迎降，天子授其王印授
。后遂殺之
。夷僚咸以竹王非血氣所生
，甚重之，求為立后
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄犊尽贰ⅰ度A陽國志．南中志》同
。這是繼《史記》之后關(guān)于夜郎的信史所載
；前為7000多年前的一個美麗的圖騰傳說，后為2000多年前的史實
。這個傳說指示了夜郎竹崇拜的淵源
，值得注意。竹王誕生的“三節(jié)大竹”就是隱指竹王所代表的“謝”
、“狼”
、“僚”三族也。而三族均源于那位“浣于遁水”的女郎
，這就直指母系氏族時代一女多夫的婚姻關(guān)系
。今桐梓至赤水之間的赤水河兩岸，仍舊修篁撲面
，長筏如龍
。楠竹林場，浩瀚無邊
。這舉世矚目的水鄉(xiāng)竹海
，便是夜郎圣女魚水歡歌的故鄉(xiāng)!西漢初年的那位“竹王多同”，通“多筒”
。仍強調(diào)其“多筒同一”的族源背景
。后竹王為武帝所殺，“夷僚”(彝族
、土家
、仡佬)仍奉之如神，“甚重之
，求為立后”
，顯示了對竹圖騰異乎尋常的認同。
這是一首民族團結(jié)的翠竹青枝的悲歌
。
夜郎各族似乎始終同“三”有不解之緣
， “三節(jié)竹筒”之外，如唐朝牂柯蠻有東謝
、西謝
、南謝三個部落；據(jù)《華陽國志》，漢晉夜郎縣有竹王三郎祠
。史志 證明
，三郎祠遍布黔、桂
、鄂
、川、滇
、湘各省。
據(jù)《酉陽直隸州志》稱白帝廟供奉的三人為“母感龍產(chǎn)三男者
，或日竹王江氏”
。這是赤水圣母傳說的又一版本。赤水下通長江
，鏈接巴楚文明
。圣母有感于江龍之奔騰，遂清凈受胎
，生下三個大胖小子
。由此可見，“三節(jié)竹筒”確系“三男”
，即三個民族
。何光岳認為江氏即“金竹公多同”，可從
。巴人所崇祠者為白帝
，故巴人江氏為夜郎的一支。著名的竹枝歌
，應(yīng)即夜郎竹王之歌
。由此可判夜郎為今之土家族先民。
今遵義方言慣稱“竹”為“金竹”
，鴨溪天旺有名為“金竹”之地
。
建議在遵義制高點的竹林中塑立高大而美麗的遁水圣母雕像，手擎圣物——三節(jié)竹筒
。政府年八月卯日公祭之
，民間四季香火不斷。其實遵義百姓崇祠的“送子娘娘”也者
，實系遁水圣母
。媒體可加大宣傳力度，讓遁水圣母之名聲
，不亞于圣母瑪麗婭和媽祖!為此
，可采用開通夜郎網(wǎng)站，舉辦國際夜郎文化節(jié)暨學(xué)術(shù)研討會等措施。文學(xué)藝術(shù)界對此大有可為
。
夜郎的一支融合于僚人
，《苗防備覽》所記仡佬語稱“竹”為“蓋腦”，其音同“仡佬”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢娊裰罾凶逭恰稘h書》所謂的“以竹為姓”的道地的夜郎后裔。
謝氏的一支融入彝族為“金竹金氏”“自謂夜郎竹王之胄也”“久之以金為氏”⑦
。王子堯主持編譯的《夜郎史傳》為夜郎史研究的新創(chuàng)獲
。如余宏模所評，該彝文手抄本年代最遲不晚于清朝
，上限無考
。是書詳細記述了彝族先民中武部族夜郎家支歷史?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？裳a漢文典籍之不足
。
謝氏一支融入瑤族，成為瑤族十二姓之一
。一支融入了湘西
、貴州的苗族。
夜郎的一支融入今之侗族
， 稱為 “龍標(biāo)之夜郎”⑧
。一支融入貴州宋家之苗族，稱為“浪宋人”⑨
。
一支傳入貴州布依族大姓之謝氏
。
今遵義地區(qū)族屬待定的土著漢人，多為夜郎后裔
。
總之
，“夜郎”一詞的本義是“團結(jié)的多筒”，夜郎人就講究民族團結(jié)與融合
，是為真夜郎之風(fēng)采
。她肯定不屬于今之哪一個少數(shù)民 族。她的一枝曾遠播于中原
，影響了中華文明
。遁水圣母是今之仡 佬、彝
、土家
、布依、侗
、苗
、瑤、待定漢人等諸民族共同崇拜的 祖先。一節(jié)竹筒一民族
，多節(jié)竹筒多民族
；竹竿多節(jié)拔地頂天，坐 斷西南傲霜雪!這當(dāng)然僅屬個人見解
。
