。在進(jìn)入到唐代之后
，由于科舉制度的出現(xiàn)同樣會(huì)有一些根本的改變
。
首先唐代的門第觀念已經(jīng)不再將學(xué)童作為標(biāo)準(zhǔn)，而是將家族的政治地位作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)
，身份越高的人家族的地位也就越高
，這就會(huì)破壞傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，會(huì)形成一個(gè)新的集團(tuán)
。所謂的山東舊性
，在目前的形勢下面也會(huì)出現(xiàn)一些變化，不再是憑借著血統(tǒng)所形成的高門望族
，而是逐漸的轉(zhuǎn)化成文化氏族
，又或者是官僚氏族。
可以說山東舊姓早就已經(jīng)轉(zhuǎn)變成一些新的集團(tuán)
，那么在這種情況下也會(huì)有著歷史的光環(huán)
。整個(gè)社會(huì)的門底全部都會(huì)變成一個(gè)動(dòng)態(tài)，而且也會(huì)具有著隨時(shí)的轉(zhuǎn)化
，在經(jīng)過幾代人的經(jīng)營之后
，一旦家族沒有高官，就可能會(huì)淪為普通家族
。唐代大族的興衰本身就是如此
。山東舊姓的地位之所以能夠一直長盛不衰，那么在此時(shí)也會(huì)靠歷朝的高官
，相對來說人數(shù)比較多
。
利用文化的優(yōu)勢去有效參與科舉考試，這就能夠有效獲得圍觀的資格
，最終就可以晉升為高官
，也可以將家族的政治地位一直維持下去。所使用的途徑和一般的家族是一樣的
，這種政治氏族本身就是一個(gè)不可以忽視的
，而一旦在失去這種文化優(yōu)勢之后，那么可能也就會(huì)失去原先的一些政治地位
，從這一方面來看
，確實(shí)也會(huì)讓人覺得有一些匪夷所思。
轉(zhuǎn)載聲明:感謝您對不回頭網(wǎng)的支持,讀史使人明智
，以史觀今,讓我們通過歷史中一個(gè)個(gè)的典故故事去了解歷史
。喜歡的朋友歡迎轉(zhuǎn)載唐朝時(shí)期的婚姻門第觀念是什么樣的
中國古代門第婚姻的歷史演變
我國古代的婚姻制度，通過夏
、商
、周三代，尤其是通過周代，基本上建立與固定下來
，而到了秦
、漢時(shí)期，則有進(jìn)一步的發(fā)展
。
一
、婚齡
古人是主張晚婚的，認(rèn)為一定要等性功能健全和發(fā)育成熟才能結(jié)婚
。上一章雖述及《
黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》說
，女子二七天癸至，即十四歲始來月經(jīng)
；男子二八天癸至
，即十六歲才開始遺精，如果這時(shí)“陰陽和”（即性交）
，則可能有子
。但是這時(shí)性功能并未完全發(fā)育成熟，還沒有進(jìn)入合適的婚齡
。女子要等到三
七二十一歲
，始能“腎氣平均，故真牙生而長極”
；男子要等到三八二十四歲
，才能“腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)
，故真牙而長極”
。所謂“腎氣平均”，就是指性器官和性功能得到了均衡
、正常的發(fā)展
，性器官和性功能都比較成熟；所謂“真牙生而長極”
，指人的最后一顆牙齒“盡頭牙”長出
，也表示人的身體已完全發(fā)育成熟。
這一思想對后世影響很大
，許多古代書籍中都提出過這個(gè)問題
，在漢代與魏晉南北朝的許多學(xué)術(shù)書籍及醫(yī)書中也強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。
但是
，到了漢朝
，這“男子三十而娶，女子二十而嫁”的理論在實(shí)踐中受到了一些沖擊
，有一些行不通了
。例如《論衡·齊世篇》中說：“《禮》雖言男三十而娶
，女二十而嫁
，法制張?jiān)O(shè)
，未必舉行。何以效之
，以今不奉行也
。”
這種狀況和封建社會(huì)的發(fā)展有很大關(guān)系
。在封建社會(huì)中
，以一家一戶為生產(chǎn)單位，男子早娶則家中較早地增添勞動(dòng)力
，似對發(fā)展一家一戶的生產(chǎn)有好處
；另外，封建的宗法制度十分重視子嗣
，早娶則可能早得子
、“早得福”
。所以
，雖然有些有識之士反對這種早婚現(xiàn)象，但收效不大
。例如
，漢朝有個(gè)學(xué)者叫王吉的說：“夫
婦，人倫大綱
，天壽之萌也
。世俗嫁娶太早，未知為人父之道而有子
，是以教化不明而民多夭
。
社會(huì)生活中有許多現(xiàn)象、民間有許多做法都源自經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要
，它是一些十分現(xiàn)實(shí)的問題
，帶有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性；而科學(xué)理論探索事物發(fā)展的規(guī)律
，帶有很強(qiáng)的預(yù)見性
。預(yù)見與現(xiàn)實(shí)之間往往有矛盾。提倡晚婚晚育
、少生優(yōu)生都會(huì)遇到這類問題
。對此，固然一方面要教育
，但最根本的還是要從經(jīng)濟(jì)上徹底解決
，這當(dāng)然不是一朝
一夕的事了
。
漢代早婚現(xiàn)象的興起，王室與民間皆然
。查考《漢書》
、《后漢書》，男子從十五歲至十八歲初婚者都有
。如《后漢書·靈帝記》：“建寧四年四月癸丑
，立貴人宋氏為皇后?div id="jfovm50" class="index-wrap">！膘`帝于建寧元年即位
，年十二，那么結(jié)婚時(shí)年十五
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！逗鬂h書·桓帝記》：“建和元年秋七月乙未，立皇后梁氏
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！被傅凼鞘鍤q即位的，結(jié)婚那
年應(yīng)為十六歲
?div id="d48novz" class="flower left">
！峨`釋》十五金廣延母徐氏紀(jì)產(chǎn)碑云：“收從孫，即廣延
，立以為后
。年十八，娶婦徐氏
?div id="d48novz" class="flower left">
！?br>查考《漢書》、《后漢書》
，女子出嫁從十三歲到十九歲的都有
。如《后漢書·昭德馬皇后紀(jì)》：“后從兄嚴(yán)不勝憂憤，白太夫人絕竇氏婚
，求進(jìn)女掖庭
，由是選入太子宮，時(shí)年十三
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄稘h書·外戚傳》：“宣帝求得外祖母王媼。王媼家本涿郡蠡吾平鄉(xiāng)
，年十四
，嫁為同鄉(xiāng)王更得妻?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄逗鬂h書·曹世叔妻傳》：“作女
誡七篇
，其辭曰：鄙人愚暗
，受性不敏，蒙先君之余寵
，賴母師之典訓(xùn)
，年十有四，執(zhí)箕帚于曹氏
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！惫旁姟犊兹笘|南飛》：“十七嫁為婦，心中?div id="jfovm50" class="index-wrap">？啾
！薄逗鬂h書·光烈陰皇后傳》：“更始元年六月
，遂納后于宛成當(dāng)里，時(shí)年十九
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>
需要提出的是，古人所統(tǒng)計(jì)的年齡
，按中國舊俗為虛歲
，即剛誕生就算一歲，誕生滿一年即為兩歲
，所以實(shí)足年齡比上述的還要減去一歲
。
男子相配，大率以男稍長于女為常
。如《漢書·霍光傳》：“光長女為桀（上官桀）子安妻
，有女，年與帝（昭帝）相配
，桀因帝姊鄂邑蓋內(nèi)安女后宮
，為婕妤，數(shù)月
，立為皇后
。”又《漢書·外戚·孝昭上官后傳》：“昭帝始立
，年八歲
，安女入為婕妤，月余
，遂立為皇后
，年甫六歲?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@兩段是說明了男女相差兩歲
，是為 “相配”
。民間也是如此，《后漢書·循吏·任延傳》：“洛越之民無嫁娶禮法
，延乃移書屬縣
，各使男年二十至五十，女年十五至四十
，皆以年齡相配
，同時(shí)相娶者二千余人?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
二
、婚姻途徑
在秦、漢
、魏晉南北朝這一時(shí)期
，由于距上古時(shí)期還不算很遠(yuǎn)，男婚女嫁還有一定的自主權(quán)
，但父母之命已日益加強(qiáng)
，夏、商
、周時(shí)代那種在有的節(jié)日里“奔者不禁”之俗在漢民族中已基本絕跡了
。
在《漢書》與《后漢書》上記載了這樣幾件事：《漢書·張耳傳》：“外黃富人女甚美，庸奴其夫
，亡邸父客
。父客謂曰：‘必欲求賢夫，從張耳
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！牐垱Q嫁之
。女家厚俸給耳
。”
《后漢書·梁鴻傳》：“同縣孟氏有女
，狀肥丑而黑
，力舉石臼，擇對不嫁
。至年三十
，父母問其故，女曰：‘欲得賢如梁伯鸞者
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！櫬劧钢
！?br>
在以上兩個(gè)例子中
，外黃富人之女盡管是他人建議
，自己決定，但總是表明了對婚姻有一定的自主權(quán)
。孟光之嫁梁鴻
，不惟有眼光，而且是完全自主的
。這種自主程度
， 在宋， 明以后很少見了
，即使有
，也會(huì)受社會(huì)打擊，被斥為“放蕩”
、“不規(guī)”
、“有悖禮法”，而在漢代
，還是時(shí)人異之，時(shí)人賢之的
。
當(dāng)然
，以上這種現(xiàn)象只是事物的一個(gè)方面。從秦
、漢起
，婚姻由父母決定，已逐漸演變?yōu)槭挛锏闹饕矫?div id="4qifd00" class="flower right">
?div id="4qifd00" class="flower right">
！逗鬂h書·戴良傳》：“良五女并賢，每有求姻
，輒便許嫁
。”這個(gè)父親有支配女兒婚事之權(quán)
，對外也比較好說話
。可是也有不好說話的父母
，如《漢書·淮陽憲王傳》：“趙王復(fù)使人顧尚女
，聘金二百斤，博未許
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br>《魏志·王粲傳》：“粲父謙，為大將軍何進(jìn)長史
。進(jìn)以謙名公之胄，欲與為婚
，見其二子
，使擇焉，謙弗許
。”有時(shí)
，長輩對子女親事的看法有矛盾
，但歸根結(jié)蒂，兒女親事還是取決于長輩
。如《漢書·孝宣許后傳》：“時(shí)許廣漢有女平君
，年十四五，當(dāng)為內(nèi)孝令歐侯氏子?jì)D
。臨當(dāng)入
，歐侯氏子死。其母將行卜相
，言當(dāng)大貴
，母獨(dú)喜。張賀聞許嗇夫有女
，乃置酒請之
，酒酣，為言：‘曾孫體近
，下人乃關(guān)內(nèi)侯
，可妻也！”廣漢許諾
。明日
，嫗聞之，怒
。廣漢重令為介
，遂與曾孫?div id="4qifd00" class="flower right">
！痹偃鐫h高祖劉邦當(dāng)初娶呂后
，也有類似情況。呂后的父親呂公看到劉邦的相貌
，很敬重劉邦
，說自己相人多了，沒有人能及得上劉邦
，要把女兒嫁給他
。可是妻子呂媼發(fā)火了，她責(zé)問呂公說：“你一直說我們的女兒要嫁個(gè)貴人
，沛縣縣令來求婚
，你都不同意，怎么許給了劉邦這個(gè)小子
？”呂公說：“這種事女人不懂
。”結(jié)果還是將女兒嫁給了劉邦
。
有時(shí)
，男女的婚姻還由別的親屬插手干預(yù)決定，當(dāng)然這種親屬要比父母更權(quán)威
。例如漢朝的陳平年輕時(shí)娶不起妻
，戶牖有個(gè)富人叫張負(fù)的，在一次偶然的機(jī)會(huì)見到陳平
，感到陳平相貌很好
，氣度也了不起，于是就要把孫女許給他
。這個(gè)孫女命不好
，嫁一個(gè)丈夫死一個(gè)丈夫，共五次
?div id="d48novz" class="flower left">
？墒牵瑥堌?fù)的兒子不同意把自己的女兒嫁給
陳平
，說陳平窮，又不干什么正事
，縣里不少人看不其他
，為什么要把女兒嫁給他。但是張負(fù)認(rèn)為此人不會(huì)沒出息
，最后還是把孫女許配給了陳平
。
如果男女的婚姻不通過父母，或不從父母命
，那么父母是十分生氣的
。例如漢朝的司馬相如和卓文君的事就是如此。臨邛的大富豪卓王孫有次宴請賓客
，司馬相如應(yīng)邀出席
，在席間弄琴。卓王孫新寡的女兒文君偷偷地從窗縫看司馬相如
，十分傾心
，于是在夜里跑到司馬相如處，兩人私奔至司馬相如的故鄉(xiāng)成鄉(xiāng)。司馬相如家
境貧窮
，徒立四壁
。卓王孫為此事大怒，說：“這個(gè)女兒這么沒出息
，我不忍心殺她
，但一分錢也不能給！”人們勸他
，他終不聽
。
無論是男女自行擇偶，還是父母決定
，選擇的標(biāo)準(zhǔn)有哪些呢
？
男方擇婦，一是看重形相
，當(dāng)然所謂形相不光是美
。漢朝有個(gè)有名的循吏黃霸，“少為陽夏游徼
，與善相人者共戴出
，見一婦人。相者言：‘此婦人當(dāng)富貴
，不然
，相書不可用也！’霸推問之
，乃其鄉(xiāng)里巫家女也
。霸即取為妻，與之終身
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！倍强粗信降牟拧
！度A陽國志》卷十中說了這么一件事：“陽姬
，武陽人也，生自寒微
，父坐事閉獄
。楊渙始為尚書郎，告歸
，郡縣敬重之
。姬為處女，乃邀道扣渙馬訟父罪
，言辭慷慨涕泣
。渙懇告郡縣，為出妻父，因奇其才
，為子文方聘之
。”三是看中女方的門弟
，如《漢書·董賢傳》說：“王閎妻父蕭咸
，前將軍望之子也，久為郡守
，病免為中郎將
，兄弟并列。賢父恭慕之
，欲與結(jié)婚姻
。”還有貪慕女方家財(cái)?shù)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，如前面引述的陳平娶妻的事就是如此
，陳平為什么接受張?fù)這個(gè)守寡五次、人們都不敢娶的孫女呢
？后人說是貪圖岳家多財(cái)
。
女家擇婿，第一也是看男方形相
，呂公之看劉邦
，張負(fù)之看陳平，都是如此
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！短接[》 五百四十一引《吳書》說到吳國有個(gè)有名的大臣陶謙年輕時(shí)的事：“陶謙字恭祖，丹陽縣人
。甘公出
，遇之途，見其容貌
，異而呼之，住車與語
，甚悅之
，因許妻以女。甘夫人怒曰：‘聞陶家兒游戲無度
，如何以女許之
？’甘公曰：‘彼有奇表，后必大成
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！炫c之，后為徐州牧?div id="m50uktp" class="box-center"> ！倍侵啬蟹街t與才
，古人對此是十分重視的，史書所載甚多
，如《漢書·張耳傳》：“父客曰：‘必欲求賢夫
，從張耳?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄逗鬂h書·公孫瓚傳》：“瓚為人美姿貌
，大音聲，言事辯慧
，太守奇其才
，以女妻之?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄逗鬂h書· 列女傳》：“勃海鮑宣妻者
，桓氏之女也，字少君
。 宣嘗就少君父學(xué)
，父奇其清苦，故以女妻之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！碑?dāng)然，少君之父是看中了鮑宣貧而好學(xué)
，有志
。《太平御覽》五百四十一引《鄭玄別傳》云：“故尚書左丞同縣張逸
，年十三
，為縣小吏。君謂之曰：‘爾有贊道之質(zhì)
，玉雖美
，須雕琢成器，能為書生以成爾志否
？對曰：‘愿之
。’乃遂拔于其輩
，妻以弟女
。”《華陽國志》卷十下說：“李燮
，太尉固子也
。父死時(shí)
，二兄亦死，燮為姊所遣
，隨父門生王成亡命徐州
，傭酒家，酒家知非常人
，以女妻之
。”
許多古人惜才
、愛才
，慧眼別具，識人于草莽之中
，助人于窮危之際
，這種賞識與幫助往往以聯(lián)姻的形式出現(xiàn)，這種情況即以今天的眼光來看
，也沒有什么不好
。
在那個(gè)時(shí)代，聯(lián)姻還有一些特殊情況
，如帶有政治目的
，為了某種政治關(guān)系而聯(lián)姻?div id="m50uktp" class="box-center"> ！妒酚洝菲摺俄?xiàng)羽紀(jì)》說：“張良出要項(xiàng)伯
，項(xiàng)伯即入見沛公，沛公奉卮酒為壽
，約為婚姻
。”《后漢書·劉植偉》：“時(shí)真定王劉揚(yáng)起兵以附王郎
，眾十余萬
。世祖遣植說揚(yáng)，揚(yáng)乃降
。世祖因留真定納郭后
，后即揚(yáng)之甥也，故以此結(jié)之
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br>
在秦、漢之際
，指腹為婚的事也始見端倪，此風(fēng)盛行于后世
。如《后漢書·賈復(fù)傳》：“復(fù)兆與五校戰(zhàn)于真定
，大破之
，復(fù)傷創(chuàng)甚。光武大驚
，曰：‘我所以不令賈復(fù)別將者
，為其輕敵也。果然失吾名將
！聞其婦有孕
，生女邪，我子娶之
；生男邪
，我女嫁之，不令其憂妻子也
！”
總之
，秦、漢為中國封建社會(huì)的初期
，在婚姻的途徑與目的上已日益鮮明地打上了封建社會(huì)的烙?div id="4qifd00" class="flower right">
。杭曳ㄅc父母之命越來越起作用，而門第之見也開始產(chǎn)生
，從前面所引述的許多事例來看
，門第相當(dāng)?shù)乃急壤簧伲@種重門第
、重等級之風(fēng)是封建社會(huì)的特征
，而到魏晉之時(shí)達(dá)到頂點(diǎn)。當(dāng)然
，也有許多女家不嫌男方卑賤與
貧窮以女嫁之的事
，一般說來這沒有什么不好，但是深入分析
，其中有許多“此男當(dāng)貴”
，“此人必非終于草莽者”的看法與期望，帶有一種以求有朝一日進(jìn)入較高等級的希求
。至于通過聯(lián)姻以獲取金錢還不太明顯
，陳平欲得五嫁夫輒死之女意在金錢，也只是后人的分析
。古人聯(lián)姻中以追逐金錢為目的的遠(yuǎn)不如今日
，這可能是
商品經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)的緣故。
三
、婚儀
這個(gè)時(shí)期的婚儀沿襲過去的“六禮”
，而且在貴族和平民中都日益普及了。如《藝文類聚》四十說：“納采
，始相與言語采擇可否之時(shí)
。問名
，謂問女名將歸卜之也。納吉
，謂歸卜吉
，往告之也。納征
，用束帛
，征成也。請期
，請吉日將迎
，親謂成禮也。
但是
，這一時(shí)期的“六禮”比之于古之“六禮”
，繁縟得多，奢侈得多
，以此來顯示地位與財(cái)富
，是封建社會(huì)的特點(diǎn)之一，淳樸的古風(fēng)已逐漸喪失殆盡
。例如
，從漢朝起，百官納采
，用玄纁
、羊、雁等禮物凡30種
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！锻ǖ洹肺迨藢Υ俗髁溯^詳細(xì)的描述：
后漢鄭眾百官六禮辭大略同于周制，而納采女家答辭
，末云：奉酒肉若干
，再拜反命。其所稱前人
，不云吾子
，皆云君。六禮文皆封之
，先以紙封
，表又加以皂囊，著篋中
，又?皂衣篋
，表訖，?大囊表之，題檢文
，言：謁表某君門下
。聘禮物凡三十種，各有謁文
，外有贊文各一首。封篋表訖
，蠟封
，題用皂帔蓋于箱中，
無囊表
，便題檢文
，言：謁篋某君門下，便書贊文
，通共在檢上
。禮物：案呂玄纁、羊
、雁
、清酒、白酒
、粳米
、稷米、蒲
、葦
、卷柏、嘉禾
、長命縷
、膠、漆
、五色絲
、合歡鈴、九子墨
、金錢
、祿得香草、鳳凰
、舍利獸
、鴛鴦、受福獸
、魚
、鹿、鳥
、九子?jì)D
、陽燧
。
以上這些禮物都要寫上討吉利的謁文，表明它一定的含義
，這些謁文還表明當(dāng)時(shí)人們的倫理觀念與對美好生活的向往與追求
。《通典》五十八記載的是：
總言言物之印象者
，玄象天
，纁法地。羊者
，祥也
，群而不黨。雁則隨陽
。清酒降福
。白酒歡之由。粳米養(yǎng)食
。稷米粢盛
。蒲眾多性柔。葦柔之久
。卷柏屈卷附生
。嘉禾須祿。長命縷縫衣
。延壽膠能合異類
。漆內(nèi)外光好。五色絲章采
，屈伸不窮
。合歡鈴音聲和諧。九子墨長生子孫
。金錢和明不止
。祿得香草為吉祥。鳳凰雌
雄伉合儷
。舍利獸廉而謙
。鴛鴦飛止須匹，鳴則相和
。受福獸體恭心慈
。魚處淵無射。鹿者祿也
。鳥知反哺
，孝于父母。九子?jì)D有四德。陽燧成明安身
。又有丹為五色之榮
，青為色首，東方始
。
至于聘金
，即納征錢，是越來越豪華奢侈
，甚至達(dá)到了令人咋舌的程度
。《漢官儀》說：“皇帝聘皇后
，黃金萬斤?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄稘h書·王莽傳下》說：“進(jìn)所征天下淑女
，立杜陵史氏女為皇后，聘黃金三萬斤
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄逗鬂h書·獻(xiàn)烈梁皇后紀(jì)》說：“于是悉依孝惠皇帝納后故事，聘黃金二萬斤
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄端螘ざY志》說：“尚書朱整議：
漢高后制，聘后黃金二百斤
，馬十二匹
；夫人，金五十斤
，馬四匹
。”《漢書·淮陽憲王傳》說：“趙王復(fù)使人顧尚女
，聘金二百斤
，博未許?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
這種狀況不僅在王室貴族中定為禮制
，而且在民間也蔚為風(fēng)氣。如《漢書·陳平傳》中敘述：“張負(fù)卒與女
，為平貧
，乃假貸幣以聘?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！庇纱丝磥?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，這種“門面”無論如何不能不要。《后漢書·任延傳》中所述的任延因駱越之名不懂嫁娶禮法
期的婚姻門第觀念是什么樣的.png)
