，這一切都是外在的
，是矛盾的外因
。外因是條件，內(nèi)因才是變化的依據(jù)
，外因只有通過內(nèi)因才能起到作用
，這是唯物辯證法的一大原理。因而
，廉政就必須依靠文化的力量
，從物質(zhì)文化和制度文化的建設(shè)開始，深入到心理文化的建設(shè)
，只有這樣
，才可能到 “天知地知、你知我知”的時候
，仍然有強(qiáng)大的心理機(jī)制去守住最后的一道防線
，才可能把廉政作為一種世界觀和人生觀，才可能使廉政的要求成為“頭上三尺”的“神明”
。鄞州區(qū)的廉政文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和本質(zhì)
，正在于此。
綜上所述
，廉政文化建設(shè)正是廉政建設(shè)的一個新的創(chuàng)造
，它符合廉政建設(shè)由表及里、由淺入深的發(fā)展原理
，是廉政建設(shè)的一個很有創(chuàng)意和很可能取得實(shí)效的突破口
，有必要加以重視與進(jìn)一步探索。
二
、廉政文化建設(shè)在當(dāng)前的特殊意義
很顯然
，“廉政文化”是作為“腐敗文化”的對立物而出現(xiàn)的。這話聽上去似乎荒謬
，但是細(xì)究當(dāng)今的社會現(xiàn)象
，會發(fā)現(xiàn)確實(shí)存在著一種滋生腐敗的土壤和空氣，在物質(zhì)
、制度和心理的層面上
，都不同程度地形成和孳生著一種激促腐敗的不良文化。這種文化的消極影響
，使社會價(jià)值觀念在一些人的心中產(chǎn)生了大幅度的偏畸
。從近年來反腐倡廉的實(shí)踐看，腐敗仍處于多發(fā)易發(fā)的狀態(tài)
，正直的人們老是不明白
，為什么違法違紀(jì)的金額越來越大，為什么“拔出羅卜帶出泥”的集團(tuán)性腐敗屢屢發(fā)生，為什么頂風(fēng)作案
、前腐后繼
、屢抓屢犯、越抓越多
？當(dāng)一種事物已經(jīng)不再是個別人的偶然行為所致時
，其背后必有文化的原因。在“禮尚往來”隱蔽下的物質(zhì)上的腐敗
，在陽奉陰違掩蓋下的制度上的紕漏
，在“人以群分”形態(tài)下一伙人中間流行的腐敗理論，氛圍所致
，相互張目
，縱容掩護(hù)，前赴后繼
，整體上產(chǎn)生了一種畸型的“游戲規(guī)則”
，一種在特殊人群中引以為經(jīng)典秘方的歪理邪說。有些邪說已經(jīng)被編成段子
、順口溜甚至名句格言
。它們的影響所致，就像一只老鼠壞了一鍋粥
，使腐敗產(chǎn)生的畸型價(jià)值判斷
，細(xì)菌般地彌散向社會，導(dǎo)致“笑廉不笑貪”
、“羨腐不羨廉”的咄咄怪事
。這就是“腐敗文化”在起著想象不到的作用?div id="d48novz" class="flower left">
！案瘮∥幕毕窦膊∫粯忧治g著黨的肌體
，改變著黨風(fēng)政風(fēng)甚至民風(fēng)，文化領(lǐng)域的整肅必須以文化的手段
，用先進(jìn)文化去戰(zhàn)勝落后文化
、用新鮮文化去取代腐朽文化
。心理價(jià)值上的改變
，不是能用“高薪養(yǎng)廉”一養(yǎng)了之，制度和理論教育也只能起到外在的作用
，真正要解決問題只能靠“以心攻心”
。腐敗只是一種現(xiàn)象，背后卻是文化心理的扭曲
，因此必須用文化的手段來矯治
。
廉政文化起到的作用是一種文化占領(lǐng)的作用。人們的心靈空間是需要充實(shí)的
，這正如當(dāng)年毛澤東同志所說的
，“無產(chǎn)階級不去占領(lǐng)
，資產(chǎn)階級就會去占領(lǐng)”，先進(jìn)文化的占領(lǐng)能起到心靈凈化的作用
，而不良文化則只能起到腐蝕扭曲的作用
。這一點(diǎn)，舊時代的士大夫道德修養(yǎng)的有些思路是可以引以為鑒的
。當(dāng)然我們不是說他們傳播的那一套理念的內(nèi)容
，而是他們從學(xué)子童生時代起，就以“修身”作為一個重要的課題
，從蒙學(xué)的內(nèi)容到師范儀表
，從為人處世的準(zhǔn)則到社會輿論的渲染，從家教到師教
，從灌輸?shù)綔y試
，無不在引導(dǎo)一種社會的價(jià)值觀，引導(dǎo)一種能夠規(guī)范行為的正統(tǒng)原則
，從而成為一種強(qiáng)大的社會主流意識形態(tài)
。這一意識形態(tài)常常被歸納為四個字：禮、義
、廉
、恥。前兩字是人際關(guān)系
，后兩字是道德修養(yǎng)
，學(xué)子的主要教課書《四書》之一的《大學(xué)》，就是專門講述“修身”與齊家
、治國
、平天下的關(guān)系。我們借助這一例子
，只是想說明當(dāng)時動用的一切手段
，都是文化的手段，從而達(dá)到讓這種主流意識形態(tài)對讀書人心靈產(chǎn)生占領(lǐng)作用
，讓他們知道何為廉恥
。
與封建文人的文化不同的是，我們倡導(dǎo)的廉政文化
，正是對“三個代表”重要思想的鮮活實(shí)踐
，它構(gòu)成了先進(jìn)文化的重要組成部分。這種文化以服務(wù)于天下大公為目標(biāo)
，以實(shí)踐黨的使命為宗旨
，無論從胸懷氣度或者理想高遠(yuǎn)上都有是舊文化無法比擬的。但是兩者并不是互不相關(guān)的，廉政文化既對傳統(tǒng)的廉政意識進(jìn)行了積極的揚(yáng)棄
，又充實(shí)了當(dāng)代共產(chǎn)主義世界觀的嶄新內(nèi)容
，而且從鄞州區(qū)的實(shí)踐看，它的特別值得注意的一個特點(diǎn)就是它的人民性
，這種文化不是干巴巴的說教
，而是直接從群眾創(chuàng)作中獲得的最鮮活的語言和內(nèi)容，以干部群眾最能接受的形式來表現(xiàn)
，這是十分重要的經(jīng)驗(yàn)
。正是把群眾的意愿與黨性的要求統(tǒng)一起來，才能使廉政文化成為中國當(dāng)代文化中的一枝奇葩
。
在生活中往往有這樣的事
，一提到腐敗，常常聽到的一句老話翻新就是
，“世風(fēng)日下”
。這不僅僅是人民群眾對反腐倡廉的力度還不滿意，而且更為重要的一點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)了一種屬于“世風(fēng)”的整體感覺
。何謂世風(fēng)
？就是世俗風(fēng)氣，在今天也就是黨風(fēng)
、政風(fēng)與民風(fēng)的總和
。世俗風(fēng)氣是一個文化的范疇，它提示了這種文化有著整體性的特點(diǎn)
，提示了作為這一文化的各個支系統(tǒng)
，它們是相互影響、相互消長的
。也即是說
，政風(fēng)與民風(fēng)，黨心與民心
，是一個相互影響
、推動的綜合體系，所以廉政文化的建設(shè)絕不是封閉的
，它必須是一個社會化的工程
，教育引導(dǎo)黨員干部與教育引導(dǎo)群眾是一個整體的兩個側(cè)面，用黨風(fēng)影響民風(fēng)
，以民意監(jiān)督政跡
，形成強(qiáng)大的全社會廉政文化的氛圍
，這是廉政文化建設(shè)的另一個要點(diǎn)
。
三、實(shí)踐型的文化和文化型的實(shí)踐
文化是手段與結(jié)果的統(tǒng)一。從鄞州區(qū)的廉政文化實(shí)踐看
，運(yùn)用文化傳播的手段
，達(dá)到文化建設(shè)的目的，從而使廉政文化成為一種實(shí)踐型的文化
，這是一條基本經(jīng)驗(yàn)
。文化的生命是創(chuàng)新，文化教育尤其重視創(chuàng)新
。這種創(chuàng)新型實(shí)踐的基調(diào)是什么
？鄞州區(qū)提供的經(jīng)驗(yàn)是三條，一是群眾化的原創(chuàng)
，二是形象化的內(nèi)容
，三是大眾傳播的手段。群眾的原創(chuàng)最貼近心靈
，形象化的內(nèi)容能夠產(chǎn)生深入人心
、感化心靈的效果，大眾傳播能夠擴(kuò)張效果
，形成氛圍
。這就告訴我們，真實(shí)性
、情感化和大眾化的接受是一個建設(shè)要點(diǎn)
。既然如此，順著這條思路
，一切真誠
、動情和喜聞樂見的影視、報(bào)刊
、演藝
、藝術(shù)品、環(huán)境氛圍等等都可以納入這一建設(shè)的范疇
。
既然文化建設(shè)有深淺不同的層面
，就要尊重這一規(guī)律，深淺結(jié)合
，由淺入深地開展工作
。既要循序漸進(jìn)，又要重點(diǎn)突出
。廉政文化建設(shè)的重點(diǎn)是如何形成全社會的整體氛圍
，眾手扶正氣，以正壓邪
，培養(yǎng)起一大批真正能信仰堅(jiān)定
、正氣凜然的黨員干部隊(duì)伍
，輔之以深明大義、嫉惡如仇的群眾骨干隊(duì)伍
，創(chuàng)造出一個對腐敗之風(fēng)如老鼠過街
，人人喊打的社會氛圍，真正產(chǎn)生黨員干部取信于民
，人民群眾勇于監(jiān)督
，父子相教、夫妻互勉
、親友相鑒
、同志警示的好局面，這應(yīng)當(dāng)成為我們的工作目標(biāo)
。只有這樣
，才能使黨內(nèi)監(jiān)督和群眾監(jiān)督的制度落到實(shí)處，才能從文化心理的層面扭轉(zhuǎn)畸曲
，使物質(zhì)
、制度、心理三個層面的文化建設(shè)形成三管齊下的態(tài)勢
，達(dá)到三方面都合格的廉政效果
。
要研究心理，包括個案心理和社會心理
。用心理學(xué)建設(shè)文化心理
，用廉政心理科學(xué)去建設(shè)廉政文化，用廉政文化去造就廉政心理
，這是廉政文化建設(shè)的一個高端課題
，這一課題必須在廉政文化建設(shè)的實(shí)踐中才能真正地做好開題，這絕對是廉政文化建設(shè)中的一個必不可少的工作
。
文化建設(shè)重在形成
，重在培育，重在積累
，重在氛圍推動
。冰凍三尺，非一日之功
。鄧小平同志說過：“我們的失誤在教育”
，正說明了包括廉政教育在內(nèi)的社會主流意識形態(tài)的教育已經(jīng)出現(xiàn)了長期的短缺，教育短缺的補(bǔ)償是不能一蹴而就的
，鄞州區(qū)的實(shí)踐僅僅是廉政文化建設(shè)的破題之作
，有許多后續(xù)工作不但需要積極跟上，而且要持之以恒
。對已經(jīng)形成了歪風(fēng)邪氣的東西
，不可能希望它有一次性救治的靈丹妙藥
，已經(jīng)成為世界觀的東西，它的改造必然是長期的
。這一工作要象希望工程一樣持之以恒地做下去，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年
，必能產(chǎn)生良好的綜合效果
廉政文化是什么？
廉政文化的內(nèi)涵
什么是文化
？按《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋：是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和
。什么是廉政文化？廉政文化不僅是以文化為表現(xiàn)形式的一種文化形態(tài)
，而且是人們關(guān)于廉政知識
、信仰、規(guī)范和與之相適應(yīng)的生活方式
、社會評價(jià)的總和
。它以廉潔從政為思想內(nèi)涵，以各種文化產(chǎn)品為載體和表現(xiàn)形式的一種文化
，是廉政建設(shè)與文化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物
，反映了當(dāng)代中國先進(jìn)文化的價(jià)值取向，是當(dāng)代中國建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容
。
中華民族具有豐富的廉政文化遺產(chǎn)
。幾千年來，中國歷史上產(chǎn)生了大量的廉政理論
，出現(xiàn)了許多獎廉懲貪的律令
，涌現(xiàn)出了包拯、海瑞等一大批清官廉吏
，創(chuàng)作了豐富的廉詩
、廉文、廉戲和廉政格言警句
，形成了牢固的民族文化心理和精神紐帶
。懲惡揚(yáng)善、扶正祛邪始終是社會的追求
，勤政為民
、尚廉治貪始終是百姓的期盼。在傳統(tǒng)文化中
，凝聚著百姓的清官情結(jié)
，是新形勢下廉政文化建設(shè)的基石，我們必須認(rèn)真研究
、充分利用
，并賦予時代內(nèi)涵和鮮明的時代特色
，使之不斷發(fā)揚(yáng)光大。
開展廉政文化建設(shè)
，要重視文化含量
，提高文化品味。要在充分挖掘廉政文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上
，把各種顯性
、隱性的處于零散狀態(tài)的廉政文化資源加以整合凸顯，提煉廉政文化的精髓
，弘揚(yáng)民族文化思想精粹
，汲取一切有價(jià)值的東西，增強(qiáng)人們參與廉政文化建設(shè)的積極性和向心力
，推動廉政文化建設(shè)向系統(tǒng)化
、規(guī)范化，社會化縱深發(fā)展
，構(gòu)建起一個包括廉政觀念
、意識思想、理論
、精神
、文學(xué)、法規(guī)
、風(fēng)尚
、作風(fēng)在內(nèi)的廉政文化學(xué)科框架，引導(dǎo)廉政文化建設(shè)邁向更高更新的平臺
。
廉潔故事讀后感作文五篇
廉潔說起來很容易
，但做起來卻特別難?div id="d48novz" class="flower left">
？墒钦麄€社會又離不開廉潔的工作者
。通過閱讀廉潔的故事，都有哪些感想呢?下面我為大家整理推薦了廉潔故事讀后感
，歡迎大家前來參閱
。
廉潔故事讀后感
關(guān)于廉潔這個詞可能大家都不是很熟悉，下面給大家講個關(guān)于廉潔的故事吧：
只要一說起中國歷史上的清官
，都會想到北宋時期的包拯
。包拯生活的年代離現(xiàn)代幾千年，而今天的中國人依然懷念著他
，依然到處流傳著有關(guān)他的故事
。
可想而知，他清政到什么程度了
，因?yàn)槿罕姷难劬κ茄┝恋摹?/p>
清心為治本
，直到是身謀
。
秀干終成棟，精鋼不做鉤
。
倉充雀鼠喜
，草盡狐兔悲。
史冊有遺訓(xùn)
，無遺來者羞
。
這是包拯年輕時?金榜題名?，在開始走上為官之路的時候?qū)懙?div id="jfovm50" class="index-wrap">，表明了他的志向
，他臨終前立下遺囑：子孫后代有為官而貪贓枉法者
，死后不準(zhǔn)埋入包氏墓區(qū)
，不承認(rèn)其為自己的后代。讀到這里我的心受到了非常大的震撼
，他竟然再臨死之前還在告誡自己的子孫守法真是太偉大了
。
廉潔故事讀后感
大家都知道大禹治水的故，特別是他為了治水而三過家門不入的傳說
，更是在中華大地廣為流傳
，可謂家喻戶曉婦孺皆知?div id="jfovm50" class="index-wrap">？墒怯硗踉逻^中國歷史上的第一道戒酒令
，而且這一道戒酒令與廉政有關(guān)，恐怕也是中國歷史上的第一道廉政令
，這就沒有多少人知道了
。
故事是這樣的，大禹有一個女兒名叫游春
，有一年春天
，游春在路上偶然聞到一股奇香，她尋香便找到了一個叫儀狄的家里
。原來儀狄是釀酒的
，他釀出的美酒又香又醉人。游春一喝
，不由得感到渾身舒暢
，便把儀狄請到了王宮里去釀酒，說是等她爹大禹回來好喝
。儀狄釀的酒好
，王宮里的人沒一個不想喝的，有些人趁大禹不在
，便經(jīng)常飲酒作樂
，自然這樣一來就耽誤了辦事
。后來，大禹治理了九條大河回來
，游春就立即將美酒獻(xiàn)給大禹喝
，大禹喝后也覺得味道好極了，便連喝了幾碗
，于是大醉
。一醉就兩天昏昏沉沉什么都不想干。酒醒后
，大禹猛然悟到酒喝多了要誤事
。于是，他把臣子們召集起來說：?酒雖好喝
，但難免誤事
。?還斷言：?后世必有以酒亡其國者!?于是下了一道戒酒令，不準(zhǔn)人們再釀酒
、飲酒
。 可是
，儀狄還是偷偷釀酒
，并一代一代傳了下來。到了商紂王時代
，這個暴君為了飲酒作樂
，專門把儀狄的傳人召進(jìn)王宮大量釀酒
，把酒裝到花園的大池里，把肉掛在樹枝上
，?酒池肉林?荒淫無度
，最后亡了國。后人通過歷史故事總結(jié)出這樣一句帶有真理性質(zhì)的名言：?禹王戒酒傳天下
，紂王酗酒失天下
。?
這個歷史故事對我們是很有啟迪意義的。美酒
、美味
、美色味道好極了但凡是人誰能不喜歡，何罪之有?在這個世界上生來就抗拒美好東西的人恐怕在正常人群中是找不到的
，是人都有七情六欲嘛
。但是當(dāng)美好的東西成為了一種誘-惑的時候，人們面對誘-惑就各有不同了
。比如
，誘-惑在大禹這樣的人面前馬上就變成了一座警鐘，立刻讓他聯(lián)想到?亡國?的大事上去了;而在荒淫無道者商紂王那里，誘-惑就成了一把利劍
，一讓他亡了國
，二要了他的命。 歷史之鑒使人警醒
慎的趙概（四十五）.png)
