。不信
，看看秦二世胡亥，一代混球皇帝就把帝國禍害了
。并且秦國在歷史發(fā)展中開始是比較仁義的
，特別是對外來人才上。反觀東方諸國
，一位圣人級的大人才卻被攆來攆去
，或被迫離開，可見東方六國缺少英明的君主
，特別英明君主的延續(xù)性
。
治天下.png)
如果孔子遇上英明君主，也能幫助君主強(qiáng)大
，并且統(tǒng)一諸國也未不可能
，孔子表現(xiàn)出來的聰明才智是像商鞅、吳起
、張儀這些人才難望其項(xiàng)背的
。我們不能以其人生成功而判別他的道德、才能與智慧的
。
孔學(xué)以守舊
，保守為上學(xué)，推行所謂的仁政!可國家之間猶如叢林
，弱肉強(qiáng)食
，你柔弱，必定有持強(qiáng)者欺凜你
。秦漢之所以強(qiáng)
，就是沒有貫徹執(zhí)行孔學(xué)(雖然漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)
，到只是初期
，沒有后世各朝墨守成規(guī)的遵守)漢武帝，利用強(qiáng)兵御敵
，追敵千里的手腕綱領(lǐng)
，解決的北方幾百年隱患。大唐同樣尚武威風(fēng)
，用實(shí)實(shí)在在的武力實(shí)力解決威服了八方諸國
，解決的都是孔學(xué)仁政解決不了的。
儒教可以有效的長期加強(qiáng)中央集權(quán)
。對于春秋
、戰(zhàn)國時(shí)期的諸侯國無用?div id="d48novz" class="flower left">
？墒堑鹊教煜乱唤y(tǒng)以后
，儒教就有了它的用武之地
。長期貫徹儒教，是因?yàn)槿褰讨v中庸
，無過之而無不及
，從長久計(jì)，是平穩(wěn)的
，屬于戰(zhàn)略層面
。法家偶有過激之處，處事屬于戰(zhàn)術(shù)層面
，戰(zhàn)術(shù)服從戰(zhàn)略
。
與孔子無關(guān)，孔子行的是教化之事
，各國在行兵家之爭
，秦王要一統(tǒng)天下，諸國要統(tǒng)治臣民
，秦王要爭
，孔子布仁，道不同而己
，秦二世而終
，孔子立教千年，況且興亡之事
，在于人而非學(xué)問之過
。
秦國是靠法家、縱橫家變得強(qiáng)大起來的
，當(dāng)時(shí)儒家在百家里面，基本上沒啥地位
，孔子在自己的魯國推行儒家治國的那一套
，根本就不符合當(dāng)時(shí)的實(shí)情。后來他輾轉(zhuǎn)幾個(gè)中小國家
，可謂是落魄不堪
，儒家在當(dāng)時(shí)根本沒有市場。儒家真正被統(tǒng)治者重視
，都已經(jīng)是戰(zhàn)國之后的事了
。孔子若那么受各國待見為什么會困于陳蔡呢?孔子的時(shí)代是歷史大變革時(shí)代
，在周禮的柜架下相互指責(zé)
，進(jìn)而相互討伐，再進(jìn)而相互兼并
。這一時(shí)期的戰(zhàn)爭都是道義的戰(zhàn)爭
。各國都尋求政治上革新
，軍事上強(qiáng)大，道義上居高
，從而開疆拓土
，立之于不敗之地。
孔子講的是靠自身的道德修養(yǎng)自我約束
，商鞅講的是依靠法理治國
。到底哪個(gè)更適合中國呢?哪個(gè)可以富國強(qiáng)兵呢?秦國統(tǒng)一六國已經(jīng)充分的說明了哪個(gè)更具有優(yōu)越性
。其實(shí)我們所有的王朝都沒有真正按儒家思想去治理國家
。儒家講仁智禮義信
、忠孝廉恥勇
。其中的智
、義
、忠
、勇是可以在戰(zhàn)爭中用的
，如果用好了也是無可阻擋的
。小日本應(yīng)該是學(xué)到了一點(diǎn)精華
，所以打得滿清落花流水?div id="d48novz" class="flower left">
？纯慈毡镜奈涫康乐?div id="d48novz" class="flower left">
、勇精神，應(yīng)該會有一點(diǎn)體會吧
。
孔子的禮制與商鞅的法制
，兩者的目的是一樣的!孔子禮制思想，是一種柔性治國策略!商鞅變法的法學(xué)治國策略
，是硬性的!兩者不同之處在于
，一個(gè)是通過改變?nèi)说乃枷胗^念，來統(tǒng)治國家!另一個(gè)是通過法律強(qiáng)制
，來統(tǒng)治國家!我認(rèn)為
，后者更容易造成，統(tǒng)治者與社會的茅盾!歷史上有周公旦
，定周禮
，周朝八百年!后來禮崩樂壞!周朝就結(jié)束了!歷史上每個(gè)朝代，只要不遵從法與禮!一味強(qiáng)制施政!結(jié)果都一樣!
孔子生活在春秋
，那時(shí)還沒有大一統(tǒng)的思想和條件
，他于是成了內(nèi)科醫(yī)生，治療國家通過調(diào)理
。法家是外科醫(yī)生
，擅長于動手術(shù)，所以大顯身手于戰(zhàn)國后期，秦滅原因是手術(shù)后身子太虛
。漢朝先是用黃老
，再獨(dú)尊儒術(shù)，都是在調(diào)理身子
。后世皇家提倡儒家的仁義道德,但并不真用
，用法家但又繞不開皇帝家天下，所以落的個(gè)朝代更迭翻燒餅
，停步不前
。后世人罵儒家罵法家，醫(yī)生只是因病施治
，病人不選對的醫(yī)生
，選對也不尊醫(yī)囑，怪醫(yī)生沒水平?
孔論大多為周公之言
，只適合上古邦域原始部落聚合
，不適國家形成后有國家機(jī)器的集團(tuán)。 所以至春秋始大爭之世周孔之論已阻礙文明進(jìn)步了
。彼時(shí)各個(gè)文化地域都形成了較為廣域的城市都邑
，靠德并吞已無可能，必須要靠有組織有紀(jì)律按刑罰的強(qiáng)制力才能擴(kuò)土增人
。如此
，周孔之教力所不逮了。后世
，治時(shí)可把孔學(xué)拿來一用
，而作用已變?yōu)檩o助君王安撫已較安定的四方。而亂世
，誰還管你周公仲尼!力量說話
。 周孔之教乃中華文化核心，只是被后世統(tǒng)治者選擇性利用了
。
孔子周游列國大受歡迎，但為何唯獨(dú)不去秦國
？
孔子
，名丘
，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人
，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑）
，是我國儒家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子是當(dāng)時(shí)社會上最博學(xué)者之一
，在世時(shí)就被尊奉為“
天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣
、至圣先師
、大成至圣文萬世師表。孔子被列為“
世界十大文化名人”之首。
春秋時(shí)期
，孔子周游列國走過許多的國家，但唯獨(dú)沒有去過秦國
，這是為什么呢
？
1、地理位置所決定的。秦國地處偏僻地區(qū)
，路途遙遠(yuǎn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃拥靥幧綎|魯國
，周游列國，要到陜西咸陽
，
不僅遠(yuǎn)，而且險(xiǎn)。
2
、
思想上不重視 。孔子出游列國，最主要的是
傳播他們的學(xué)說 ，宣揚(yáng)自己的某些理論
。所以，一些不能實(shí)現(xiàn)這些目的地方
，他自然是不會去的
。相信大家都聽過他的這一原則：
不去危險(xiǎn)有戰(zhàn)亂的國家，不在雜亂的地方居住 。他所到之處
，差不多都是經(jīng)過精心挑選的，國家文明
，并且還得是禮儀之邦
。當(dāng)時(shí)那些稍微富強(qiáng)點(diǎn)的國家中不是太文明講禮儀，所以孔子認(rèn)為它們都是蠻夷之地
，必然未開化
，而且秦國接近北方少數(shù)民族
，民族混雜，不可教化
，都是排在路程之外的
。孔子周游列國是有選擇性的
，所以不去秦國
。
3、思想上的恐懼
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃诱J(rèn)為危邦不入，亂邦莫居
。正是因?yàn)榍卣谙蛭鲾U(kuò)張領(lǐng)土
，而且正與西方鄰國打仗，整個(gè)國家境內(nèi)都比較混亂
，所以孔子才避之不去的
。
戰(zhàn)國時(shí)期唯獨(dú)秦國不讓孔子入境 為什么反而最后得天下的卻是秦國？
說到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的一些事情還是挺有意思的
，就好比孔子在周游列國的時(shí)候把各個(gè)國家都周游遍了，但是有一個(gè)國家卻沒有接受他
，那就是秦國
，最后反而有意思的是秦國最后竟然得了天下，那么這到底是為什么呢?下面就著這個(gè)問題跟隨我一起來揭秘分析看看吧!
秦的逐漸強(qiáng)大
，外部得益于三家分晉
，晉不分，秦不得伸!內(nèi)部商鞅變法把秦打磨成一把戰(zhàn)爭利器
，所以最終一統(tǒng)!秦國不講孔子的禮和仁
，結(jié)果統(tǒng)一六國，美國和秦國一樣用法家
，科技
，霸術(shù)結(jié)果成為世界上最強(qiáng)大的國家。這說明什么問題呢?儒家思想統(tǒng)治中國太長時(shí)間了
，狹隘偏見
，制約新的思想出現(xiàn)，缺乏進(jìn)取的動力
。我小時(shí)候
，聽我外公說:孔子周游列國，走到潼關(guān)看見路上有幾個(gè)小孩玩
，玩用土堆城
，孔子趕車的學(xué)生說:小孩快讓開，其中有個(gè)玩的小孩說:那有城讓車的
，只有車?yán)@城走的
，孔子趕車的學(xué)生和小孩子的理論被孔子聽到，孔子說他的學(xué)生把馬車掉頭
，我們回不去秦國了
，學(xué)生問，為什么?老師說這里的孩子都比咱們聰明
。
商鞅變法強(qiáng)大了秦國
。將最有錢人的錢分發(fā)給為國效力的人。凡是上戰(zhàn)場殺敵的
，就有獎勵(lì)
。論功行賞，殺敵越多獎勵(lì)越多
?div id="d48novz" class="flower left">
？酌纤枷脒B江山守不住，別說打江山了!孔孟思想以后出現(xiàn)的國家政治
，這些都不是真的孔孟
，否則還出現(xiàn)亂軍一說，我們的國家如何產(chǎn)生的;現(xiàn)在孔孟只是統(tǒng)治階級的一種手段
，難道說是統(tǒng)治階級的意志體現(xiàn)?否則……
儒家是治天下的理論
，不是打天下的理論。打天下時(shí)
，沒有—家打孔圣人旗號的
。得了天下，要鞏固自己的王權(quán)了
，沒有—個(gè)不捧出孔圣人的
。焚書坑儒之后中國的思想文化再沒有達(dá)到諸子百家的水平了，再沒有出現(xiàn)過偉大思想家哲學(xué)家
。商鞅變法主要從三個(gè)方面改變了秦國
。首先是王子犯法與庶民同罪。變法之前是刑不上大夫
，王子和大夫犯法也不能治罪的
。這是人類立法的一次偉大的進(jìn)步。當(dāng)過去專門懲罰庶民的刑法要用到大夫身上了
，大夫們都齊呼：殘酷!
。
沒讓孔子入境，秦國為什么反而統(tǒng)一六國？
我是“非本色”，這個(gè)問題算是問對了
。春秋戰(zhàn)國時(shí)期
，是我國思想和文化高度繁榮的時(shí)代，出現(xiàn)的諸子百家及其流派
，為后世留下了寶貴的精神財(cái)富
。其中，以孔子為代表的儒家
、以
老子為代表的道家
，以墨翟為先驅(qū)的墨家最為燦爛。對此
，各諸侯國紛紛開始尋求一種作為治國之策的思想
。據(jù)《東周列國志》載，孔子曾帶著學(xué)生周游列國宣傳自己的政治主張
。有趣的是
，秦國沒讓孔子入境，反而統(tǒng)一了六國
。那秦國為什么能統(tǒng)一六國呢
？秦始皇道出了實(shí)情：此書是帝王的不傳之秘。
這本書就是《商君書》
。
《商君書》
，舊題“商鞅撰”，原有29篇
，現(xiàn)存24篇
。據(jù)學(xué)者考訂，《商君書》除一部分如“墾令”
、“靳令”
、“外內(nèi)”等篇為商鞅自撰外，其中一部分系由商鞅后學(xué)乃至戰(zhàn)國中后期法家人物所著
。因此
，《商君書》應(yīng)是商鞅遺著及其它法家人物著述的合編。但《商君書》全書思想文義前后一致貫通
，因此我們可以通過它研究戰(zhàn)國中后期以商鞅為代表的法家人物的思想
。（以下引注，如不特別說明
，都出自《商君書》）
商鞅
，即公孫鞅，名鞅
，姓公孫
，戰(zhàn)國時(shí)期衛(wèi)國國君后裔
，因此稱衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅在秦國主持變法
，后被秦孝公封于商一帶
，史稱商鞅。據(jù)錢穆《先秦諸子系年》考證
，商鞅生于公元前約390年?div id="jfovm50" class="index-wrap">！妒酚洝ど叹袀鳌份d“衛(wèi)之諸庶孽子也”
，可能在衛(wèi)國無地位。商鞅“少好刑名之學(xué)”
，后來到魏國
，做了公叔痤的“中庶子”。公叔痤曾向魏惠王推薦商鞅但沒被采納
。公叔痤去世后
，商鞅聽聞秦孝公求賢，就通過孝公寵臣景監(jiān)求見
。商鞅先后以帝道
、王道游說孝公，孝公都不感興趣
，甚至“時(shí)時(shí)睡
，弗聽”。第三次
，商鞅以“霸道”游說孝公
，“公與語，不自知膝之前于席也
。語數(shù)日不厭”
。公元前359年（秦孝公三年），秦孝公任用商鞅主持變法
。公元前352年（秦孝公十年）
，變法取得巨大成效，“親民大悅
。道不拾遺
。山無盜賊，家給人足
。民勇于公戰(zhàn)
，怯于私斗。鄉(xiāng)邑大治
?div id="d48novz" class="flower left">
！鄙眺北蝗蚊鼮榇罅荚?div id="d48novz" class="flower left">
，親率大軍圍攻魏國安邑，并迫使其投降
。公元前350年（秦孝公十二年）
，商鞅在咸陽修建冀闕宮，將秦都從雍遷至咸陽
。同年
，商鞅進(jìn)行第二次變法。公元前340年（秦孝公二十二年）
，商鞅攻魏國
，先用欺騙的手段俘虜魏公子卬，后大破魏軍
。秦孝公因此封他商
、於十五邑，號商君
。孝公死后惠文王即位
。因商鞅曾對惠文王的老師公孫賈、公子虜分別施以黥刑
、劓刑
，所以他們告發(fā)商鞅企圖謀反。商鞅最終被車裂示眾
，但其改革的各項(xiàng)制度卻在秦國得以一直貫徹下去
。
實(shí)際上，《商君書》歷來被視為先秦法家的重要典籍
，其主要內(nèi)容是闡述商鞅及其學(xué)派的政治思想與軍事思想
，涉及一些秦國的政治、軍事制度
，對兩千多年君主專制體制的形成和發(fā)展起過決定性作用
，有很高的文獻(xiàn)價(jià)值與思想史研究價(jià)值。
秦孝公即位時(shí)
，秦國還十分貧弱和落后
，根本不入諸侯各國把的眼里：作為“夷狄之邦”，秦國無資格參加會盟
。不僅如此
，秦國還經(jīng)常受到強(qiáng)國的侵?jǐn)_襲擊。面對內(nèi)憂外患的壓力
，秦孝公欲發(fā)憤圖強(qiáng)
，提出前所未有的獎勵(lì)變法的政策：“賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土
。（秦彥士《諸子學(xué)與先秦社會》）”于是
，商鞅開得以在秦國變法。
第一要務(wù)就是提升秦國國家綜合實(shí)力 ，為日后稱霸中原奠定基礎(chǔ)
。
他提出“國治、國富與兵強(qiáng)”
，說：“強(qiáng)者必治
，治者必強(qiáng)；富者必治
，治者必富
；強(qiáng)者必富，富者必強(qiáng)
。（張覺《商君書校注》）”
首先
，治國之法
。在《修權(quán)》篇中
，商鞅云：“國之所以治者三：一曰法，二曰信
，三曰權(quán)
。”可見他信奉的是國家需要治理的理念：法
、信
、權(quán)，其中奉法為治國之關(guān)鍵
。在《慎法》篇中
，商鞅也說：“法任而國治矣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
主張“法治”反對“仁治”是《商君書》中的一個(gè)十分重要的內(nèi)容,既是商鞅思想的主要特征
，也是法家思想的基本特征。商鞅認(rèn)為
，古代民眾純樸憨厚
，當(dāng)今民眾狡猾虛偽，所以治古靠德
，而治今靠法
。《商君書·外內(nèi)》云：“民之外事
，莫難于戰(zhàn)
，故輕法不可以使之”，“民之內(nèi)事
，莫苦于農(nóng)
，故輕治不可以使之”
。
關(guān)于“信”。商鞅認(rèn)為：“如果民眾相信獎賞
，則事情容易辦得成功
；如果民眾相信刑法，則邪惡不會產(chǎn)生
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睘榱斯膭?lì)農(nóng)戰(zhàn)，對賞刑進(jìn)行具體分工“為國者
，邊利盡歸于兵
，市利盡歸于農(nóng)。邊利歸于兵者強(qiáng)
，市利歸于農(nóng)者富
。”這樣國富兵強(qiáng)可望實(shí)現(xiàn)
。
關(guān)于“權(quán)”
。商鞅認(rèn)為“權(quán)者，君之所獨(dú)制也
，人主失守則?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄＜匆樌麑?shí)施賞刑
，還有賴于權(quán)勢
，但是他不認(rèn)為天下為君主的私利，說：“故堯
、舜之位天下也
，非私天下之利也，為天下位天下也
；論賢舉能而傳焉
，非疏父子親越人也，明以治亂之道也
。故三王以義親
，五霸以法正諸侯，皆非私天下之利也
，為天下治天下
。”“今亂世之君
、臣
，區(qū)區(qū)然皆擅一國之利而管一官之重，以便其私，此國之所以危也
。故公私之交
，存亡之本也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
其次
，治國關(guān)鍵。商鞅認(rèn)為：國家要強(qiáng)盛
，就得從事農(nóng)戰(zhàn)
。在《農(nóng)戰(zhàn)》中，商鞅力推“粟爵粟任”
、“武爵武任”政策
，打破無功授爵體制，將人們吸引和集中于“農(nóng)戰(zhàn)”
，目的就是提高國民的積極性來達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的
。在“農(nóng)戰(zhàn)”中，個(gè)體只能通過這兩種方式取得爵位
，而個(gè)體在農(nóng)戰(zhàn)中的積極性無疑會促進(jìn)國家的發(fā)展
。《農(nóng)戰(zhàn)》云：
凡人主之所以勸民者
，官爵也
；國之所以興者
，農(nóng)戰(zhàn)也
。
民見上利之從壹空出也，則作臺
，作壹則民不偷
。民不偷淫則多力，多力
則國強(qiáng)
。
圣人知治國之要
，故令民歸心于農(nóng)。歸心于農(nóng)
，則民樸而可正也
。紛紛，
則不易使也
；信
，可以守戰(zhàn)也。
這比一般的泛論農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性具有更堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)
。在《墾令》
、《農(nóng)戰(zhàn)》中，商鞅強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的重要性，是富國強(qiáng)兵的第一步
，不過這最根本的目的和落腳點(diǎn)還是從國家出發(fā)
。《農(nóng)戰(zhàn)》中論述：“國之所以興者
，農(nóng)戰(zhàn)也今民求官爵
，皆不以農(nóng)戰(zhàn)，而以巧言虛道
，此謂勞民
。勞民者，其國必?zé)o力
。無力者
，其國必削。善為國者
，官法明
，故不任知慮；上作壹
，故民不偷淫
，則國力搏。國力搏者強(qiáng)
，國好言談?wù)邉?div id="4qifd00" class="flower right">
。?/p>
第二，建立中央集權(quán)。
在《商君書》中，商鞅闡述了國家的起源問題
，目的是借此來揭示“世事變而行道異”的觀點(diǎn)
。商鞅從這種歷史觀出發(fā)，提出古代“民愚”
，所以“知可以王”
，現(xiàn)今“世知”，所以戰(zhàn)爭才可以稱王
。
首先
，推行軍功爵制。戰(zhàn)國時(shí)期
，各諸侯國開始消滅宗法宗族
。趙左師觸指出，“位尊而無功
，祿厚而無勞”
，便無以自托
，無論什么了不起的封君也不能長久傳諸子孫，“近者禍及身
，遠(yuǎn)者及其子孫
。（劉項(xiàng)《戰(zhàn)國策》）” 法家李悝曾猛烈抨擊世卿世祿制，主張剝奪無功而祿的貴族的俸祿
，賞給那些有才能而愿意為國效勞的人
，提出有功才能食祿，賞罰必須嚴(yán)明的原則
。其中
，秦國最徹底。
《商君書》規(guī)定：“有軍功者
，各以率受上爵
；……宗室非有軍功論，不得為屬籍
。明尊卑爵秩等級
，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次
。有功者顯榮
，無功者雖富無所芬華?div id="d48novz" class="flower left">
！奔促F族子孫原來可以依靠宗族而生存
，如今如果沒有功勞，特權(quán)就會消失
。如秦國君宗室
，之前的“屬籍”是以與國君之血緣的親疏遠(yuǎn)近而定，今無軍功則無“屬籍”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！渡叹龝ぞ硟?nèi)》載：“能得（爵）首一者
，賞爵一級
，益田一頃，益宅九畝
，一除庶子一人
，乃得人兵官之吏?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄俄n非子·定法》也載：“商君之法曰：‘?dāng)匾皇渍呔粢患?div id="jfovm50" class="index-wrap">，欲為官者為五十石之官；斬二首者爵二級
，欲為官者為百石之官
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！倬糁w與斬首之功相稱也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！庇密姽糁迫〈宰诜ㄑ墳榛A(chǔ)的世卿世祿制度
，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)。
其次
，實(shí)行郡縣制
。商鞅通過“集小（都）鄉(xiāng)邑聚為縣
，置令
、丞，凡三十一縣”
，將原本分散的土地和人民納入縣的管轄之下
。縣是中央直接在地方派駐的地方政權(quán)機(jī)構(gòu)
，使縣成為國家政權(quán)在地方上普遍設(shè)置的政權(quán)形式
。而作為縣之長的“令”和“丞”，均由國家任命
，而且這些官吏與國君不一定有血緣關(guān)系
，他們從封建朝廷領(lǐng)取俸祿，且官職也不是終身
，更不是世襲的
，可以隨時(shí)被國君罷免或調(diào)任。這樣一來
，能有效地加強(qiáng)了君權(quán)
。
當(dāng)然，《商君書》中還有其他有價(jià)值的思想
。其中
，軍隊(duì)中的“人頭獎勵(lì)政策”，以及毀商與弱民
，都是秦國迅速崛起的最大支柱
！
該書不僅在思想上影響其后的政治和文化，而且商鞅變法的成功也在政治實(shí)踐上強(qiáng)烈抨擊著其后政治改革和君主治國
。因此
，商鞅成為法家當(dāng)中十分重要的一位人物，其“變法”和“以法治國”的思想對以后商學(xué)派的形成和發(fā)展產(chǎn)生了非常重要的作用
。正是依靠“法家”思想體系
，秦國才能從一個(gè)蠻夷之地，迅速壯大實(shí)力
，實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)六國的愿望
。
寫了這么多
，飄過的也給個(gè)苦力贊唄。
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