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      韓信的身份背景是什么為什么韓信有大將之才
      
        
      
            以史為鑒
            2023-06-17 10:29:18
        
      

        
      
           
      今天小編為大家?guī)?lái)韓信的身份背景是什么?希望對(duì)你們能有所幫助
      。
      說(shuō)起韓信的來(lái)歷
      ，很多人都能說(shuō)出，他在成為劉邦的大將軍之前
      ，是一個(gè)毫不起眼，甚至被很多人看不起的平民
      ，不光是項(xiàng)羽看不起
      ，還有曾經(jīng)對(duì)他找茬的人看不起，甚至劉邦本身也是很看不起他的
      ，但是他卻憑借自己的才能一舉逆襲
      ，可以說(shuō)是非常厲害的了。但是
      ，事實(shí)上真正的項(xiàng)羽真的是這樣的身份嗎?項(xiàng)羽真的只是一介平民嗎?
      1.史書中韓信的身世記載
      值得注意的是
      ，從歷史紀(jì)錄的角度來(lái)看，《史記·淮陰侯列傳》的記載
      ，實(shí)際上是從韓信“從項(xiàng)梁”之后開始的
      ，他的早年經(jīng)歷故事，絕大多數(shù)是對(duì)他為“楚王”之后還鄉(xiāng)的“快意恩仇”的舉動(dòng)的追述拆分
      。
      見《史記·淮陰侯列傳》：
      信至國(guó)
      ，召所從食漂母，賜千金
      。
      及下鄉(xiāng)南昌亭長(zhǎng)
      ，賜百錢，曰：“公
      ，小人也
      ，為德不卒?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      召辱己之少年令出胯下者以為楚中尉
      。告諸將相曰：“此壯士也。方辱我時(shí)
      ，我寧不能殺之邪?殺之無(wú)名
      ，故忍而就於此
      。”
      對(duì)應(yīng)則是《史記·淮陰侯列傳》中記錄的幾個(gè)故事：
      有一母見信饑
      ，飯信
      ，竟漂數(shù)十日……
      常數(shù)從其下鄉(xiāng)南昌亭長(zhǎng)寄食……
      淮陰屠中少年有侮信者……
      除此之外，再來(lái)看韓信的早年故事
      ，就只剩下《史記·淮陰侯列傳》中的“太史公曰”：吾如淮陰
      ，淮陰人為余言，韓信雖為布衣時(shí)
      ，其志與眾異
      。其母死，貧無(wú)以葬
      ，然乃行營(yíng)高敞地
      ，令其旁可置萬(wàn)家。余視其母冢
      ，良然
      。
      也就是說(shuō)，這幾個(gè)故事實(shí)際上應(yīng)該是從韓信的“報(bào)仇報(bào)恩”之后追述的故事
      ，被切成了兩半
      ，前面放了前因，后面寫了后果
      ，加上“韓信葬母”的信息
      ，就是韓信全部的早年經(jīng)歷信息了，當(dāng)然
      ，這些故事很見“人物性格”
      ，符合司馬遷的敘事視角，卻并不能給予我們關(guān)于韓信更多的身份信息
      。
      2.韓信身份的推測(cè)
      萬(wàn)幸的是
      ，在故事細(xì)節(jié)之中，有一樣?xùn)|西出現(xiàn)了兩次：
      淮陰屠中少年有侮信者
      ，曰：“若雖長(zhǎng)大
      ，好帶刀劍，中情怯耳
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      及項(xiàng)梁渡淮，信杖劍從之
      ，居戲下
      ，無(wú)所知名。
      “劍”
      ，是先秦“士人”身份的象征
      ，哪怕是僻處西陲的秦國(guó)
      ，也逐漸學(xué)習(xí)了這個(gè)傳統(tǒng)，見《史記·六國(guó)年表》：(秦簡(jiǎn)公六年)初令吏帶劍
      。
      《史記·秦始皇本紀(jì)》：(秦簡(jiǎn)公)七年
      ，百姓初帶劍。
      “吏”帶劍好解釋
      ，“百姓”帶劍
      ，是不是說(shuō)秦人無(wú)分“士庶”
      ，都開始“帶劍”呢?
      答案應(yīng)該是否
      。
      因?yàn)橄惹氐摹鞍傩铡保瑢?shí)則是指“大夫
      、士”
      ，也就是寬泛的“血統(tǒng)貴族階層”，而非今天的“全民”
      ，一個(gè)旁證就是秦簡(jiǎn)公七年施行的另一項(xiàng)改革措施——“初租禾”
      ，措施類似于魯國(guó)的“初稅畝”，也就是說(shuō)
      ，秦國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)之交
      ，由于魏國(guó)對(duì)其持續(xù)的軍事壓力，完全丟失“西河”后
      ，開始了對(duì)關(guān)東諸國(guó)的先進(jìn)制度文化的學(xué)習(xí)
        ，而從史籍的記載來(lái)看，關(guān)東諸侯一樣是要“分別士庶”
        。
      待到秦并六國(guó)
        ，岳麓書院藏秦簡(jiǎn)中的《新黔首挾兵令》指明了秦朝的“新制”：新黔首公乘以上挾毋過(guò)三劍，公大夫
        、官大夫得帶劍者
        ，挾毋過(guò)各二劍，大夫以下得帶劍者
        ，毋過(guò)一劍
        ，皆毋得挾它兵，過(guò)令者
        ，以新黔首挾兵令論之
        。十一。
      翻譯過(guò)來(lái)就是
      ，新黔首爵位在公乘以上的擁有劍不得超過(guò)三把
      ，公大夫、官大夫被允許佩劍者
      ，擁有劍不得超過(guò)二把
      ，大夫以下被允許佩劍的
      ，不能超過(guò)一把，并不允許持有任何其他兵器
      ，違反令文規(guī)定者
      ，將用“新黔首挾兵令”問罪。
      被征服地區(qū)的“新黔首”按照“爵位”高低擁有“劍”
      ，他們中間又有“公乘以上”的“高爵”
      ，也就是“五大夫”—“卿爵”，這就說(shuō)明
      ，關(guān)東六國(guó)被征服地區(qū)的“新黔首”之前的爵位得到了“保留”
      ，代之以標(biāo)識(shí)名稱的“秦爵名”，如“荊大夫”
      、“荊不更”(見考古發(fā)現(xiàn)告訴你：秦始皇統(tǒng)一后根本沒有剝奪六國(guó)舊貴族的身份特權(quán))
      。
      而韓信有“劍”，說(shuō)明他的家族在秦統(tǒng)一之前應(yīng)為“士”以上的“血統(tǒng)貴族身份”
      。
      3.韓信的真實(shí)身份背景
      非常有意思的是
      ，在漢高祖的功臣團(tuán)隊(duì)之中，史書記載有“表字”的只有——楚元王劉交和張良
      ，乃至于《史記·高祖本紀(jì)》中的“字季”和顏師古《漢書·高帝紀(jì)注》中的“諱邦
      ，字季”，也就是說(shuō)
      ，至少兩漢之際的人們是認(rèn)為劉邦有“表字”的
      ，也就是“仨人”。
      當(dāng)然《史記》中也存在應(yīng)有“表字”而未記的情況
        ，如項(xiàng)羽的叔叔項(xiàng)梁
        ，作為大貴族后人，也應(yīng)有“表字”
        ，但是
        ，他并非如項(xiàng)羽一樣享受“單獨(dú)立傳”待遇的人物，重視程度較低
        ，也可以理解
        ，一般來(lái)說(shuō)重要人物往往會(huì)附上“表字”，如項(xiàng)籍字羽
        ，陳勝字涉
        ，吳廣字叔。
      而《史記·淮陰侯列傳》
        、《漢書·韓彭英盧吳傳》中
        ，都沒有記錄韓信的“表字”，這種情況
        ，與蕭何
        、曹參
        、陳平、樊噲
        、周勃
        、張耳、陳余等人類似
        。
      也就是說(shuō)
        ，這些“有氏”的名人，應(yīng)該都屬于“氏”
        ，而有無(wú)“表字”本身又標(biāo)識(shí)了他們“三代以內(nèi)”的社會(huì)地位
        ，比如項(xiàng)羽的祖父是楚將項(xiàng)燕，張良的祖父
      、父親相韓
      ，而楚元王劉交在秦焚書前就學(xué)于荀子弟子“浮丘伯”
      ，也就是李斯
      、韓非子的師兄弟，師長(zhǎng)應(yīng)該會(huì)為其“取字”
      。
      再進(jìn)一步說(shuō)
      ，就是“有氏”、“帶劍”基本可以代表“血統(tǒng)貴族身份”
      ，是社會(huì)認(rèn)可的“士
      、大夫”階層中人，而政治
      、政府認(rèn)可的則是“權(quán)位”
      ，這就需要近親的“家世”和“教育”來(lái)背書，能夠跨越式發(fā)展的
      ，應(yīng)該是“世襲權(quán)貴”與“顯學(xué)門徒”
      ，這種“入仕”路徑其實(shí)與秦、漢的“官吏任子”和“博士弟子”路線差相仿佛
      ，本就是一脈相承的東西
      ，而“士、大夫”階層中無(wú)從躍居“朝廷”的
      ，則只能蝸居“縣廷”
      ，成為“吏”，具體來(lái)說(shuō)就是“諸官”和“史”
      ，比如劉邦的“亭校長(zhǎng)”和蕭何
      、曹參的“令史”。
      而其中更不幸的
      ，沒有家族之助的人物
      ，如韓信
        ，見《史記·淮陰侯列傳》：始為布衣時(shí)，貧無(wú)行
        ，不得推擇為吏
        ，又不能治生商賈，常從人寄食飲
        ，人多厭之者
        。
      過(guò)往的關(guān)注點(diǎn)，常在“無(wú)行”
        ，其實(shí)最重要的是其“葬母”所體現(xiàn)出的“無(wú)父”
      ，也就是沒有“宗族昆弟”的幫助，“家貧”
      ，而只能將母親“獨(dú)自”葬在“高敞地”
      ，如有其父之墓，則不會(huì)單言“母?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?div   id="d48novz"   class="flower left">
      。
      綜上所述，唯有將史書中對(duì)于韓信的有限記載
      ，放置在“戰(zhàn)國(guó)秦漢之際”的大的宏觀社會(huì)背景下討論
      ，才能夠?qū)n信的“布衣”身份有所理解，漢高祖的“布衣將相”
      ，并非是說(shuō)出自于“社會(huì)底層”
      ，或者說(shuō)“勞動(dòng)人民”，恰恰相反
      ，他們只是屬于統(tǒng)治者的“邊緣群體”
      ，也就是距離“富貴”、“權(quán)力核心”較遠(yuǎn)的“社會(huì)精英”
      。
      

          
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