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       首頁 >> 諸子百家 >> 歷史探究
    
      

      


      
    
      
        
      商王帝辛天賦稟異改革直擊要害！武王伐紂為何還能成功
      
        
      
            眾妙之門
            2023-06-17 01:16:43
        
      

        
      
           
      商王帝辛天賦稟異改革直擊要害
        ！武王伐紂為何還能成功
      今天小編給大家?guī)砦渫醴ゼq為何能成功?感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。
      在中國浩瀚的文學書海中
        ，暴君或昏君形象不計其數(shù)，商紂王就是其中的代表人物
        。事實上
        ，大多數(shù)人對商紂王的印象都是從《封神榜》這部神魔小說中得來的。問題在于
        ，從《封神榜》中探究商朝歷史
        ，就如同通過閱讀《西游記》了解唐朝一樣不靠譜。依據(jù)先秦時期史書的記載
      ，商王帝辛(謚號紂)是一位“博聞廣識
      、反應機敏
      、能言善辯
      、孔武有力”的文武全才，他甚至曾赤手空拳的制服了猛獸
      。那么
      ，這樣一位天賦稟異、卓爾不群的君王
      ，為何最后卻落得國破家亡的下場呢?
      ！武王伐紂為何還能成功.png" />
      對于這個問題，西漢以來的歷代史家
      ，幾乎異口同聲地采納了武王伐紂檄文的說法
      。他們從品行、私德角度進行解釋
      ，認為商朝之所以覆滅
      ，是因為紂王失德導致的。其實
      ，稍微分析和探究一番
      ，我們就能發(fā)覺其中的蹊蹺。因為即便是商紂王一人失德
      ，也不足以致使周人迅速傾覆掉整個商朝
      。更何況
      ，憑借商人豐厚的底蘊實力，并不至于因為一代君王的幾個暴政就走向崩潰
      。畢竟如果沒有落實于政策層面
      ，私德有失的影響范圍實在有限。換言之
        ，即便是一位品行良好的君王
        ，如果未能執(zhí)行正確的政策，也是無法惠及到全天下的
        。
      在“家天下”的大背景下
        ，每一位君王都不會主動去禍亂自家的江山。至于商紂王究竟是一位沉迷享樂還是勵精圖治的君主
        ，我們還得從考古文物和史料文獻中那些片鱗半爪的描述中梳理清楚
        。據(jù)此，我們會發(fā)現(xiàn)
        ，從帝辛繼位到商朝滅亡的這段歲月里
        ，商朝非常重視擴張領土，并連續(xù)發(fā)兵攻打東夷部族
        ，并擒獲大批俘虜
        ，自此商朝在長江流域的勢力逐漸穩(wěn)固。更為重要的是
        ，通過對銘文以及諸多戰(zhàn)國竹簡(“清華簡”等)的研讀
        ，帝辛亦曾對商朝內(nèi)政進行過諸多改革。也就是說
        ，商紂王的敗亡很可能并非是因為簡單的“失德”引起的
        ，而是源于對商朝內(nèi)部利益結構協(xié)調(diào)的失控(或者是既得利益者的反噬)導致的全面崩盤。
      當然
        ，這并不是說品行
        、道德沒有價值，而是在君王(管理者)那個層面下
        ，對一個人的道德評價已經(jīng)無法與這個人在利益協(xié)調(diào)
        、制度創(chuàng)新領域所做的事跡相提并論了。在詳細解讀商紂王失敗原因之前
        ，我們首先需要厘清當時的社會大背景
        ，我們可以用“祖宗一元”和“王室衰微”稍作概括。
      自商湯伐夏以來
      ，商朝歷代君王都打著天命的旗幟
      ，從而宣揚自身的統(tǒng)治是“天命所歸”。漸漸的
      ，商人終于將原始多神教改造成了“祖宗一元”的宗教
      。簡單來說
      ，在商人的宗教意識中，整個商族擁有統(tǒng)御天下的“天命”
      ，而其他族群只有被統(tǒng)治
      、甚至是被奴役的命運。為了向上蒼和天下表達這份“天命”
      ，商人就必須經(jīng)常祭祀先祖(被神化)和上蒼
      ，并活祭大批奴隸(尤其是東夷俘虜)。這種將本部族自詡為優(yōu)越(天命所歸)的想法很容易招致其他族群的敵視(參照猶太教和猶太人的遭遇)
      ，更罔論時常被侵襲和活祭的東夷族群(后來商朝以東夷為主的奴隸軍隊就倒戈相向了)
      。正因如此，到了商紂王時期
      ，周邊的異族和外服方國(內(nèi)外服制度)早已與商朝離心離德了
      。
      不僅如此，即便是商朝內(nèi)服(商人本族活動區(qū)域)也面臨諸多問題
      。由于早期商族保留了游牧族群“兄終弟及”的習慣
      ，所以在商王仲丁后，連續(xù)發(fā)生王位紛爭
      ，又屢次遷都
      ，使王朝中衰、諸侯離叛
      ，史稱“九世之亂”
      。自此之后，為了削弱宗室威脅
        ，歷代商王側重于倚重貴族
        、疏遠王族
        ，逐漸導致王室衰微
        、貴族世襲把持朝政的局面。
      雖然周名義上從屬于商朝
        ，但在內(nèi)外服制度下
        ，作為外服方國的周擁有相當程度的獨立地位，也因此具備了擴張發(fā)展的操作空間
      ，所缺少的僅僅是一個機遇
      。不過，即便商朝正處于內(nèi)憂外患
      、日漸衰落的境地
      ，其文明程度和綜合國力依然遠遠強過西部邊陲的周部落。之所以最終周人得以成功取代商朝
      ，關鍵還是在于商紂王的決策上面
      。
      前文已經(jīng)提及
      ，紂王的個人能力是非常強悍的，即便是通讀全球歷史
      ，允文允武的君王也是不多見的
      。但是隨著周的勢力不斷壯大，商朝越來越坐不住了
      。商
      、周曾有過共抗鬼方(西北羌戎一支，據(jù)說后來遠遁漠北
      ，并成為匈奴的重要組成部分)的友誼
      。但是周文王姬昌之父季歷因周圍祖父文丁對西岐周人的忌憚而被捕，在獄中絕食而亡
      ，雙方由此成為世仇
      。在面臨西岐周人和東夷族群的兩線威脅之下，商紂王選擇率先打垮已經(jīng)被商朝連續(xù)多年重創(chuàng)的東夷
      。先易后難的方針并沒有錯
      ，但商紂王還是漏算了一股非常重要的力量，那就是商朝內(nèi)部的貴族勢力
      。
      原來
      ，在帝辛登基之后，為了扭轉貴族世襲制度造成對王權的掣肘
      ，曾頒布過一系列新舉措
      。畢竟在當時貴族安逸腐朽的大背景下，遭到壓榨的平民階層
      ，其不滿情緒正在不斷積累
      。為此，商紂王一方面開始打壓貴族子弟
      、另一方面則大量從平民和奴隸群體中提拔人才
      ，飛廉、惡來父子(夏初伯益后人
      、東周時期秦國和趙國先祖)就是在這個時候被選拔成為將軍的
      。甚至紂王還宣布了貴族奴隸一旦進入朝歌，就能獲得自由
      ，從根本上打擊了貴族群體的根基
      。正因為這一系列的舉措嚴重損害了貴族的利益，遭到大臣們屢次諫言
      ，各地貴族與紂王離心離德
      ，更有甚者直接投奔到周人效力去了。
      除此以外
      ，紂王還開始逐漸減少祭祀活動
      。那時候
      ，人們一度非常迷信神鬼，當時大到打仗
      ，小到蓋房子都要占卜
      ，這導致祭司們手里掌握了大量的權力。就算國君心知肚明占卜是怎么回事
      ，可是為了穩(wěn)定人心
      ，占卜是不能廢除的。導致的結果就是
      ，一件事最后能不能辦成
      ，很大程度上全憑祭司的一張嘴，他要是說占卜結果是“大兇”
      ，這事還怎么做?之前的歷代商王都是以妥協(xié)的方式來解決這個問題
      。可是到了紂王這一代
      ，已經(jīng)沒有時間也沒資源來和稀泥
      ，那么最好的辦法就是硬“懟”，直接宣布所有人都不許再信這一套
      ，這件事按現(xiàn)在的說法應該叫“移風易俗”和“反對封建迷信”
      。可以說商紂王的眼光非常準
      ，他的幾項改革措施都直擊要害
      ，
      不僅如此，紂王為了收攏權力還開始逐漸減少祭祀活動
      ，削弱祭司們手中的權力
      。要知道，在“天命觀”濃郁的商朝
      ，人們是非常迷信鬼神的
      ，不論是行軍打仗還是蓋房喬遷都要占卜一番，這就將社會的話語權交給了祭司集團
      。為了改變這一局面
      ，商紂王的政策可謂相當強硬
      ，可是問題在于紂王自己也沒有一個行之有效的方案取代祭司們的輿論主導權
      ，最后他便被祭司群體大肆抹黑。紂王行為就好似一場頗為激進的改革運動
      ，這顯然觸動了既得群體的利益
      。
      當紂王在外交層面遭受外服方國的孤立(周武王曾通過孟津觀兵探查天下諸侯態(tài)度)、在政治層面被世襲貴族
      、王室(紂王同父異母的哥哥微子啟投奔周
      ，后為宋國先祖)和祭司階層敵視
      、在軍事層面陷于和東夷族群的鏖戰(zhàn)之時，武王伐紂正式拉開了序幕
      。出兵之前
      ，武王曾發(fā)布討紂檄文——《牧誓》，其中為紂王列舉了六條罪狀
      。其中包括嗜酒如命
      、牝雞司晨、自詡天命
      、不祭司神明祖先
      、不重用貴族和任用小人(小人相對于君子，是指非貴族的草根人士)等
      ，翻譯過來就是喜歡喝酒
      、經(jīng)常聽取寵妃建言、自信
      、不讓祭司主持祭祀儀式
      、打壓世襲貴族和重用平民奴隸等。按照今人的視角來看
      ，武王伐紂的理由是如此經(jīng)不起推敲
      ，但站在當時的大背景下，卻字字珠璣
      、直戳要害
      。
      果然，武王伐紂后不久
      ，商朝大批貴族官員紛紛叛變
      ，進而導致商朝國家機器陷于癱瘓，以至于紂王在周軍前行許久
      ，卻一直被蒙在鼓里(也可能是被朝中貴族刻意封鎖消息)
      ，未能及時將東夷戰(zhàn)場的前線軍隊撤回防御。最終只能動員朝歌附近臣民抵抗
      ，甚至將奴隸籌備上陣
      。結果奴隸軍隊在陣前反戈一擊，商朝僅剩的軍隊則與周軍進行了一場極其慘烈的決戰(zhàn)
      ，牧野之戰(zhàn)
      、流血漂杵，紂王與兩位愛妃自焚而死
      。
      綜上
      ，我們可以明晰，紂王的失敗并不是源于他的私德有失、或者是暴政所為
      。而是在商朝各種弊政業(yè)已形成盤根錯節(jié)利益網(wǎng)絡的大背景下
      ，貿(mào)然操刀改革都有可能導致整個體系的崩盤
        。在歷史的大潮中
      ，個人的力量往往是渺小的
      ，明君和能臣的誕生是需要一定機遇的。當然
      ，即便如此
      ，歷史上依然有人能夠趁著一縷機遇完成變革，以達到逆天改命的宏偉藍圖
      。
      正所謂“不破不立”
      ，周武王伐紂、建立周朝以后
      ，雖然其集團內(nèi)部存有大量商朝舊貴
      ，但周人并未將社會秩序恢復到商紂王之前的狀態(tài)，而是選擇另開一番天地
      。首先
      ，周人在承襲商人“天命觀”的基礎上做出了改變，將天命所歸的范圍從整個統(tǒng)治族群縮小到周天子一人
        ，從而具備了普世意義;其次
        ，周朝廢除商的內(nèi)外服制度，并在古代交通不發(fā)達的情況下推行了分封建國(宗室和功勛拱衛(wèi)中央)的舉措
        ，加強了京畿與邊緣區(qū)域的政治聯(lián)系;第三
        ，從禮法層面明確了嫡長子繼承制，以防“九世之亂”前車之鑒;最后
        ，周朝延續(xù)了紂王將祭祀權力收歸己有的做法
        ，在保留祭司特權的基礎上加大了自身的輿論操控能力，迫使祭司階層后來逐漸轉化為記錄儀典和史料的“儒”群體
        。自此之后
        ，華夏文明邁入了一個全新的時代!
      武王伐紂是什么性質(zhì)戰(zhàn)役
      武王伐紂的性質(zhì)屬于 ：奴隸主貴族領導的推翻暴君的戰(zhàn)爭。

      武王伐紂是指大約是公元前1046年
        。周武王在進軍到距朝歌七十里的牧野地方舉行誓師大會
        ，列數(shù)了商紂王的許多罪狀，鼓動了軍隊要和商紂王決戰(zhàn)
        。這時候商紂王才停止了歌舞宴樂
        ，和那些貴族大臣們商議對策。這時
      ，紂王的軍隊主力還在其他地區(qū)
      ，一時也調(diào)不回來
      ，只好將大批的奴隸和俘擄來的東南夷武裝起來
      ，湊了十七萬人開向牧野
      。可是這些紂王的軍隊剛與周軍相遇時
      ，就掉轉矛頭引導周軍殺向紂王
      。結果，紂王大敗
      ，連夜逃回朝歌
      ，眼見大勢已去，只好登上鹿臺放火自焚
      。周武王完全占領商都以后
      ，便宣告商朝的滅亡。

      隨著時間的推移
      ，牧野之戰(zhàn)也蒙上了一層又一層神秘的面紗
      。當時的記錄下，帝辛尚不失為一個有嚴重缺陷的英雄人物
      ，然而到了后世
      ，“紂王”卻成了荒淫無恥、殘暴不仁的昏暴之君
      ，從而被潑上了越來越多的污水
      。與之相應，牧野之戰(zhàn)這場“血流漂杵”的征服戰(zhàn)爭
      ，也就成了吊民伐罪的反抗暴政的正義之戰(zhàn)
      。在后世儒家的傳說中，周軍“前歌后舞”
      ，沒有殺一個人
        ，沒有流一滴血，商朝就自行崩潰
        ，在人民的擁戴下
        ，武王登上了天子的寶座，從此刀槍入庫
        ，馬放南山
        ，天下太平。當然
        ，這樣的神話
        ，在后世仍然一場又一場地上演，不過再也沒有像牧野之戰(zhàn)這樣成功的了
        ，這是由于特殊歷史背景下而完成的
        。
      武王伐紂的背景和經(jīng)過？
      商朝最后一個國王叫紂
        ，他是中國歷史上有名的暴君
        。他興建寵麗的瓊樓瑤臺，整日“以酒為池
        ，以肉為林”
        ，和愛妃妲己以及貴族們宴飲酒池，為了滿足自己的享受
        ，紂王就加重賦稅
        ，使社會矛盾越來越尖銳。百姓起來反抗
      ，他就用重型鎮(zhèn)壓
      。他設置了“炮烙”酷刑，把反對他的人綁在燒得通紅的銅柱上活活烙死
      。叔父比干規(guī)勸他
      ，他竟兇狠地挖出了比干的心。紂王的殘暴統(tǒng)治激起了人們的反抗
      ，動蕩不安的社會像燒開了的水那樣的沸騰
      。
      　　這個時候，活動在渭河流域的姬姓周部落逐漸強大起來
      ，首領周武王姬發(fā)正在積極策劃滅商
      。他繼承父親文王遺志，重用姜尚等人
      ，使國力增強
      。當商的軍隊主力遠在東方作戰(zhàn)，國內(nèi)軍事力量空虛之時
      ，周武王聯(lián)合各個部落
      ，率領兵車300輛，虎賁（衛(wèi)軍）3000人
      ，士卒4.5萬人
      ，進軍到距離商紂王所居的朝歌只有70里的牧野（今河南淇縣西南），舉行了誓師大會
      ，列數(shù)紂王罪狀
      ，鼓勵軍隊同紂王決戰(zhàn)。
      　　周文王在完成翦商大業(yè)前夕逝世
      ，其子姬發(fā)繼位
      ，是為周武王。他即位后
      ，繼承乃父遺志
      ，遵循既定的戰(zhàn)略方針
      ，并加緊予以落實：在孟津（今河南孟津東北）與諸侯結盟，向朝歌派遣間諜
      ，準備伺機興師
      。 
      　　當時，商紂王已感覺到周人對自己構成的嚴重威脅
        ，決定對周用兵
        。然而這一擬定中的軍事行動
      ，卻因東夷族的反叛而化為泡影
      。為平息東夷的反叛，紂王調(diào)動部隊傾全力進攻東夷
      ，結果造成西線兵力的極大空虛
      。與此同時，商朝統(tǒng)治集團內(nèi)部的矛盾呈現(xiàn)白熾化
      ，商紂飾過拒諫
      ，肆意胡為，殘殺王族重臣比干
      ，囚禁箕子
      ，逼走微子。武王
      、姜尚(姜子牙)等人遂把握這一有利戰(zhàn)機
      ，決定乘虛蹈隙，大舉伐紂
      ，經(jīng)過牧野之戰(zhàn)
      ，一戰(zhàn)而勝，結束了商王朝的統(tǒng)治
      ，開始了百姓安居樂業(yè)
      ，統(tǒng)治穩(wěn)定的周王朝。
      武王伐紂是什么性質(zhì)
      ？
      

      

      

      

      

      
武王伐紂是什么性質(zhì)？
      
武王伐紂是周武王克商中的關鍵的一戰(zhàn)
      ，是約公元前1046年
      ，以周武王帶領的周部落為主的聯(lián)軍起兵討伐商王帝辛，最終導致商王朝滅亡的一場戰(zhàn)爭
      。那么
      ，你知道武王伐紂的性質(zhì)是什么嗎？揭武王伐紂的性質(zhì)
      。
      
武王伐紂的的故事：揭武王伐紂的性質(zhì)是什么
      
武王伐紂的故事
      
商朝末年
      ，活動在渭河流域的姬姓周部落逐漸強大
      ，季歷繼位后，師承古公亶父遺道
      ，推行仁義
      ，使周逐漸強盛，諸侯很多都歸順了他
      。商王文丁時
      ，季歷受封為“牧師”，成為西伯
      。因權重遭忌
      ，季歷被軟禁絕食而死，自此周與商之間埋下了仇恨的種子
      。季歷去世后
      ，其子姬昌繼位。
      
機場即位后篤行仁義
      ，士人紛紛投奔他
      ，商臣崇侯虎對商帝辛進讒說：“西伯積德行善，諸侯歸心
      ，將不利于天子
      。”因而帝辛把姬昌囚禁在羑里（今河南湯陰北）
      。
      
姬昌在未完成翦商大業(yè)前夕逝世
      ，其子姬發(fā)繼位，是為周武王
      ，姬發(fā)以姜尚做他的師
      ，周公做他的傅，召公
      、畢公一班人輔佐武王
      ，遵循文王的遺業(yè)，韜光養(yǎng)晦
      、勵精圖治
      。周武王九年（前1044 年），姬發(fā)先在畢祭祀文王姬昌
      ，然后前往東方舉行閱兵
      ，到達盟津（今河南孟津）。
      
周武王十一年（前1046 年）
      ，帝辛殺王叔比干
      ，囚兄長箕子，大師疵
      、少師彊抱著他們的樂器去投奔周
      。這時武王姬發(fā)發(fā)覺攻打商的時機即將到來
      ，向所有的諸侯宣告說：“殷犯下大罪，不可不合力討伐
      。帝辛聽說姬發(fā)前來
      ，也發(fā)兵七十萬抵御姬發(fā)。姬發(fā)派師姜尚和百夫長挑戰(zhàn)
      ，用大卒馳擊帝辛的軍隊
      。帝辛的軍隊雖然人多，但都無心作戰(zhàn)
      ，只盼武王趕快攻入
      。帝辛的軍隊都掉轉武器攻紂，為姬發(fā)做內(nèi)應
      。姬發(fā)馳擊帝辛的軍隊
      ，帝辛的軍隊潰不成軍
      ，背叛帝辛
      。帝辛逃跑，退入城中
      ，登上鹿臺
      ，把他的寶玉都穿戴在身上，自焚而死
      。
      
武王伐紂的性質(zhì)
      
武王伐紂的性質(zhì)是奴隸主貴族領導的推翻暴君的戰(zhàn)爭
      。
      
按照馬克思主義的觀點，戰(zhàn)爭史自私有財產(chǎn)和階級以來就開始了
      ，不過
      ，原始社會各部落間的戰(zhàn)爭，純粹是為了掠奪
      ，但進入階級社會以后
      ，戰(zhàn)爭就帶有一定的目的性，奴隸制國家從他誕生之日起
      ，奴隸主階級及其政府
      ，為了適應奴隸制生產(chǎn)方式的需要，經(jīng)常補充他的基本勞動力——努力的來源
      ，就不斷的采取戰(zhàn)爭手段
      ，對外進行掠奪，應該說
      ，以掠奪為天職
        ，掠奪是奴隸主的本性，這就是武王伐紂的性質(zhì)
        。
      

          
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       ，背地里的人品堪憂" rel="prev">
                                            表面公正廉潔的明朝官員
      ，背地里的人品···
                                        
      
      
      
      
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      揭秘蒙古帝國“長子軍西征“不可告人的秘密
      
                        
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