董卓和董永真的是父子關(guān)系嗎,這種說(shuō)法是怎么出現(xiàn)的

董卓和董永真的是父子關(guān)系嗎,這種說(shuō)法是怎么出現(xiàn)的

今天小編就給大家?guī)?lái)董卓和董永的文章，希望能對(duì)大家有所幫助。

董卓和董永，當(dāng)然不可能是父子。董永本身就是一個(gè)神話故事里面虛構(gòu)出來(lái)的人物，他的妻子是天上仙女，后世也有很多對(duì)他們的故事進(jìn)行改編的影視劇。而且神話人物年份不詳，卻被人拿來(lái)與一個(gè)真實(shí)的歷史人物扯上了關(guān)系，這當(dāng)然是假的。但是，不知道為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的說(shuō)法?董卓與董永之間，是誰(shuí)說(shuō)他們有關(guān)系的?

據(jù)了解，中秋節(jié)這一傳統(tǒng)的節(jié)日自宋朝便成為全國(guó)性的節(jié)日，而作為中秋節(jié)的重要美食-月餅，也在中國(guó)歷史文化的流傳過(guò)程中衍生出很多美麗的傳說(shuō)，但是在美麗的傳說(shuō)之外卻有著一個(gè)“另類(lèi)“傳說(shuō)。

在河南禹州廣泛流傳著這樣的一個(gè)說(shuō)法：《三國(guó)演義》中那個(gè)殘忍至極、徹徹底底“反面派“的董卓竟是董永與七仙女的兒子。傳說(shuō)中，在七仙女與董永產(chǎn)生”孽緣‘后，天庭大為惱火立馬派出天兵將其抓回，而七仙女卻與董永已產(chǎn)下一子，這個(gè)孩子就是董卓。有一年中秋節(jié)，在看到其他孩子都有母親陪同快樂(lè)的過(guò)節(jié)時(shí)，董卓因?yàn)闊o(wú)法與母親團(tuán)聚而在一棵樹(shù)下嗷嗷大哭，他的哭聲被土地爺爺聽(tīng)見(jiàn)了。在了解董卓痛苦的緣由后，土地爺決定送董卓一雙可以飛到天空上的鞋。

半信半疑的董卓穿上這雙鞋后竟然真的飛了起來(lái)，最后竟然飛到了天宮見(jiàn)到了母親。母子時(shí)隔多年再次相見(jiàn)十分歡喜，為了讓兒子吃頓好飯，七仙女竟然親自動(dòng)手為孩子制作了一種食物，這種食物就是一種包有核桃仁、花生的圓餅，第一次吃到這種食物的董卓在食用后便對(duì)其十分喜愛(ài)。這件事不久便被天帝得知，董卓立馬被母親送回了人間并且此后再?zèng)]有相見(jiàn)過(guò)。后來(lái)，成為宰相的董卓為了紀(jì)念自己的母親，下令全國(guó)百姓都要學(xué)會(huì)制作這種圓餅，并在八月十五這天將圓餅擺在院落里。慢慢的，這種儀式就成為了一種習(xí)俗并一直延續(xù)下去。

說(shuō)實(shí)話，這樣的傳說(shuō)與其說(shuō)是故事還不如說(shuō)是子虛烏有的“謠言”，但是這個(gè)傳說(shuō)卻確實(shí)存在與禹州的民間。據(jù)史記載，董卓生于隴西林洮，而他的父親并不是董永而是董君雅，董君雅曾經(jīng)在潁川做過(guò)一些官職，而潁川便是禹州。

而對(duì)漢末局勢(shì)混亂有著一定責(zé)任的董卓在《三國(guó)演義》中更是受到很多批評(píng)，更是將其描述成一個(gè)無(wú)惡不作的奸詐小人，而董卓對(duì)于民間的口碑ye 有所了解，因此不排除他故意制造這樣的故事在民間傳播，從而改變他的形象。除此之外，也有著民眾想借此暗諷董卓的可能性，但是為何只在禹州一地有著這樣的傳說(shuō)卻很難讓人理解。

董卓，隴西臨洮人，他的發(fā)跡地點(diǎn)也在甘肅。他的父親董君雅，曾做過(guò)潁川的一個(gè)小官。潁川也就是今天的禹州市，是當(dāng)時(shí)京師(洛陽(yáng))之外人口最多、最為繁華的地方。漢靈帝末年，董卓受大將軍何進(jìn)之召率軍進(jìn)京，也就是當(dāng)時(shí)的首都洛陽(yáng)。結(jié)果，從窮鄉(xiāng)僻壤之地走出的董卓初進(jìn)洛陽(yáng)城，立刻就被洛陽(yáng)城的華麗以及貴族府第連綿的情景驚呆了，于是，軍隊(duì)在他的授意下，實(shí)行所謂“收牢”運(yùn)動(dòng)。什么意思呢?就是燒光、殺光、搶光，跟日本侵略軍在中國(guó)實(shí)施的“三光政策”如出一轍。把整個(gè)洛陽(yáng)城鬧得雞犬不寧，怨聲載道。

后來(lái)遷都長(zhǎng)安時(shí)，為了防止官員和人民逃回故都洛陽(yáng)，董卓將洛陽(yáng)城以及附近二百里內(nèi)的宮殿、宗廟、府庫(kù)等大批建筑燒毀。昔日興盛繁華的洛陽(yáng)城，瞬間變成一片廢墟。為了攫取財(cái)富，董卓還派呂布洗劫皇家陵墓和公卿墳冢，盡收珍寶，殘暴、貪婪到了極點(diǎn)。

我對(duì)董卓的印象一直不好，源于小時(shí)候小人書(shū)《三國(guó)演義》的影響。書(shū)中的董卓不僅狡詐兇險(xiǎn)、殘暴荒淫，長(zhǎng)相也頗不佳。但就這樣一個(gè)大腹便便的半百老兒，還好色，結(jié)果中了王允使的美人計(jì)。后來(lái)尋了史料，愈發(fā)覺(jué)得董卓相當(dāng)不是人類(lèi)。所以，聽(tīng)到這個(gè)故事時(shí)，我怎么也想不通，他怎么就能跟美麗善良的七仙女扯上母子關(guān)系?或許是董卓為自己編造的美麗光環(huán)，或許是洛陽(yáng)城中百姓對(duì)董卓厭惡到了極點(diǎn)，故意編排、埋汰董卓的春秋筆法?還有，為什么這個(gè)故事不在洛陽(yáng)流傳，而是在禹州流傳?種種想不通。

不過(guò)，中秋節(jié)經(jīng)過(guò)上千年的轉(zhuǎn)化、演變，早已從官家高高在上的神壇祭月徹底演化為一個(gè)全民皆歡、全民皆團(tuán)圓的節(jié)日。這樣的節(jié)日里，確切地說(shuō)，在月餅剛上崗的那些個(gè)中秋節(jié)里，又沒(méi)個(gè)電視啥的，大家聚在一起左右都是閑聊，順帶“野史”一下也沒(méi)啥稀奇的。

于是，釋然啦，不就是個(gè)傳說(shuō)嘛，愛(ài)誰(shuí)誰(shuí)。

古代的四大傳奇愛(ài)情故事是什么?

牛郎織女?

夏夜納涼，望著碧海青天、閃爍銀河，遙指隔河相望的牽牛、織女星，聽(tīng)著老祖母永遠(yuǎn)也講不厭的牛郎織女的美麗故事……中年以上的中國(guó)人，都會(huì)有著這樣美好的記憶——如今，青年一代對(duì)這些越來(lái)越隔膜了，“孟姜女爭(zhēng)風(fēng)吃醋，丑小鴨吃肯特雞”，物欲世界，光怪陸離，使一切都走樣變味，人們又開(kāi)始重提“自然”和“回歸”。愿牛郎織女的故事不被“搖滾”，為人們多少留一點(diǎn)清純。?
織女是王母娘娘的外孫女，為天空紡織美麗的云錦。牛郎是一個(gè)勤勞樸實(shí)的苦孩子，受兄嫂虐待的放牛郎。一天，老牛突然說(shuō)話，告訴牛郎，某天仙女們要到湖里去洗澡，讓他去抱織女的衣服，然后再還給她，向她求婚。就這樣牛郎織女組成了一個(gè)幸福的小家庭。后來(lái)王母娘娘知道了，拆散了這一美好姻緣。牛郎聽(tīng)老牛的話，披上牛皮，擔(dān)著兩個(gè)孩子到天上追趕，王母娘娘拔上發(fā)簪一劃，一條天河就活生生地把這一對(duì)夫妻分開(kāi)。天河再寬，只能隔開(kāi)他們的身，可分不開(kāi)他們的心。他們隔河相泣，終于感動(dòng)了王母娘娘，允許他們每年七月七日相會(huì)一次，這一天地上的喜鵲都到天上去，為這一對(duì)生死不渝的有情人搭橋鋪路?！员硌菖＠煽椗适碌膽騽?，也叫《天河配》或《鵲橋會(huì)》。
這就是中國(guó)最古老、最普及的民間神話傳說(shuō)的基本內(nèi)容——然而，這種形態(tài)的完成卻經(jīng)過(guò)了幾千年的歷程。?
《詩(shī)經(jīng)》《大東》篇就記載了牛郎織女的故事：

維天有漢，監(jiān)爾有光。跂(qǐ)彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章，睆(huǎn)彼牽牛，不以服箱。?

說(shuō)的是那天上的天河，用做鏡子也該有光。三角排列的織女星，一天到晚不停地?cái)[動(dòng)著梭子織布。然而織啊織啊，總不能織成紋章。而那明亮的牽牛星，也不能用來(lái)駕車(chē)箱。據(jù)任昉《述異記》：織女乃天帝之子，一年到頭忙于織布，十分辛苦，天帝憐其獨(dú)處，將她嫁給河西的牽牛。他們婚后貪歡廢織，天帝發(fā)怒，仍將織女遣歸河?xùn)|，只讓他們每年相會(huì)一次。從這里，或可看出《詩(shī)經(jīng)》牛女故事的影子。?
漢魏之際，牛郎織女隔河相望的愛(ài)情故事已經(jīng)成形?！豆旁?shī)十九首·迢迢牽牛星》寫(xiě)得最美：

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，扎扎弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕淚水雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。

曹子桓《燕歌行》、子建《洛神賦》、陸士衡《擬迢迢牽牛星》、謝惠連《七月七日詠牛女》等，都詠過(guò)牛女的故事。?
漢末應(yīng)劭《風(fēng)俗通》已記載了七夕喜鵲搭橋的情節(jié)：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無(wú)故皆髡(kūn)，因?yàn)榱阂远煽椗室??！睆哪铣捍阢?lǐn)的《荊楚歲時(shí)記》可見(jiàn)，在民間風(fēng)俗中，牛郎織女七夕相會(huì)的故事與婦女的乞巧風(fēng)習(xí)，已經(jīng)結(jié)合起來(lái)。乞巧活動(dòng)由來(lái)已久，《西京雜記》中已有記載，而且這種活動(dòng)也不限于“七夕”，后來(lái)才與牛郎織女的故事融為一體。到了唐代，這一故事和風(fēng)習(xí)已由民間傳到宮庭。《長(zhǎng)恨傳》云：“天寶十載，(楊貴妃)侍輦避暑驪山宮，秋七月，牽?？椗嘁?jiàn)夕……時(shí)夜殆半……獨(dú)侍上，憑肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世為夫婦，言畢，執(zhí)手各嗚咽?！卑讟?lè)天《長(zhǎng)恨歌》亦云：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。”到了清代戲劇家筆下，楊李題材則徑以《長(zhǎng)生殿》命名了。?
千百年來(lái)，牛郎織女的故事深受人們?nèi)罕娤矏?ài)，它在流傳過(guò)程中不斷被人民豐富著、發(fā)展著，使它越來(lái)越接近勞動(dòng)人民的生活，越來(lái)越富于生活氣息和人情味，經(jīng)過(guò)世代積累的創(chuàng)造，才形成今天這樣的面貌。?

孟姜女哭長(zhǎng)城?

孟姜女哭長(zhǎng)城的故事是我國(guó)流布最廣的民間傳說(shuō)之一，兩千多年來(lái)，它口耳相授、著之典籍、被之管弦、演于戲劇，直至今天搬上屏幕，以多種樣式的媒體傳布，幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知。
?孟姜女的故事是怎樣產(chǎn)生、流傳與演變的呢
孟姜女的故事發(fā)生在齊國(guó)。齊為姜太公的封國(guó)，讀過(guò)《東周列國(guó)志》的人都會(huì)知道，書(shū)中出現(xiàn)的“×姜”，總是齊國(guó)人。孟姜者，姜氏之長(zhǎng)女也。她的故事最早見(jiàn)之于《左傳》。孟姜為齊將杞梁之妻，梁于公元前549年在莒戰(zhàn)死，齊莊公在效外見(jiàn)到孟姜，對(duì)她表示吊慰。孟姜認(rèn)為郊野不是吊喪之處，拒絕接受，于是莊公接受她的意見(jiàn)專(zhuān)門(mén)到她家里進(jìn)行了吊唁。孟姜除了知禮外還有善哭的記載，淳于髡曰：“杞梁之妻善哭其夫而變國(guó)俗。”在齊地產(chǎn)生了孟姜哭調(diào)。?
西漢時(shí)已有了孟姜女“夫死后向城而哭，城為之崩”的記載(劉向《說(shuō)苑》及《列女傳》)。至于哭崩的城墻在何處，雖然有莒城說(shuō)、杞梁說(shuō)和梁山說(shuō)不一，但均在齊地，而非秦之萬(wàn)里長(zhǎng)城。酈道元《水經(jīng)注》認(rèn)為孟姜女哭崩的是莒城。? 大約到了唐代，這一題材演變成了孟姜女千里尋夫、哭崩萬(wàn)里長(zhǎng)城的故事，具備了今天的芻形?！吨苜t記》把故事搬到了燕國(guó)，孟姜名孟仲姿，杞梁變成杞良。杞良為逃筑城之役，誤入孟超后園。孟女仲姿正在洗澡，古人貞操觀念極重，信守女兒之體只能為丈夫所見(jiàn)，故二人乃結(jié)為夫妻。后來(lái)杞良回到長(zhǎng)城工地后被處死，埋尸長(zhǎng)城之下，于是仲姿千里尋夫，哭崩長(zhǎng)城，又于累累白骨中滴血驗(yàn)骨，終得丈夫遺骸云。?古
代戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，徭役繁重，征夫離婦之怨，乃為傳統(tǒng)主題。漢末陳琳即有《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“飲馬長(zhǎng)城窟，水寒傷馬骨。往謂長(zhǎng)城吏，慎莫稽留太原卒……君獨(dú)不見(jiàn)長(zhǎng)城下，死人骸骨相撐拄?”其后歷代詩(shī)人皆有詠其事者。唐代詩(shī)僧貫休，則有《杞梁妻》，竟詠孟姜女哭長(zhǎng)城之事。其后這一題材乃進(jìn)入許多詩(shī)人筆下，為這一故事的廣為流布，起了推波助瀾的作用。?
從元代起，孟姜女的故事開(kāi)始搬上舞臺(tái)。陶宗儀《南村輟耕錄》、鐘嗣成《錄鬼簿》等對(duì)此均有記載。在這些戲曲中，孟姜轉(zhuǎn)化成孟姜女，杞梁衍生出杞良、范杞良、范希郎、范喜郎、萬(wàn)喜良等名。
隨著孟姜女故事的流傳，各地興起了建廟熱。現(xiàn)知孟姜女最早的廟建于北宋，河北徐水和陜西銅川都發(fā)現(xiàn)北宋祥符和嘉?年間重修姜女廟的碑刻。許多方志都把孟姜女說(shuō)成是本地人，臨淄、同官(銅川)、安肅(徐水)、山海關(guān)和潼關(guān)都有孟姜女的墓冢。清末上海拓建馬路時(shí)曾于老北門(mén)城腳掘出一石棺，中臥一石像，胸有“萬(wàn)杞梁”三字，乃明嘉靖年間上海建城時(shí)所埋。據(jù)《孟姜仙女寶卷》，始皇筑長(zhǎng)城，太白星降童謠：“姑蘇有個(gè)萬(wàn)喜良，一人能抵萬(wàn)民亡。后封長(zhǎng)城做大王，萬(wàn)里長(zhǎng)城永堅(jiān)剛?！鼻鼗使坛亲较擦迹l(fā)出孟姜女千里尋夫、哭倒長(zhǎng)城的故事。秦皇允許孟姜三件事，修橋、造墳、哭祭，孟姜痛斥暴君后投水而死。在這一故事中，孟姜女成了松江人。?
孟姜女的故事反映了人民對(duì)封建暴政的痛恨和對(duì)自由幸福生活的渴望與追求，它經(jīng)歷了兩千余年的流傳與演變才形成今天的面貌。?

?白蛇傳?

《白蛇傳》也是由人民群眾經(jīng)過(guò)幾百年的世代積累創(chuàng)造出來(lái)的美麗傳說(shuō)，它至今仍在戲劇舞臺(tái)上久演不衰，“游湖”、“盜仙草”、“水漫金山”、“斷橋”、“祭塔”等故事都是大眾耳熟能詳?shù)?，連金山寺、雷峰塔、斷橋等名勝之所以成為名勝，多半也得力于《白蛇傳》。?
馮夢(mèng)龍《警世通言》所收《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，是現(xiàn)在能見(jiàn)到的最早的一篇的《白蛇傳》。在這之前的傳說(shuō)中，白蛇精都是兇狠的妖怪，它玩厭了男人還要食其心肝，故事的主題不過(guò)只告訴人們?nèi)搜豢梢怨簿??！毒劳ㄑ浴分械陌啄镒右呀?jīng)人格化，她執(zhí)著地追求著愛(ài)情、自由和幸福，堅(jiān)貞不二。比起來(lái)許仙則是個(gè)軟耳朵，而且有點(diǎn)負(fù)心。他一聽(tīng)見(jiàn)別人閑話，就動(dòng)搖變心，幾次讓人甚至請(qǐng)人用法術(shù)驅(qū)除、收服白娘子，最后是他聽(tīng)從法海教唆，親手將妻子用缽盂罩住，永鎮(zhèn)雷鋒塔下。故事的主要矛盾乃是白娘子和許仙的矛盾，是癡情女子和負(fù)心漢的矛盾。從《警世通言》中白娘子的故事，能看出這一傳統(tǒng)題材演變的痕跡。?
在白娘子故事流傳的過(guò)程中，反封建的主題被逐漸突出。清代初年的戲曲《雷峰塔傳奇》中，白娘子和法海的矛盾已經(jīng)成為主要矛盾，法海作為封建勢(shì)力的代表成為破壞白許婚姻的罪魁禍?zhǔn)?。“盜草”、“水斗”的情節(jié)強(qiáng)化了白娘子的性格，為了愛(ài)情，赴湯蹈火，她在所不辭。許仙的形象，也有了很大的改變?！鞍资想m系妖魔，待我恩情不薄，今日之事，目擊傷情，太覺(jué)負(fù)心了些。唉，恩怨相尋，一場(chǎng)懡忄羅(mǒluó)，我今省悟了也。弟子塵心已斷，愿隨師父出家?！边@是他最后的自白。?
到了彈詞《義妖傳》和《白蛇寶卷》中，故事的反封建主題進(jìn)一步明確起來(lái)。“許仙心內(nèi)來(lái)思想，僧人做事太兇心。我妻如是妖和怪，與你無(wú)涉半毫分。你今休得來(lái)生事，拆我夫妻兩下分?！濒斞赶壬谒拿摹墩摾追逅牡沟簟防铮驮岬綇椩~《義妖傳》，“試到吳越的山間海濱，探聽(tīng)民意去。凡有田夫野老，蠶婦村氓，除了腦髓里有點(diǎn)貴恙的之外，可有誰(shuí)不為白娘娘抱不平，不怪法海太多事的?”幾百年來(lái)，正是無(wú)數(shù)“田夫野老，蠶婦村氓”的不斷創(chuàng)造，使得《白蛇傳》在藝術(shù)上不斷升華，完成其批判封建主義、歌頌自由與愛(ài)情的主題。

?天仙配?

董永的故事早有流傳，50年代以來(lái)，由于嚴(yán)鳳英主演的黃梅戲電影《天仙配》的上映，更使這一故事迅速走向全國(guó)，形成“天仙配熱”。時(shí)至今日，在大大小小的晚會(huì)上，“夫妻雙雙來(lái)相會(huì)”和“我挑水來(lái)你澆園”，仍然是男女老少都能哼幾句的膾炙人口的唱段。董永到底有無(wú)其人?他的故事產(chǎn)生在哪一朝代
董永的故事是有出處的，它見(jiàn)之于史乘、類(lèi)書(shū)、筆記、子集之中較早的有三四處。普遍地認(rèn)為他是漢代青州千乘人，在今山東北部，至于他賣(mài)身葬父途遇仙女的故事的發(fā)生地點(diǎn)，則說(shuō)法不一。?
湖北《孝感縣志》(光緒8年)記載：董永青州千乘人，早年喪母，漢末遭黃巾之亂，奉父流落該處，傭耕為生，后來(lái)乃有了賣(mài)身葬父、路遇仙女的故事?！澳铣我怨拭涞卦恍⒉薄ｍ樦?、康熙間修的《孝感縣志》同樣說(shuō)是“以漢末孝子董永故，析安陸縣東境置孝昌縣”。到了五代后唐時(shí)，又改孝昌縣為孝感縣。孝感者，因孝而感動(dòng)天地也。孝昌也好，孝感也好，在官修的方志中，突出的是一個(gè)“孝”字。?
著名筆記小說(shuō)晉干寶的《搜神記》也記有董永的故事?！皾h董永，千乘人，少遍孤，肆力田畝，鹿車(chē)載(父)自隨。父亡，無(wú)葬，乃賣(mài)身以供喪事……”?
魏曹植長(zhǎng)詩(shī)《鼙(pí)鼓歌五首·靈芝篇》歌詠孝子的故事，也寫(xiě)到董永：“董永遭家貧，父老財(cái)無(wú)遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。責(zé)(債)家填門(mén)至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機(jī)。”可見(jiàn)在漢末董永的故事已廣為流傳，其產(chǎn)生的年代可能更早。?
北宋太平興國(guó)年間所編的《太平御覽》也記有董永的故事：“劉向《孝子圖》……前漢董永，千乘人，少失母，獨(dú)養(yǎng)父，父亡無(wú)以葬，乃從人貸錢(qián)一萬(wàn)，永謂錢(qián)主曰：‘后若無(wú)錢(qián)還君，當(dāng)以身作奴。’，主甚憫之。永得錢(qián)葬父畢，將往為奴，于路逢一婦人，求為永妻。永曰：‘今貧若是，身復(fù)為奴，何敢屈夫人之為妻?’婦人曰：‘愿為君婦，不恥貧賤?！浪鞂D人至。錢(qián)主曰：‘本言一人，今何有二?’永曰：‘言一得二，理何乖乎?’主問(wèn)永妻曰：‘何能?’妻曰：‘能織耳?！髟唬骸疄槲易R(shí)千匹娟，即放爾夫妻?！谑撬鹘z，十日之內(nèi)，千匹絹?zhàn)?。主驚，遂放夫婦二人而去。行至本相逢處，乃謂永曰：‘我是天之織女，感君至孝，天使我償之，今君事了，不得久停。’語(yǔ)訖，云霞四垂，忽飛而去?！眲⑾?，西漢宣、成間人，著名經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家，他之所記必有所本，故董永的故事至遲也應(yīng)發(fā)生在西漢中期。

李儒是董卓的關(guān)系董卓的謀士李儒哪去了

李儒是董卓的關(guān)系（董卓的謀士李儒哪去了）

電視劇新三國(guó)中曾經(jīng)有一個(gè)鏡頭引發(fā)了熱議，那就是董卓拍著李儒的肩膀叫了聲兄弟。熱議的焦點(diǎn)是因?yàn)橛腥苏J(rèn)為李儒是董卓的女婿，這樣看來(lái)，電視劇就犯了一個(gè)低級(jí)錯(cuò)誤。哪有叫自己女婿為兄弟的？

要搞清楚是不是電視劇的錯(cuò)誤，就得先搞清楚李儒與董卓的關(guān)系。持有李儒是董卓女婿觀點(diǎn)的應(yīng)當(dāng)是來(lái)自于三國(guó)演義中的一句話：卓婿謀士李儒。因?yàn)闆](méi)有標(biāo)點(diǎn)，所以這句話翻譯過(guò)來(lái)的就容易產(chǎn)生誤解。它至少有兩種說(shuō)法：一，卓婿，謀士李儒。二，卓婿謀士，李儒。

第一個(gè)意思是董卓的女婿，謀士李儒。第二個(gè)意思是董卓女婿的謀士，李儒。按第一種說(shuō)法顯然李儒是董卓的女婿。按第二種說(shuō)法那李儒只不過(guò)是董卓女婿的一個(gè)謀士。究竟哪一種正確呢？

三國(guó)志，后漢書(shū)等史料包括三國(guó)演義中，均明確說(shuō)明牛輔才是董卓的女婿。至于李儒只是記載他曾奉董卓之命毒殺弘農(nóng)王劉辯。沒(méi)有任何記載他是董卓女婿。如果李儒真是董卓女婿的話，這區(qū)別也太大了。對(duì)李儒著實(shí)不公。

并且在三國(guó)演義中，李儒稱(chēng)呼董卓從來(lái)都是恩相，太師，承相之類(lèi)的，從沒(méi)稱(chēng)過(guò)岳父。倘若真是董女婿的話，李儒這樣稱(chēng)呼也太過(guò)沒(méi)有修養(yǎng)。估計(jì)董卓對(duì)這樣的女婿早就一刀剁了。

另外還可以從三國(guó)演義的一段對(duì)話中看出兩人其實(shí)并沒(méi)有翁婿關(guān)系。這段對(duì)話是這樣的：卓曰：“布與我有父子之分，不便賜與。我只不究其罪。汝傳我意，以好言慰之可也?！比逶唬骸疤珟煵豢蔀閶D人所惑?！弊孔兩唬骸叭曛蘅吓c呂布否？貂蟬之事，再勿多言；言則必?cái)?！”李儒出，仰天嘆曰：“吾等皆死于婦人之手矣！”

首先，這段對(duì)話中李儒的稱(chēng)呼仍是太師。其次，董卓很生氣地對(duì)李儒說(shuō)，你的老婆肯讓給呂布嗎？如果李儒真是董卓女婿，那么李儒的老婆就是董卓的女兒，董卓怎么會(huì)說(shuō)出這樣的話呢？所以不論從哪方面看，都很難看出李儒是董卓的女婿。

像三國(guó)志，后漢書(shū)，資治通鑒等這些正史中均都沒(méi)有提到李儒是董的女婿。而僅憑三國(guó)演義中“卓婿謀士李儒”這句話來(lái)斷定李儒是董卓的女婿是不能讓人信服的。即便三國(guó)演義中明確說(shuō)李儒是董卓的女婿，但由于正史中沒(méi)有其記載也是不足為信。

畢竟三國(guó)演義并不是真正的歷史，七分真，三分假。何況就連三國(guó)演義中也沒(méi)有明確說(shuō)明李儒是董卓女婿，倒是李儒與牛輔關(guān)系很好。所以那句話的正確意思應(yīng)當(dāng)就是第二種說(shuō)話：董卓女婿牛輔的謀士李儒。

綜上所論，李儒并不是董的女婿。那么電視劇中董卓拍著李儒的肩膀叫兄弟就不是什么錯(cuò)誤。哪怕李儒是與牛輔平輩論交，但董出于賞識(shí)稱(chēng)其一聲兄弟也不是說(shuō)不過(guò)去。

貂嬋，呂布，董卓，到底是什么關(guān)系？

帶有政治性質(zhì)的三角關(guān)系。
當(dāng)時(shí)的董卓挾持獻(xiàn)帝，占據(jù)洛陽(yáng)，權(quán)勢(shì)熏天，在擁護(hù)漢朝正統(tǒng)的天下人眼中是人人得而誅之的大逆不道者。司徒王允也是懷著這一目的意欲除掉董卓，但董卓手下頭號(hào)大將同時(shí)也是他義子的呂布實(shí)力太強(qiáng)，震懾各方勢(shì)力不敢動(dòng)作，于是王允計(jì)劃使用美人計(jì)，先是將府中的美女貂蟬介紹給呂布，在成功迷住呂布后，又將貂蟬引薦給董卓，并謊稱(chēng)董卓貪戀貂蟬美貌，強(qiáng)行占有貂蟬，挑撥呂布和董卓的關(guān)系。二人果然反目，之后，呂布?xì)⑺蓝浚瑢Ⅴ跸s收入宅中。

董永與七仙女的兒子叫什么？

董永和仙女生的兒子的名字在《董永變文》叫董仲，《董永遇仙記》改為董仲舒，明代《董永寶卷》叫董震清，“挽歌”《槐陰記》也叫董仲舒，評(píng)講《大孝記》叫仲書(shū)，其弟（賽金生）叫仲遺，彈《槐蔭記》叫天保。仲書(shū)其實(shí)就是仲舒。

董永和七仙女是中國(guó)古代第五大愛(ài)情傳奇，第五大民間傳說(shuō)。最早載于西漢劉向的《孝子傳》。此后三國(guó)曹植的《靈芝篇》和東晉干寶的《搜神記》也都有相關(guān)記載。

干寶的記載因主題突出（行孝）、情節(jié)完整（"鹿車(chē)載父"、"賣(mài)身葬父"與天女適嫁"助君償債"）而在我國(guó)農(nóng)村地區(qū)廣泛流傳，成為兩千多年來(lái)故事嬗變和文學(xué)移植的母本，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

擴(kuò)展資料

董永和七仙女故事的歷史淵源

董永傳說(shuō)歷史上廣泛流傳于全國(guó)各地，在兩千多年的漫長(zhǎng)流傳過(guò)程中，不斷與各地的民眾生活相結(jié)合。

歷代的典籍中，記載東臺(tái)西溪"董永"與"七仙女"故事的內(nèi)容數(shù)不勝數(shù)，并多有發(fā)展演變。

董永行孝的動(dòng)人故事被編入很多戲曲中，較早的為明代傳奇劇《織錦記》，最有名的是黃梅戲《天仙配》。

1952年，由洪非等人重新將黃梅戲《天仙配》劇本進(jìn)行了改編。戲中塑造了老實(shí)憨厚的董永、善良美麗的七仙女、相互幫助的仙女姐妹、刁鉆刻薄的傅員外、無(wú)情狠毒的玉皇大帝等生動(dòng)形象，再加上優(yōu)美的舞姿、動(dòng)聽(tīng)的黃梅調(diào)，無(wú)不深深地留在人們的記憶里。

特別是著名的黃梅戲表演藝術(shù)家嚴(yán)鳳英的出色表演，讓"董永遇仙"這個(gè)民間傳說(shuō)故事更加引人入勝，"七仙女"藝術(shù)形象得以人人皆知。

20世紀(jì)以來(lái)的一百年間，董永故事一直成為擁有廣大受眾的俗文學(xué)（如說(shuō)唱、戲曲）以及后起的影視文學(xué)創(chuàng)作追逐的題材，出現(xiàn)了電影黃梅戲《天仙配》等影響廣遠(yuǎn)的作品。

參考資料來(lái)源董永傳說(shuō)—百度百科

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