罪己詔是古代帝王向天下人表述自我反省
、自我譴責(zé)，以求得百姓和上天諒解的詔書。罪己詔的起源比較早第一個頒布罪己詔的帝王
罪己詔的雛形出現(xiàn)很早
，可以追溯到夏朝的大禹和商朝的商湯，《左傳》：“禹湯之罪己，其興也勃焉?div id="d48novz" class="flower left">
君王也不是神
，勇于自我反省的也不在少數(shù)，口頭承認(rèn)自己的錯誤，反省德行和施政失誤，就是罪己詔的最早雛形，嚴(yán)格意義上講，它還算不上真正的“詔”。漢文帝二年
，出現(xiàn)了日食。日食在古代被視為重大災(zāi)異現(xiàn)象，太陽指代君王，所以，日食通常被認(rèn)為是帝王德行有虧。剛剛即位一年的漢文帝，于是心情沉痛地頒布了一份詔書，承認(rèn)自己德行不夠，招致上天譴責(zé)：“朕聞之
，天生民，為之置君以養(yǎng)治之。人主不德，布政不均，則天示之災(zāi)以戒不治。乃十一月晦，日有食之，適見于天，災(zāi)孰大焉!朕獲保宗廟歷史上第一份罪己詔誕生了!
漢文帝的這份罪己詔，幾乎成了后世帝王的范本
，甚至基本措辭方式都被沿用。首先承認(rèn)個人失德，施政有誤，導(dǎo)致天生災(zāi)異，百姓受苦，表達對祖上的懺悔、對臣僚的歉意和對百姓的悔過，最后公布新的改進方案，以求得生民與上天的原諒。隨著歷史的演變
罪己詔的三大功效
罪己詔的頒布一般在三種情形下使用，一是出現(xiàn)重大的災(zāi)異現(xiàn)象，二是政權(quán)遭遇重大危機
1.面對重大災(zāi)異，帝王的自我反省罪己詔
漢文帝的罪己詔就屬于這種類型
所以，當(dāng)出現(xiàn)流星
2.政權(quán)出現(xiàn)重大危機時，帝王通常頒布罪己詔以安撫人心最典型的就是崇禎皇帝
3.帝王出現(xiàn)重大施政失誤時，用于自我檢討
漢武帝的《輪臺罪己詔》最具代表性
隨著巫蠱之禍血的教訓(xùn)
罪己詔向政治秀的演變
除了上述三個主要功效外，罪己詔還有眾多的其它表現(xiàn)形式
比如
再比如，故意夸大說辭，以“賣慘”的方式
還有一種罪己詔
還有一種被人冒名的罪己詔
，即別人冒充皇帝的名義，下發(fā)的罪己詔。一般情況下，是在皇帝駕崩后，以皇帝名義頒布的詔書，順治皇帝和光緒皇帝就被人冒名過，在這二位皇帝駕崩后，順治帝的生母孝莊，和光緒帝的“親爸爸”慈禧，分別以二帝的名義，發(fā)布過措辭嚴(yán)厲的罪己詔。歷史上最狠的一份罪己詔出自于崇禎皇帝
，當(dāng)李自成攻破皇城后，崇禎留下最后一份罪己詔，宣布了對自己最嚴(yán)厲的處罰：死刑!本文地址:http://m.mcys1996.com/lishitanjiu/22139.html.
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