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       首頁 >> 諸子百家 >> 歷史探究
    
      

      


      
    
      
        
      桓譚名揚(yáng)四海是學(xué)術(shù)大家，為什么劉秀不待見他
      
        
      
            以史為鑒
            2023-06-17 17:10:12
        
      

        
      
           
      桓譚名揚(yáng)四海是學(xué)術(shù)大家
      ，為什么劉秀不待見他
      今天小編給大家?guī)韯⑿銥楹尾淮娀缸T?感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看
        。
      中元元年
      ，議郎桓譚因為奏事不合圣意
      ，遭到光武帝劉秀的處罰
      ，被貶出京城
      ，任六安郡郡丞?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">；缸T這一年七十多歲了
      ，老人家一路走一路郁悶，人還沒到六安
      ，就病逝于途中
      。
      ，為什么劉秀不待見他.png" />
      桓譚這一生，學(xué)術(shù)聲譽(yù)名揚(yáng)四海
      ，被尊為東漢初年最杰出的學(xué)術(shù)大家
      ，他16歲就入朝為官，與當(dāng)時的名家揚(yáng)雄
      、劉歆等人結(jié)成忘年交
      ，共同探討研究古文經(jīng)學(xué)和天文學(xué)，揚(yáng)雄的“渾天說”就來自于桓譚的啟發(fā)
      。
      與學(xué)術(shù)巨擘的成就相反
      ，桓譚的仕途非常不順，他歷經(jīng)西漢
      、新朝
      、更始政權(quán)和東漢，始終在中低級別的待詔
      、郎官層次蹉跎歲月
      。尤其光武帝劉秀，對跟了他三十余年的桓譚
      ，幾乎沒正眼瞧過
        ，桓譚的奏疏要么石沉大海，要么惹得劉秀不高興
        。
      導(dǎo)致桓譚被貶黜的事
        ，竟然是因為一句“臣不讀讖”，惹得龍顏大怒
      ，差點被劉秀砍了腦袋
      。
      自西漢末年，儒家士族階層在社會上的地位越來越重
      ，他們不光壟斷了朝堂，而且形成了朝野上下
      ，對學(xué)術(shù)大家的崇拜熱
      。翻開西漢末年的百官公卿表就會發(fā)現(xiàn)，官職的高低大體與官員的學(xué)術(shù)水平成正比
      。
      像桓譚這樣的大師
      ，按理來說，三公之位非他莫屬
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；缸T究竟為何成了例外呢?因為他就是一位例外的“非主流”儒生!
      被世道拋棄的非主流儒生桓譚
      桓譚的“非主流”特性，表現(xiàn)在三個方面：為人方面
      ，他輕慢失儀
      ，蔑視俗儒;學(xué)術(shù)方面
      ，他不信讖緯，不奉鬼神;政見方面
      ，他尊崇霸王
      ，政通春秋。
      輕慢非儒：桓譚的為人備受非議
      就像很多少年天才一樣
      ，桓譚身上有一種自命不凡的氣度
      。一方面他舉止輕浮傲慢，不修邊幅
      ，缺少威儀
      。桓譚音樂修養(yǎng)很高
      ，卻又偏愛流行音樂(鄭音)
      ，顯得格調(diào)不高。另一方面
      ，桓譚特別喜歡詆毀批判俗儒：
      “(桓譚)性嗜倡樂
        ，簡易不修威儀，而喜非毀俗儒
        ，由是多見排扺
        。”
      “俗儒”這個詞是漢宣帝提出來的
        ，是指一些膚淺又迂腐的儒生
        ，這種人往往見識淺陋，喜歡吊書袋認(rèn)死理
        ，拿僵死的大道理給別人扣大帽子
        ，沒有一點實際能力。西漢末年
        ，隨著儒學(xué)成為主流
        ，俗儒群也龐大起來，強(qiáng)大到可以主導(dǎo)社會價值觀的程度
        。
      桓譚的輕慢非儒
        ，讓自己無處容身。他看不起俗儒
        ，恐怕非俗儒人群也看不起他
        。儒家歷來講求“修齊治平”，一個輕浮傲慢
        、不修威儀
        、格調(diào)低俗的人，逃不脫被打上“道德缺斤少兩”的標(biāo)簽
        。
      所以
        ，桓譚的一生
        ，就是一邊他排斥別人，另一邊又被別人排斥
      ，不混成“山頂洞人”就已經(jīng)沾盡了學(xué)術(shù)大師的光
      。
      當(dāng)然，桓譚的這些個性
      ，放在今天足以成偶像派
      ，可是當(dāng)時的環(huán)境不容許，孔門弟子的臉譜是標(biāo)配
      ，不允許非主流的私人定制
      。
      譏讖非神：桓譚的學(xué)術(shù)不合潮流
      讖緯、方術(shù)是當(dāng)時的“流行病”
      ，儒家有一大批人專門研究讖緯學(xué)說
      ，在當(dāng)時，如果完全不懂讖緯
      ，就像現(xiàn)如今的人沒聽說過股票一樣
      。桓譚極其反感這種云山霧罩
      ，不著邊際的荒誕學(xué)說
      ，他曾經(jīng)向劉秀進(jìn)言：
      “觀先王之所記述，咸以仁義正道為本
      ，非有奇怪虛誕之事
      。蓋天道性命，圣人所難言也
      。自子貢以下
      ，不得而聞，況后世淺儒
      ，能通之乎!今諸巧慧小才伎數(shù)之人
      ，增益圖書，矯稱讖記
        ，以欺惑貪邪
        ，詿誤人主，焉可不抑遠(yuǎn)之哉!”
      桓譚是中國幾千年歷史
        ，罕見的與迷信思想作斗爭的學(xué)者，他竭力主張“屏群小之曲說
        ，述《五經(jīng)》之正義”
        。
      桓譚為了批判神仙方術(shù)思想，獨(dú)創(chuàng)了“形神論”
        ，駁斥長生不老的虛妄之說
        。他以蠟燭和燭火
        ，比喻人體(形)與生命(神)：
      “精神居形體，猶火之燃燭矣
        ，燭無
        ，火亦不能獨(dú)行于虛空?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      生命寄于身體
        ，就像燭火寄于蠟燭，蠟燭燒光了
      ，燭火也就熄滅了
      ，不可能獨(dú)立于蠟燭存在。也就是說
      ，人的肉體消亡后
      ，精神世界就結(jié)束了，它不可能獨(dú)立于肉體存在
      ，就像燭火與蠟燭的關(guān)系一樣
      。
      桓譚的唯物觀在今天是主流，在當(dāng)時無異于邪說!尤其是當(dāng)學(xué)術(shù)與政治利益捆綁時
      ，學(xué)術(shù)已經(jīng)不是學(xué)術(shù)
      ，而是仕途的進(jìn)階之門，一個著名的“非主流”學(xué)者
      ，注定喝彩陣陣
      ，應(yīng)者寥寥。
      崇尚霸王：桓譚的政見已經(jīng)落伍
      桓譚的政治主張
      ，在他的《新論》里闡述得很清楚：
      “賞善誅惡
      ，諸侯朝事，謂之王;興兵眾
      ，約盟誓
      ，以信義矯世，謂之霸......夫王道之治
      ，先除人害
      ，而足其衣食，然后教以禮儀
      ，而威以刑誅
      ，使知好惡去就，是故大化四湊
      ，天下安樂
      ，此王者之術(shù)。霸功之大者，尊君卑臣
      ，權(quán)統(tǒng)由一
      ，政不二門，賞罰必信
      ，法令著明
      ，百官修理，威令必行
      ，此霸者之術(shù)
      。”
      桓譚的政治主張
      ，其實就是學(xué)術(shù)界爭論不休的四種治國之道：皇道
      、帝道、王道和霸道
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ；缸T主張國家治理應(yīng)該是，霸道與王道結(jié)合
      ，具體說來就是
      ，以王道馭民，重民生和禮儀教化
      ，以霸道馭臣
      ，重權(quán)術(shù)和法令。
      很明顯
      ，桓譚的政見已經(jīng)不合時宜
      ，落伍了。無論王道還是霸道
      ，都是過去歷史條件下的產(chǎn)物
      ，隨著秦帝國的誕生，原來的政治環(huán)境已經(jīng)不存在
      ，再回到王道和霸道時期
      ，其實是不顧現(xiàn)實的復(fù)古主義思潮。歷史告訴我們
      ，復(fù)古從來就不可能成功
      。
      四道之爭在秦漢時期的探討是有意義的，到了西漢中后期
      ，董仲舒的新儒學(xué)思想
      ，已經(jīng)為漢帝國創(chuàng)建了一個全新的政治理念。在這個新的理念下
      ，儒生已經(jīng)成為帝國的唯一政治力量
      ，桓譚的霸王之道
      ，本質(zhì)上與儒家思想沖突
      ，不可能得到社會力量的支持
      。
      所以，從政治理念上
      ，桓譚又是一個“非主流”政治家
      。
      國士與弄臣，兩個角色之間的錯位
      一個非主流儒生
      、非主流學(xué)者
      、非主流政治家，桓譚的孤獨(dú)與四處碰壁就是必然的結(jié)果
      。但是桓譚不這么認(rèn)為
      ，他對自己的定位卻非常主流——治國平天下!
      當(dāng)孔子給天下讀書人，指明了一條“讀書做官”的光明大道后
      ，兩千年多年來
      ，無數(shù)的讀書人在這條光明大道上迷失，桓譚就是其一
      。
      桓譚十幾歲就混跡于帝國中樞
      ，經(jīng)常接受皇帝的垂詢，參與國家大政的討論與決策
      ，作為儒生中的精英分子
      ，他沒有理由不把治國平天下作為人生的目標(biāo)，他也沒有理由不相信
      ，自己就是個“國士”
      。
      所以，桓譚不顧自己的現(xiàn)狀
      ，不斷地陳疏獻(xiàn)策
      ，當(dāng)劉秀對他的奏章置之不理的時候，他表示出了極大的憤慨
      ，毫不客氣地對劉秀說：
      “臣前獻(xiàn)瞽言
      ，未蒙詔報，不勝憤懣
      ，冒死復(fù)陳!”
      我盡臣道
      ，給您進(jìn)諫，你憑什么石沉大海!桓譚說得理直氣壯
      ，忠肝義膽
      ，但劉秀恐怕不這么想，他從來沒有把桓譚當(dāng)做國士
      ，甚至沒拿他當(dāng)錚臣
      。在劉秀的心目中
      ，桓譚頂多是第二個東方朔，或者直白一點說
      ，劉秀把桓譚當(dāng)弄臣!
      弄臣
      ，粗俗一點講就是陪皇帝開開心，逗逗樂子的小丑
      ，國家大事你沒資格參與!
      劉秀對桓譚的需求
      ，大體上有兩種，一是桓譚的學(xué)術(shù)論文
      ，好文章可以逸致;二是桓譚的“鄭聲”
      ，流行音樂的美妙可以娛情。
      兩個人在角色定位上的差異
      ，就是矛盾的起源
      。當(dāng)劉秀因為聽靡靡之音，受到宋弘批評時
      ，他毫不猶豫地將桓譚降職
      ，以示自己的改過自新，就像立大志的君王殺掉一個美姬一樣
      ，眉頭都不眨一下
      。而當(dāng)桓譚看到自己的奏章不受重視時，他卻大義凜然地指責(zé)劉秀的不是
      ，一副比干附體的忠義
      。
      桓譚的執(zhí)著，傷了劉秀的皇權(quán)
      如果單純是角色定位的理解差異
      ，桓譚或許不至于被劉秀厭惡
      ，他對自己理想的追求，觸動了皇權(quán)利益
      ，這才是矛盾爆發(fā)的節(jié)點
      。
      我們再回到桓譚的三個“非主流”，看看桓譚是如何觸及了皇權(quán)利益
      。
      桓譚不喜歡俗儒
      ，交際圈很狹窄，除了揚(yáng)雄這一類的真學(xué)者
      ，孤獨(dú)的他不得不接受權(quán)貴階層的邀請
      ，成為他們的粉飾品。漢哀帝時期
        ，他先后接受外戚傅晏
        、男寵董賢的示好，為他們出謀劃策
        。雖然桓譚與他們的交往是陽光的
        ，勸之以正道避禍
        ，不過基于傅氏和董氏糟糕的名聲，桓譚與他們的交往
        ，多少有自污的嫌疑
        。
      后來在新朝、更始政權(quán)
      ，桓譚都稱臣效力
      。交往不分對象，效忠不看君主
      ，在劉秀的心目中，這個“非主流”恐怕被賦予了不一樣的含義吧?
      劉秀是一個非常迷信的皇帝
      ，除了個人信仰因素外
      ，他本就是讖緯的受益人。想當(dāng)初
      ，一個“劉秀為天子”的讖言
      ，不夸張地說，為他搶過來半張龍椅
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；缸T無視皇權(quán)與讖緯的利益關(guān)系，單純從學(xué)術(shù)角度
      ，展開猛烈批評
      ，豈不是很不明智。
      劉秀晚年信方術(shù)
      ，其實就是絕大多數(shù)皇帝都逃不脫的魔咒：對永生的渴望!這個已經(jīng)不是學(xué)術(shù)問題
      ，而是病態(tài)心理，恐怕劉秀自己也知道徒勞無功
      ，只是落水者本能的動作而已
      。對這種事，只要不傷及國本
      ，其實不宜過度干預(yù)
      ，桓譚板起面孔當(dāng)大學(xué)問掰扯，純屬自找麻煩
      。
      桓譚提出“霸王之道”
      ，顯示出一個讀書人的迂腐不合時宜，他根本就沒看懂劉秀的心思
        ，亦或者說故意跟劉秀唱反調(diào)
        。桓譚曾經(jīng)上書
        ，跟劉秀大談輔佐之臣的重要：
      “臣聞國之廢興
        ，在于政事;政事得失
        ，由乎輔佐。輔佐賢明
        ，則俊士充朝
        ，而禮合世務(wù);輔佐不明，則論失時宜
        ，而舉多過事
        。夫有國之君，俱欲興化建善
        ，然而政道未理者
        ，其所謂賢者異也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      不難理解
        ，桓譚為何強(qiáng)調(diào)輔佐之臣的重要性，因為在他的霸王之道里
        ，輔臣是君王臂膀
        。可惜他不懂
        ，劉秀根本不需要臂膀
        ，人家設(shè)計的政權(quán)結(jié)構(gòu)，不是桓譚理想中的層階式
        ，而是皇權(quán)為中心的“一元制”
        。
      在劉秀的結(jié)構(gòu)里，皇帝周邊沒有輔臣
      ，只有執(zhí)行人
      ，所有決策來自于他一人，尚書臺是他的秘書機(jī)構(gòu)
      ，通過尚書臺
      ，他的命令直接對應(yīng)職能部門和地方政府。傳統(tǒng)意義上的三公
      ，在劉秀的政權(quán)里
      ，就是個貢品，高貴而無用
      。
      桓譚不知道是迂腐
      ，還是留戀于人臣的輝煌，妄談“輔佐”
      ，豈不是與劉秀的皇權(quán)獨(dú)裁唱反調(diào)?
      結(jié)束語
      以我們今天的眼光看待桓譚
      ，其實這是一位值得尊敬的偉大學(xué)者，他有自己的理想和信念
      ，不為皇權(quán)所動
      ，堅守純真
      ，他也不流于世俗，活出了真實的自我
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？墒牵瞬荒苊撾x現(xiàn)實環(huán)境
      ，在東漢初年的特定條件下
      ，他就是個不容于同僚，不容于皇權(quán)的“非主流”
      。
      讓人遺憾的是
      ，桓譚沒有悟透揚(yáng)雄的精神世界，錯把自己當(dāng)國士
        ，一味追求治平理想
        ，走了一條不該走的路，真是中國思想文化史的一大損失
        。
      劉秀為什么不待見智謀無雙
        ，忠心耿耿的馮異？
      光武帝劉秀
        ，被王夫之稱為“允冠百王”
        ，意思就是說歷朝歷代所有皇帝，劉秀排第一
      ，其余人都比他差太遠(yuǎn)了
      。而劉秀不僅自己當(dāng)皇帝厲害，他手下的云臺二十八將
      ，放在哪個朝代都是數(shù)一數(shù)二的將領(lǐng)
      。而云臺二十八將有這么一位，論起軍功
      ，他平定赤眉
      。論起資歷，在劉秀剛開始時候他就來幫忙
      。論起跟劉秀的關(guān)系
      ，他曾經(jīng)多次救劉秀與危難中。但是
      ，劉秀卻不怎么待見他
      ，這個人，就是云臺二十八將排名第七的馮異
      。
      
馮異這個人
      ，軍事能力特別出眾
      。當(dāng)初劉秀讓自己同學(xué)鄧禹帶著大軍攻打赤眉，一百多萬大軍被人家揍得七八個人跑回來
      ，特別狼狽
      。這時候劉秀沒辦法，只好讓馮異上
      。馮異去了那里之后
      ，預(yù)先埋伏一支軍隊，然后自己跟赤眉軍噼里啪啦打仗
      ，玩起了消耗戰(zhàn)
      ，從早上一直打到晚上。就在赤眉軍疲憊不堪的時候
      ，馮異埋伏的軍隊沖出來
      ，對著赤眉軍就一頓亂砍，于是漢軍大勝赤眉
      ，馮異一下子名聲大噪
      。
      
而且，馮異還是個挺有意思的全才
      。在劉秀逃難
      ，又冷又餓沒吃的時候，一群人眼瞅著就快餓死
      。馮異卻把地上一堆亂草撥拉撥拉
      ，神奇地變出了一包方便面（麥飯）給劉秀吃。而就在劉秀凍成狗的時候
      ，馮異把地上的干草抓起來
      ，做了一件風(fēng)衣給劉秀穿。而且后來
      ，劉秀軍中士兵得了病
      ，怎么樣都治不好，結(jié)果馮異托人回家
      ，帶了一車醋回來做飯
      ，結(jié)果全軍疾病都被治好了。你說說這人多有意思吧
      ！
      
而且馮異這人還特別得軍心
      。后來劉秀實行分兵制，就是說軍隊全部打亂
      ，士兵跟著將領(lǐng)
      ，愿意跟誰就跟誰，愿意怎么發(fā)展就怎么發(fā)展，我不管了
      。結(jié)果軍中幾乎所有士兵都愿意跟著馮異
      ，這可讓劉秀手下的人都傻了眼了。原來平時不言不語的大樹將軍馮異
      ，這么受人愛戴?div   id="d48novz"   class="flower left">
      。?/p>
      
但是
      ，就算馮異如此優(yōu)秀
      ，劉秀還是對馮異故意疏遠(yuǎn)。你想馮異水平這個高
      ，帶兵打仗絕對一把好手
      ，劉秀卻偏偏讓他當(dāng)個縣官，要不是赤眉軍沒有將領(lǐng)能打過
      ，估計馮異也不會出來
      。馮異多次救了劉秀，按理說作為老大
      ，劉秀也該好好表示表示
      ，但是真正封官，什么大司徒大司馬都沒有馮異的事
      ，而且劉秀就連謝謝都不多說
      。那這是怎么回事呢？其實
      ，這也不怪劉秀。怪就該馮異這人太優(yōu)秀了
      。
      
請點擊此處輸入圖片你想當(dāng)皇帝的人最忌諱什么
      ？當(dāng)然是自己被篡位了！你看馮異多么得軍心
      ，全軍上下都愿意跟著他
      ，這讓劉秀怎么想？好小子
      ，你是不是想取代我?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">。慷?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，劉秀跟馮異認(rèn)識很早
      ，打心眼里知道他的能力。馮異打仗絕對一把好手
      ，未必輸于馬武
      ，而謀略政治，也不輸于鄧禹
      ，收攬人心
      ，團(tuán)結(jié)大眾
      ，又不輸于劉秀。那這么一個全才
      ，絕對具有當(dāng)皇帝的能力
      ，隨時都可以取代劉秀。這讓劉秀怎么放心他
      ？所以說
      ，劉秀不是不信任馮異，實在是因為太忌諱他了
      ！
      桓譚為什么被宋弘推薦給劉秀？
      譯文：
      
宋弘舉薦沛國人桓譚當(dāng)了議郎
      、給事中
      。皇帝劉秀讓桓譚彈琴
      ，喜愛他彈的那種復(fù)雜的音調(diào)
      。宋弘聽說后，感到不高興
      ，打聽到桓譚從宮中出來
      ，宋弘穿戴好公服坐在大司空府中，官吏去召桓譚
      。
      
桓譚到來之后
      ，宋弘不給他座位就責(zé)備他，并且說：“能自己改正過失嗎
      ？還是讓我根據(jù)法律檢舉你呢
      ？”桓譚磕頭謝罪，過了很久
      ，宋弘才打發(fā)他走
      。后來，劉秀大會群臣
      ，讓桓譚彈琴
      。桓譚看見宋弘
      ，不像以前那樣的態(tài)度了
      。
      
劉秀感到奇怪，問宋弘是怎么回事
      。宋弘于是離開座席
      ，摘下帽子，謝罪說：“我所以舉薦桓譚，是盼望他能用忠心和正義輔導(dǎo)君主
      ；而他卻讓朝廷上下沉緬于鄭國的音樂
      ，這是我的罪過?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！眲⑿阋宦?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，表情變?yōu)閼M愧，向宋弘表示歉意
      。
      
原文：
      
弘薦沛國桓譚
        ，為議郎、給事中
        。帝令譚鼓琴
        ，愛其繁聲。弘聞之
        ，不悅
        ，伺譚內(nèi)出，正朝服坐府上
        ，遣吏召之
        。譚至，不與席而讓之
        ，且曰：“能自改邪
        ，將令相舉以法乎？”譚頓首辭謝
        ，良久
        ，乃遣之。
      
后大會群臣
        ，帝使譚鼓琴
      。譚見弘，失其常度
      。帝怪而問之，弘乃離席免冠謝曰：“臣所以薦桓譚者
      ，望能以忠正導(dǎo)主
      ；而令朝廷耽悅鄭聲，臣之罪也
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！钡鄹娜葜x之。
      
出自北宋司馬光《資治通鑒·漢紀(jì)》
      。
      

      
擴(kuò)展資料
      
《資治通鑒》所記歷史
      ，上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄后周顯德六年（959年），前后共1362年
      。
      
全書按朝代分為十六紀(jì)
      ，即《周紀(jì)》五卷、《秦紀(jì)》三卷
      、《漢紀(jì)》六十卷
      、《魏紀(jì)》十卷、《晉紀(jì)》四十卷
      、《宋紀(jì)》十六卷
      、《齊紀(jì)》十卷、《梁紀(jì)》二十二卷
      、《陳紀(jì)》十卷
      、《隋紀(jì)》八卷、《唐紀(jì)》八十一卷
      、《后梁紀(jì)》六卷
      、《后唐紀(jì)》八卷、《后晉紀(jì)》六卷
        、《后漢紀(jì)》四卷
        、《后周紀(jì)》五卷。
      
內(nèi)容以政治
        、軍事和民族關(guān)系為主
        ，兼及經(jīng)濟(jì)、文化和歷史人物評價
        ，目的是通過對事關(guān)國家盛衰
        、民族興亡的統(tǒng)治階級政策的描述警示后人。
      
書名的由來
        ，就是宋神宗認(rèn)為該書“鑒于往事
        ，有資于治道”，而欽賜此名的
        。由此可見
        ，《資治通鑒》的得名，既是史家治史以資政自覺意識增強(qiáng)的表現(xiàn)
        ，也是封建帝王利用史學(xué)為政治服務(wù)自覺意識增強(qiáng)的表現(xiàn)
        。
      
參考資料來源：百度百科--資治通鑒
      

          
      本文地址:http://m.mcys1996.com/lishitanjiu/22600.html.
      
          
      
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