董卓和董永真的是父子關(guān)系嗎,這種說法是怎么出現(xiàn)的
今天小編就給大家?guī)矶亢投赖奈恼拢Ｍ軐Υ蠹矣兴鶐椭?/p>
董卓和董永
，當(dāng)然不可能是父子
。董永本身就是一個神話故事里面虛構(gòu)出來的人物
，他的妻子是天上仙女
，后世也有很多對他們的故事進行改編的影視劇。而且神話人物年份不詳
，卻被人拿來與一個真實的歷史人物扯上了關(guān)系
，這當(dāng)然是假的。但是
，不知道為什么會產(chǎn)生這樣的說法?董卓與董永之間
，是誰說他們有關(guān)系的?
系嗎,這種說法是怎么出現(xiàn)的.png)
據(jù)了解，中秋節(jié)這一傳統(tǒng)的節(jié)日自宋朝便成為全國性的節(jié)日
，而作為中秋節(jié)的重要美食-月餅
，也在中國歷史文化的流傳過程中衍生出很多美麗的傳說，但是在美麗的傳說之外卻有著一個“另類“傳說
。
在河南禹州廣泛流傳著這樣的一個說法：《三國演義》中那個殘忍至極
、徹徹底底“反面派“的董卓竟是董永與七仙女的兒子。傳說中
，在七仙女與董永產(chǎn)生”孽緣‘后
，天庭大為惱火立馬派出天兵將其抓回，而七仙女卻與董永已產(chǎn)下一子
，這個孩子就是董卓
。有一年中秋節(jié)，在看到其他孩子都有母親陪同快樂的過節(jié)時
，董卓因為無法與母親團聚而在一棵樹下嗷嗷大哭
，他的哭聲被土地爺爺聽見了。在了解董卓痛苦的緣由后
，土地爺決定送董卓一雙可以飛到天空上的鞋
。
半信半疑的董卓穿上這雙鞋后竟然真的飛了起來，最后竟然飛到了天宮見到了母親
。母子時隔多年再次相見十分歡喜
，為了讓兒子吃頓好飯，七仙女竟然親自動手為孩子制作了一種食物
，這種食物就是一種包有核桃仁
、花生的圓餅，第一次吃到這種食物的董卓在食用后便對其十分喜愛
。這件事不久便被天帝得知
，董卓立馬被母親送回了人間并且此后再沒有相見過。后來
，成為宰相的董卓為了紀念自己的母親
，下令全國百姓都要學(xué)會制作這種圓餅，并在八月十五這天將圓餅擺在院落里
。慢慢的
，這種儀式就成為了一種習(xí)俗并一直延續(xù)下去。
說實話，這樣的傳說與其說是故事還不如說是子虛烏有的“謠言”
，但是這個傳說卻確實存在與禹州的民間
。據(jù)史記載，董卓生于隴西林洮
，而他的父親并不是董永而是董君雅
，董君雅曾經(jīng)在潁川做過一些官職，而潁川便是禹州
。
而對漢末局勢混亂有著一定責(zé)任的董卓在《三國演義》中更是受到很多批評
，更是將其描述成一個無惡不作的奸詐小人，而董卓對于民間的口碑ye 有所了解
，因此不排除他故意制造這樣的故事在民間傳播
，從而改變他的形象。除此之外
，也有著民眾想借此暗諷董卓的可能性
，但是為何只在禹州一地有著這樣的傳說卻很難讓人理解。
董卓
，隴西臨洮人
，他的發(fā)跡地點也在甘肅。他的父親董君雅
，曾做過潁川的一個小官
。潁川也就是今天的禹州市，是當(dāng)時京師(洛陽)之外人口最多
、最為繁華的地方
。漢靈帝末年，董卓受大將軍何進之召率軍進京
，也就是當(dāng)時的首都洛陽
。結(jié)果，從窮鄉(xiāng)僻壤之地走出的董卓初進洛陽城
，立刻就被洛陽城的華麗以及貴族府第連綿的情景驚呆了
，于是，軍隊在他的授意下
，實行所謂“收牢”運動。什么意思呢?就是燒光
、殺光
、搶光，跟日本侵略軍在中國實施的“三光政策”如出一轍
。把整個洛陽城鬧得雞犬不寧
，怨聲載道。
后來遷都長安時，為了防止官員和人民逃回故都洛陽
，董卓將洛陽城以及附近二百里內(nèi)的宮殿
、宗廟、府庫等大批建筑燒毀
。昔日興盛繁華的洛陽城
，瞬間變成一片廢墟。為了攫取財富
，董卓還派呂布洗劫皇家陵墓和公卿墳冢
，盡收珍寶，殘暴
、貪婪到了極點
。
我對董卓的印象一直不好，源于小時候小人書《三國演義》的影響
。書中的董卓不僅狡詐兇險
、殘暴荒淫，長相也頗不佳
。但就這樣一個大腹便便的半百老兒
，還好色，結(jié)果中了王允使的美人計
。后來尋了史料
，愈發(fā)覺得董卓相當(dāng)不是人類。所以
，聽到這個故事時
，我怎么也想不通，他怎么就能跟美麗善良的七仙女扯上母子關(guān)系?或許是董卓為自己編造的美麗光環(huán)
，或許是洛陽城中百姓對董卓厭惡到了極點
，故意編排、埋汰董卓的春秋筆法?還有
，為什么這個故事不在洛陽流傳
，而是在禹州流傳?種種想不通。
不過
，中秋節(jié)經(jīng)過上千年的轉(zhuǎn)化
、演變，早已從官家高高在上的神壇祭月徹底演化為一個全民皆歡
、全民皆團圓的節(jié)日
。這樣的節(jié)日里，確切地說
，在月餅剛上崗的那些個中秋節(jié)里
，又沒個電視啥的
，大家聚在一起左右都是閑聊，順帶“野史”一下也沒啥稀奇的
。
于是
，釋然啦，不就是個傳說嘛
，愛誰誰
。
古代的四大傳奇愛情故事是什么?
牛郎織女?
夏夜納涼，望著碧海青天
、閃爍銀河
，遙指隔河相望的牽牛、織女星
，聽著老祖母永遠也講不厭的牛郎織女的美麗故事……中年以上的中國人
，都會有著這樣美好的記憶——如今，青年一代對這些越來越隔膜了
，“孟姜女爭風(fēng)吃醋
，丑小鴨吃肯特雞”，物欲世界
，光怪陸離
，使一切都走樣變味，人們又開始重提“自然”和“回歸”
。愿牛郎織女的故事不被“搖滾”
，為人們多少留一點清純。?
織女是王母娘娘的外孫女
，為天空紡織美麗的云錦
。牛郎是一個勤勞樸實的苦孩子，受兄嫂虐待的放牛郎
。一天
，老牛突然說話，告訴牛郎
，某天仙女們要到湖里去洗澡
，讓他去抱織女的衣服，然后再還給她
，向她求婚
。就這樣牛郎織女組成了一個幸福的小家庭。后來王母娘娘知道了
，拆散了這一美好姻緣
。牛郎聽老牛的話，披上牛皮
，擔(dān)著兩個孩子到天上追趕
，王母娘娘拔上發(fā)簪一劃，一條天河就活生生地把這一對夫妻分開
。天河再寬
，只能隔開他們的身，可分不開他們的心
。他們隔河相泣
，終于感動了王母娘娘，允許他們每年七月七日相會一次
，這一天地上的喜鵲都到天上去
，為這一對生死不渝的有情人搭橋鋪路?div id="4qifd00" class="flower right">
！员硌菖＠煽椗适碌膽騽?div id="4qifd00" class="flower right">
，也叫《天河配》或《鵲橋會》。
這就是中國最古老
、最普及的民間神話傳說的基本內(nèi)容——然而
，這種形態(tài)的完成卻經(jīng)過了幾千年的歷程。?
《詩經(jīng)》《大東》篇就記載了牛郎織女的故事：
維天有漢
，監(jiān)爾有光
。跂(qǐ)彼織女，終日七襄
。雖則七襄
，不成報章，睆(huǎn)彼牽牛
，不以服箱
。?
說的是那天上的天河，用做鏡子也該有光
。三角排列的織女星
，一天到晚不停地擺動著梭子織布。然而織啊織啊
，總不能織成紋章
。而那明亮的牽牛星，也不能用來駕車箱
。據(jù)任昉《述異記》：織女乃天帝之子
，一年到頭忙于織布，十分辛苦
，天帝憐其獨處
，將她嫁給河西的牽牛。他們婚后貪歡廢織
，天帝發(fā)怒
，仍將織女遣歸河?xùn)|
，只讓他們每年相會一次。從這里
，或可看出《詩經(jīng)》牛女故事的影子
。?
漢魏之際，牛郎織女隔河相望的愛情故事已經(jīng)成形
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！豆旁娛攀住ぬ鎏鰻颗Ｐ恰穼懙米蠲溃?br>
迢迢牽牛星，皎皎河漢女
。纖纖擢素手
，扎扎弄機杼。終日不成章
，泣涕淚水雨
。河漢清且淺，相去復(fù)幾許
。盈盈一水間
，脈脈不得語。
曹子桓《燕歌行》
、子建《洛神賦》
、陸士衡《擬迢迢牽牛星》、謝惠連《七月七日詠牛女》等
，都詠過牛女的故事
。?
漢末應(yīng)劭《風(fēng)俗通》已記載了七夕喜鵲搭橋的情節(jié)：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋
，相傳七日鵲首無故皆髡(kūn)
，因為梁以渡織女故也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睆哪铣捍阢?lǐn)的《荊楚歲時記》可見
，在民間風(fēng)俗中，牛郎織女七夕相會的故事與婦女的乞巧風(fēng)習(xí)
，已經(jīng)結(jié)合起來
。乞巧活動由來已久，《西京雜記》中已有記載
，而且這種活動也不限于“七夕”
，后來才與牛郎織女的故事融為一體。到了唐代
，這一故事和風(fēng)習(xí)已由民間傳到宮庭
。《長恨傳》云：“天寶十載
，(楊貴妃)侍輦避暑驪山宮
，秋七月
，牽牛織女相見夕……時夜殆半……獨侍上
，憑肩而立
，因仰天感牛女事，密相誓心
，愿世世為夫婦，言畢
，執(zhí)手各嗚咽
。”白樂天《長恨歌》亦云：“七月七日長生殿
，夜半無人私語時
。在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！钡搅饲宕鷳騽〖夜P下，楊李題材則徑以《長生殿》命名了
。?
千百年來
，牛郎織女的故事深受人們?nèi)罕娤矏郏诹鱾鬟^程中不斷被人民豐富著
、發(fā)展著
，使它越來越接近勞動人民的生活，越來越富于生活氣息和人情味
，經(jīng)過世代積累的創(chuàng)造
，才形成今天這樣的面貌。?
孟姜女哭長城?
孟姜女哭長城的故事是我國流布最廣的民間傳說之一
，兩千多年來
，它口耳相授、著之典籍
、被之管弦
、演于戲劇
，直至今天搬上屏幕
，以多種樣式的媒體傳布，幾乎是家喻戶曉
，婦孺皆知
。
?孟姜女的故事是怎樣產(chǎn)生
、流傳與演變的呢
孟姜女的故事發(fā)生在齊國。齊為姜太公的封國
，讀過《東周列國志》的人都會知道
，書中出現(xiàn)的“×姜”
，總是齊國人。孟姜者
，姜氏之長女也
。她的故事最早見之于《左傳》。孟姜為齊將杞梁之妻
，梁于公元前549年在莒戰(zhàn)死
，齊莊公在效外見到孟姜，對她表示吊慰
。孟姜認為郊野不是吊喪之處
，拒絕接受，于是莊公接受她的意見專門到她家里進行了吊唁
。孟姜除了知禮外還有善哭的記載
，淳于髡曰：“杞梁之妻善哭其夫而變國俗?div id="m50uktp" class="box-center"> ！痹邶R地產(chǎn)生了孟姜哭調(diào)
。?
西漢時已有了孟姜女“夫死后向城而哭，城為之崩”的記載(劉向《說苑》及《列女傳》)
。至于哭崩的城墻在何處
，雖然有莒城說、杞梁說和梁山說不一
，但均在齊地
，而非秦之萬里長城。酈道元《水經(jīng)注》認為孟姜女哭崩的是莒城
。? 大約到了唐代
，這一題材演變成了孟姜女千里尋夫、哭崩萬里長城的故事
，具備了今天的芻形
。《周賢記》把故事搬到了燕國
，孟姜名孟仲姿
，杞梁變成杞良。杞良為逃筑城之役
，誤入孟超后園
。孟女仲姿正在洗澡，古人貞操觀念極重
，信守女兒之體只能為丈夫所見
，故二人乃結(jié)為夫妻。后來杞良回到長城工地后被處死，埋尸長城之下
，于是仲姿千里尋夫
，哭崩長城，又于累累白骨中滴血驗骨
，終得丈夫遺骸云
。?古
代戰(zhàn)爭頻仍，徭役繁重
，征夫離婦之怨
，乃為傳統(tǒng)主題。漢末陳琳即有《飲馬長城窟行》：“飲馬長城窟
，水寒傷馬骨
。往謂長城吏，慎莫稽留太原卒……君獨不見長城下
，死人骸骨相撐拄?”其后歷代詩人皆有詠其事者。唐代詩僧貫休
，則有《杞梁妻》
，竟詠孟姜女哭長城之事。其后這一題材乃進入許多詩人筆下
，為這一故事的廣為流布
，起了推波助瀾的作用。?
從元代起
，孟姜女的故事開始搬上舞臺
。陶宗儀《南村輟耕錄》、鐘嗣成《錄鬼簿》等對此均有記載
。在這些戲曲中
，孟姜轉(zhuǎn)化成孟姜女，杞梁衍生出杞良
、范杞良
、范希郎、范喜郎
、萬喜良等名
。
隨著孟姜女故事的流傳，各地興起了建廟熱?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)知孟姜女最早的廟建于北宋
，河北徐水和陜西銅川都發(fā)現(xiàn)北宋祥符和嘉?年間重修姜女廟的碑刻。許多方志都把孟姜女說成是本地人
，臨淄
、同官(銅川)、安肅(徐水)、山海關(guān)和潼關(guān)都有孟姜女的墓冢
。清末上海拓建馬路時曾于老北門城腳掘出一石棺
，中臥一石像，胸有“萬杞梁”三字
，乃明嘉靖年間上海建城時所埋
。據(jù)《孟姜仙女寶卷》，始皇筑長城
，太白星降童謠：“姑蘇有個萬喜良
，一人能抵萬民亡。后封長城做大王
，萬里長城永堅剛
。”秦皇固城捉喜良
，引發(fā)出孟姜女千里尋夫
、哭倒長城的故事。秦皇允許孟姜三件事
，修橋
、造墳、哭祭
，孟姜痛斥暴君后投水而死
。在這一故事中，孟姜女成了松江人
。?
孟姜女的故事反映了人民對封建暴政的痛恨和對自由幸福生活的渴望與追求
，它經(jīng)歷了兩千余年的流傳與演變才形成今天的面貌。?
?白蛇傳?
《白蛇傳》也是由人民群眾經(jīng)過幾百年的世代積累創(chuàng)造出來的美麗傳說
，它至今仍在戲劇舞臺上久演不衰
，“游湖”、“盜仙草”
、“水漫金山”
、“斷橋”、“祭塔”等故事都是大眾耳熟能詳?shù)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，連金山寺
、雷峰塔、斷橋等名勝之所以成為名勝
，多半也得力于《白蛇傳》
。?
馮夢龍《警世通言》所收《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，是現(xiàn)在能見到的最早的一篇的《白蛇傳》
。在這之前的傳說中
，白蛇精都是兇狠的妖怪，它玩厭了男人還要食其心肝，故事的主題不過只告訴人們?nèi)搜豢梢怨簿?div id="d48novz" class="flower left">
?div id="d48novz" class="flower left">
！毒劳ㄑ浴分械陌啄镒右呀?jīng)人格化，她執(zhí)著地追求著愛情
、自由和幸福
，堅貞不二。比起來許仙則是個軟耳朵
，而且有點負心
。他一聽見別人閑話，就動搖變心
，幾次讓人甚至請人用法術(shù)驅(qū)除
、收服白娘子，最后是他聽從法海教唆
，親手將妻子用缽盂罩住
，永鎮(zhèn)雷鋒塔下。故事的主要矛盾乃是白娘子和許仙的矛盾
，是癡情女子和負心漢的矛盾
。從《警世通言》中白娘子的故事，能看出這一傳統(tǒng)題材演變的痕跡
。?
在白娘子故事流傳的過程中，反封建的主題被逐漸突出
。清代初年的戲曲《雷峰塔傳奇》中
，白娘子和法海的矛盾已經(jīng)成為主要矛盾，法海作為封建勢力的代表成為破壞白許婚姻的罪魁禍首
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！氨I草”、“水斗”的情節(jié)強化了白娘子的性格
，為了愛情
，赴湯蹈火，她在所不辭
。許仙的形象
，也有了很大的改變?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鞍资想m系妖魔
，待我恩情不薄，今日之事
，目擊傷情
，太覺負心了些。唉，恩怨相尋
，一場懡忄羅(mǒluó)
，我今省悟了也。弟子塵心已斷
，愿隨師父出家
。”這是他最后的自白
。?
到了彈詞《義妖傳》和《白蛇寶卷》中
，故事的反封建主題進一步明確起來?div id="d48novz" class="flower left">
！霸S仙心內(nèi)來思想
，僧人做事太兇心。我妻如是妖和怪
，與你無涉半毫分
。你今休得來生事，拆我夫妻兩下分
?div id="d48novz" class="flower left">
！濒斞赶壬谒拿摹墩摾追逅牡沟簟防铮驮岬綇椩~《義妖傳》
，“試到吳越的山間海濱
，探聽民意去。凡有田夫野老
，蠶婦村氓
，除了腦髓里有點貴恙的之外，可有誰不為白娘娘抱不平
，不怪法海太多事的?”幾百年來
，正是無數(shù)“田夫野老，蠶婦村氓”的不斷創(chuàng)造
，使得《白蛇傳》在藝術(shù)上不斷升華
，完成其批判封建主義、歌頌自由與愛情的主題
。
?天仙配?
董永的故事早有流傳
，50年代以來，由于嚴鳳英主演的黃梅戲電影《天仙配》的上映
，更使這一故事迅速走向全國
，形成“天仙配熱”。時至今日
，在大大小小的晚會上
，“夫妻雙雙來相會”和“我挑水來你澆園”
，仍然是男女老少都能哼幾句的膾炙人口的唱段。董永到底有無其人?他的故事產(chǎn)生在哪一朝代
董永的故事是有出處的
，它見之于史乘
、類書、筆記
、子集之中較早的有三四處
。普遍地認為他是漢代青州千乘人，在今山東北部
，至于他賣身葬父途遇仙女的故事的發(fā)生地點
，則說法不一。?
湖北《孝感縣志》(光緒8年)記載：董永青州千乘人
，早年喪母
，漢末遭黃巾之亂，奉父流落該處
，傭耕為生
，后來乃有了賣身葬父、路遇仙女的故事
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！澳铣我怨拭涞卦恍⒉薄ｍ樦?div id="jfovm50" class="index-wrap">、康熙間修的《孝感縣志》同樣說是“以漢末孝子董永故
，析安陸縣東境置孝昌縣”。到了五代后唐時
，又改孝昌縣為孝感縣
。孝感者，因孝而感動天地也
。孝昌也好
，孝感也好
，在官修的方志中
，突出的是一個“孝”字。?
著名筆記小說晉干寶的《搜神記》也記有董永的故事
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！皾h董永，千乘人
，少遍孤
，肆力田畝，鹿車載(父)自隨
。父亡
，無葬
，乃賣身以供喪事……”?
魏曹植長詩《鼙(pí)鼓歌五首·靈芝篇》歌詠孝子的故事，也寫到董永：“董永遭家貧
，父老財無遺
。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥
。責(zé)(債)家填門至
，不知何用歸。天靈感至德
，神女為秉機
。”可見在漢末董永的故事已廣為流傳
，其產(chǎn)生的年代可能更早
。?
北宋太平興國年間所編的《太平御覽》也記有董永的故事：“劉向《孝子圖》……前漢董永，千乘人
，少失母
，獨養(yǎng)父，父亡無以葬
，乃從人貸錢一萬
，永謂錢主曰：‘后若無錢還君，當(dāng)以身作奴
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！魃鯌懼?div id="m50uktp" class="box-center"> 。永得錢葬父畢
，將往為奴，于路逢一婦人
，求為永妻
。永曰：‘今貧若是，身復(fù)為奴
，何敢屈夫人之為妻?’婦人曰：‘愿為君婦
，不恥貧賤?div id="m50uktp" class="box-center"> ！浪鞂D人至
。錢主曰：‘本言一人，今何有二?’永曰：‘言一得二
，理何乖乎?’主問永妻曰：‘何能?’妻曰：‘能織耳
。’主曰：‘為我識千匹娟
，即放爾夫妻
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！谑撬鹘z，十日之內(nèi)
，千匹絹足
。主驚，遂放夫婦二人而去
。行至本相逢處
，乃謂永曰：‘我是天之織女，感君至孝
，天使我償之
，今君事了，不得久停
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！Z訖，云霞四垂
，忽飛而去
。”劉向
，西漢宣
、成間人，著名經(jīng)學(xué)家
、目錄學(xué)家
，他之所記必有所本，故董永的故事至遲也應(yīng)發(fā)生在西漢中期
。
李儒是董卓的關(guān)系董卓的謀士李儒哪去了
李儒是董卓的關(guān)系（董卓的謀士李儒哪去了）
電視劇新三國中曾經(jīng)有一個鏡頭引發(fā)了熱議
，那就是董卓拍著李儒的肩膀叫了聲兄弟。熱議的焦點是因為有人認為李儒是董卓的女婿
，這樣看來
，電視劇就犯了一個低級錯誤。哪有叫自己女婿為兄弟的
？
要搞清楚是不是電視劇的錯誤
，就得先搞清楚李儒與董卓的關(guān)系。持有李儒是董卓女婿觀點的應(yīng)當(dāng)是來自于三國演義中的一句話：卓婿謀士李儒
。因為沒有標(biāo)點
，所以這句話翻譯過來的就容易產(chǎn)生誤解
。它至少有兩種說法：一
，卓婿，謀士李儒
。二
，卓婿謀士
，李儒。
第一個意思是董卓的女婿
，謀士李儒
。第二個意思是董卓女婿的謀士，李儒
。按第一種說法顯然李儒是董卓的女婿
。按第二種說法那李儒只不過是董卓女婿的一個謀士。究竟哪一種正確呢
？
三國志
，后漢書等史料包括三國演義中，均明確說明牛輔才是董卓的女婿
。至于李儒只是記載他曾奉董卓之命毒殺弘農(nóng)王劉辯
。沒有任何記載他是董卓女婿。如果李儒真是董卓女婿的話
，這區(qū)別也太大了
。對李儒著實不公。
并且在三國演義中
，李儒稱呼董卓從來都是恩相
，太師，承相之類的
，從沒稱過岳父
。倘若真是董女婿的話，李儒這樣稱呼也太過沒有修養(yǎng)
。估計董卓對這樣的女婿早就一刀剁了
。
另外還可以從三國演義的一段對話中看出兩人其實并沒有翁婿關(guān)系。這段對話是這樣的：卓曰：“布與我有父子之分
，不便賜與
。我只不究其罪。汝傳我意
，以好言慰之可也
。”儒曰：“太師不可為婦人所惑
?div id="4qifd00" class="flower right">
！弊孔兩唬骸叭曛蘅吓c呂布否？貂蟬之事
，再勿多言
；言則必斬！”李儒出
，仰天嘆曰：“吾等皆死于婦人之手矣
！”
首先
，這段對話中李儒的稱呼仍是太師。其次
，董卓很生氣地對李儒說
，你的老婆肯讓給呂布嗎？如果李儒真是董卓女婿
，那么李儒的老婆就是董卓的女兒
，董卓怎么會說出這樣的話呢？所以不論從哪方面看
，都很難看出李儒是董卓的女婿
。
像三國志，后漢書
，資治通鑒等這些正史中均都沒有提到李儒是董的女婿
。而僅憑三國演義中“卓婿謀士李儒”這句話來斷定李儒是董卓的女婿是不能讓人信服的。即便三國演義中明確說李儒是董卓的女婿
，但由于正史中沒有其記載也是不足為信
。
畢竟三國演義并不是真正的歷史，七分真
，三分假
。何況就連三國演義中也沒有明確說明李儒是董卓女婿，倒是李儒與牛輔關(guān)系很好
。所以那句話的正確意思應(yīng)當(dāng)就是第二種說話：董卓女婿牛輔的謀士李儒
。
綜上所論，李儒并不是董的女婿
。那么電視劇中董卓拍著李儒的肩膀叫兄弟就不是什么錯誤
。哪怕李儒是與牛輔平輩論交，但董出于賞識稱其一聲兄弟也不是說不過去
。
貂嬋，呂布，董卓，到底是什么關(guān)系？
帶有政治性質(zhì)的三角關(guān)系
。
當(dāng)時的董卓挾持獻帝
，占據(jù)洛陽，權(quán)勢熏天，在擁護漢朝正統(tǒng)的天下人眼中是人人得而誅之的大逆不道者
。司徒王允也是懷著這一目的意欲除掉董卓，但董卓手下頭號大將同時也是他義子的呂布實力太強
，震懾各方勢力不敢動作
，于是王允計劃使用美人計，先是將府中的美女貂蟬介紹給呂布
，在成功迷住呂布后
，又將貂蟬引薦給董卓，并謊稱董卓貪戀貂蟬美貌
，強行占有貂蟬
，挑撥呂布和董卓的關(guān)系。二人果然反目
