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       首頁 >> 諸子百家 >> 歷史探究
    
      

      


      
    
      
        
      烏鴉本來是一種“神鳥”，為何到了宋代變成了“惡俗之鳥”
      
        
      
            網(wǎng)絡(luò)
            2023-06-18 13:26:58
        
      

        
      
           
      現(xiàn)代的中國社會提到烏鴉多是不祥之兆
      ，說到這個詞語人們就會眉頭緊皺
      ，有一種強(qiáng)烈的厭惡和反感，從許多詞語中皆可以看到人們對烏鴉的厭惡之情：烏鴉嘴
      、烏啼兆兇
      、烏合之眾等等。雖然“烏啼兆兇”一直影響著現(xiàn)代人們的印象
      。但是回溯中國的歷史長河
      ，烏鴉并不總具有負(fù)面的意涵，從原始先民“陽烏載日”的神鳥
      ，到秦漢之際的“孝鳥”
      ，再到宋朝之后的“惡俗之鳥”，反應(yīng)了時代和社會文化的變遷
      。
      中國幅員遼闊
      ，有著五十六個民族和上下五千年的文明歷史，“鳥崇拜”是華夏文明中不可忽視的風(fēng)景
      。從大量的文獻(xiàn)和傳說中可以看出
      ，烏鴉是許多古代民族的圖騰信仰。
      比如：在內(nèi)蒙古的小河沿文化遺址中
      ，考古工作者發(fā)現(xiàn)了目前國內(nèi)最早的文字屬性符號一一大型鳥類酒壺
      。專家們解讀圖幅認(rèn)為是“玄鳥生商”的意思
      ；漢代出土了大量三足烏器皿；先秦古籍中指出“鳥夷”是女直先民
      ，她們的烏鴉崇拜由來已久
      ；古代阿爾泰語系哈薩克民族的分支克烈、烏孫都流行崇信烏鴉之風(fēng)
        ，烏鴉不但是神話傳說中經(jīng)常出現(xiàn)的飛禽
        ，更可能是他們的圖騰神。
        ，為何到了宋代變成了“惡俗之鳥” .png" />
      從史前時代
        ，烏鴉似乎就成為不祥之鳥。在中國神話系統(tǒng)中
        ，曾出現(xiàn)后羿射日的故事
        。可以看出
      ，在中國古老的神話體系中
      ，關(guān)于烏鴉的傳說和關(guān)于太陽的傳說往往是連在一起的。人類誕生之前
      ，太陽己經(jīng)出現(xiàn)
      。正如人類學(xué)家愛德華泰勒說過：“有光的地方，就會有太陽崇拜”
      。在最初的原始采集狩獵時代
      ，先民半人半獸的思維意識并未發(fā)生太陽崇拜。在新石器時代
      ，人們對抗自然的過程中
      ，發(fā)現(xiàn)太陽可以給他們帶去溫暖和食物，促進(jìn)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展
      。太陽對于先民的生活產(chǎn)生直接的利害關(guān)系
      。
      當(dāng)然人們科學(xué)能力有限，認(rèn)知水平不足
      ，無法理解太陽東升西落
      、散發(fā)光熱的自然現(xiàn)象，它們認(rèn)為太陽像神一樣有著喜怒哀樂
      ，對他們的賞賜似乎看心情來定
      。于是原始先民開始禮敬和祭祀，保障太陽按時出現(xiàn)
      。在我國殷墟出土的甲骨文中
      ，便記錄了當(dāng)時日出、日落都要禮拜。在周朝發(fā)生日食時
      ，只有周天子才能“于朝擊鼓
      ，于社殺犧牲以祭”。
      正是因?yàn)槿藗儗μ柗浅ｊP(guān)注
      ，人們看到太陽中有個黑點(diǎn)時
      ，便會認(rèn)為是黑色的鳥兒飛到太陽中，以此傳達(dá)人們對太陽的虔誠信仰
      。烏鴉是通體黑色
      ，仿佛經(jīng)過嚴(yán)酷歷練一般，和太陽一樣朝出暮歸
      ，在高空自由飛翔
      ，讓先民們認(rèn)為黑鳥便是烏鴉，于是便有了“陽烏載日”的說法
      。
      商朝
      ，就有“烏鴉報(bào)喜，始有周興”的說法
      ；“天命玄鳥
      ，降而生商”說殷商的始祖契是玄鳥變成的。這里的“玄”便是黑色
      ，同時也是北方的意思
      ，因?yàn)榘柼┑貐^(qū)的游牧民族用四種不同的顏色描述方位，其中黑色就是北方
      ，玄鳥可能就是烏鴉
      。
      《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中記載：“湯谷上有扶木，一日方至
      ，一日方出，皆載于烏
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?“東海之外大壑，少昊之國
      ，少昊孺帝顓頊于此
      ，棄其琴瑟，有甘山焉
      ，甘水出焉”
      。
      遠(yuǎn)古時代少昊國是東夷部落，他們就是鳥作為圖騰信仰
      ，少昊的意思就是太陽神
      。《山海經(jīng)》是我國上古神話中記錄最為豐富的著作，書中雖然些許荒誕奇怪
      ，但是也反映了我國原始居民最為淳樸厚實(shí)的思維
      。從那些神話故事中，我們可以看到背后的歷史事實(shí)
      。
      春秋戰(zhàn)國后期
      ，統(tǒng)治者渴望在思想上實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)維護(hù)國家穩(wěn)定，于是統(tǒng)治者提倡仁孝
      ，并且確立孝廉制度來加強(qiáng)管理
      ，儒家學(xué)說中的忠孝文化成為考試內(nèi)容。
      齊國陰陽五行家鄒衍提出“五德終始說”
      ，即“金
      、木、水
      、火
      、土”代表五德，不斷輪回代表王朝的更替
      ，天子必須具備其中一種德行
      ，如果衰落了，另一種德行興起
      ，王朝便被更替
      。在中國早期的時代看來，舜土
      、夏木
      、殷金、周火
      ，不斷輪回周而復(fù)始
      ，秦朝和漢朝屬于克周的水德而尚黑，于是從衣袍到旌旗
      ，都以黑色為尊
      。黑色的烏鴉作為孝鳥便被統(tǒng)治者所擁護(hù)。
      秦漢隨著人們生產(chǎn)力水平的提高
      ，對自然現(xiàn)象
      ，自然規(guī)律認(rèn)識不斷加深，古老的神話傳說己經(jīng)不足以讓民眾信之
      ，對太陽的崇拜減弱
      ，承載太陽含義的烏鴉也不再具備神秘色彩。烏鴉神鳥地位逐漸被孝鳥所替代
      。全身漆黑的烏鴉飛到統(tǒng)治者的宮殿
      ，再加上原始社會神鳥的身份
      ，經(jīng)統(tǒng)治者稍稍結(jié)合便飛到了老百姓的生活中。
      《本草綱目·禽·慈烏》中曾經(jīng)記載：“此鳥初生
      ，母哺六十日
      ，長則反哺六十日，可謂慈孝矣
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！北闶区f有反哺之義的注解，小烏鴉被喂養(yǎng)長大
      ，當(dāng)老烏鴉年紀(jì)大了無法覓食
      ，烏鴉便會四處尋找食物并弄得可口，報(bào)答父母
      。東漢許慎的《說文解字》中說：“烏
      ，孝鳥也”。
      在統(tǒng)治者眼中
      ，烏鴉的孝順之德被無限放大
      ，王公大臣皆進(jìn)獻(xiàn)三足烏作為賀禮彰顯統(tǒng)治者的仁孝，給普通民眾作為典范
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！案咦嫣推吣炅拢嘀莴I(xiàn)三足烏
      ，王者慈孝天地則至
      。世宗景明元年五月，徐州獻(xiàn)三足烏
      ，肅宗溪平元年四月
      ，汲郡獻(xiàn)三足烏。初帝太昌元
      ，年五月
      ，齊獻(xiàn)武王獲三足烏以獻(xiàn)，孝敬元象二年四月
      ，京師獲三足烏
      。” 統(tǒng)治者將孝義的觀念灌輸?shù)綄こ０傩罩?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，烏鴉孝鳥的地位不斷鞏固
      。
      每次有人產(chǎn)生孝順行為時
      ，烏鴉仿佛就在身邊
      ，烏鴉的叫聲都是表達(dá)哀悼。尋常百姓家的母親生病
      ，不斷嘔血
      ，兒子日夜陪在身邊照料
      ，不久房屋外聚集了上千只烏鴉，夜夜悲鳴
        。祥瑞仁孝便是烏鴉的代名詞
        。烏鴉的孝鳥地位一定程度上來說是統(tǒng)治者刻意強(qiáng)化的，當(dāng)烏鴉的神圣性消失
        ，落于人們的日常生活中時
        ，烏鴉不再是神秘不可高攀的鳥，而變成了與人們道德情操相聯(lián)系的東西
        。
      其實(shí)
        ，在中國古代文人墨客描述的烏鴉反哺，孝順仁義并不常見
        。相反
        ，人們在日常生活中經(jīng)常看到的是烏鴉食腐肉
        ，包括人類的尸體
        。戰(zhàn)爭過后，戰(zhàn)場上有著成千上萬為國犧牲的戰(zhàn)士的尸體
        ，被烏鴉旁若無人地肆意啃食
        ，給人帶來不適的感覺。隨著時代的發(fā)展
      ，對烏鴉的厭惡之情逐漸超越了烏鴉仁孝的原有含義
      ，烏鴉的的形象也最終演變成一種文化禁忌。從文化人類學(xué)的角度看
      ，禁忌的出現(xiàn)是來自于人們對死亡
      、疼痛等的焦慮和擔(dān)憂。當(dāng)與死亡的事物相聯(lián)系時
      ，禁忌便產(chǎn)生了
      。宋代以后，烏鴉禁忌在中國成為一種普遍的文化現(xiàn)象
      。
      宋代
      ，烏鴉才正式變成了不祥之鳥的象征。隨著宋代經(jīng)濟(jì)重心的南移
      ，尤其是南宋時期
      ，南方文化逐漸成為主流文化，從文人墨客的詩詞作品中最能體現(xiàn)對烏鴉的態(tài)度
      。
      南宋的著名詩人范?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！峨s興詩》:“鵲噪得歡喜，烏鳴得憎慎
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！毕铲o吱呀叫喚讓人聽了都十分歡喜
      ，但是烏鴉的叫聲讓人十分憎惡。南宋著名學(xué)者朱熹對于《詩經(jīng)》中“莫赤匪狐
      ，莫黑匪烏”一句的注解說：“狐
      ，獸名，似犬
      ，黃赤色
      。烏，鴻
      ，黑色
        。皆不祥之物，人所惡見者也
        。所見無非此物
        ，則國將危亂可知?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！憋@然在朱熹看來烏鴉是不祥之物
        。
      宋人羅愿在《爾雅翼》一書中就明確指出：“太公曰：愛人者愛其屋上烏，憎人者憎其儲肯……烏集為不祥
        ，人所憎也
        ，而愛人者并愛之?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！边@里屋上之“烏”也是令人討厭的不祥之鳥
        ，只因?yàn)橄矚g這個屋子的主人而沒有避諱它?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！盀酢钡囊饬x已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變
        ，感情色彩由喜愛變?yōu)閰拹海槿鹱優(yōu)椴幌椤?/p>
      此時烏鴉的“神鳥”地位驟然下降
        。雖然人們有著神話作為歷史的記憶
        ，但是人們更愿意在現(xiàn)實(shí)中找到事物代表的真正含義。烏鴉有著異常靈敏的嗅覺
        ，可以遠(yuǎn)距離聞到尸體散發(fā)的微弱氣味
        ，加上對腐肉的喜愛，能夠在短時間內(nèi)大量聚集
      ，因而成為死亡的象征
      ，烏鴉的叫聲也成為了生命結(jié)束時的喪鐘。就現(xiàn)實(shí)來說
      ，烏鴉通體黑色增加了神秘的氣息
      ，預(yù)示死亡，對死亡的恐懼和對黑色的敬畏最終塑造了烏鴉不祥之鳥的負(fù)面形象
      ，“烏啼兆兇”也成為中國民間的主流意識
      。
      概括來說，烏鴉在中國文化中的意象由正面為主轉(zhuǎn)為負(fù)面為主
      ，并最終定格為“惡俗之鳥”
      。總結(jié)起來主要有以下幾個原因
      。
      1
      、烏鴉的習(xí)性以及人們對死亡的恐懼。烏鴉“見異則噪”
      ，喜愛腐肉
      。歷代歷史文獻(xiàn)中都記載了烏鴉占卜，戰(zhàn)爭勝負(fù)的例子
      。死亡一直是人們永恒的話題
      ，人人都無法逃避生老病死，即使無法改變
      ，也希望從死亡來臨時的自然現(xiàn)象中找到慰藉
      。烏鴉的出現(xiàn)，總會有尸體和腐肉出現(xiàn)
      ，似乎預(yù)示著死亡即將來臨
      。人們想要趨吉避兇，逃離死亡
      ，便掩蓋了烏鴉生物特性
      ，而選擇迷信。
      2
      、對烏鴉羽毛顏色的恐懼
      。雖然世界各地有著各種各樣的烏鴉，羽毛的顏色也不盡相同
      。但是在中國
        ，大部分烏鴉的顏色為黑色。根據(jù)陰陽五行說
      ，秦漢屬水尚黑
      ，宋朝認(rèn)為黑色是邪惡之源，象征著幽冥死亡
      ，本身與死亡牽連糾纏的烏鴉
      ，更是成為了不祥的惡俗之鳥。
      3
      、民俗傳說的影響
      。民間故事一直是維持和證明禁忌的話語。作為社會民眾心理的普遍信仰
      ，烏啼兆兇也是來源于民間傳說
      。相傳
      ，宋朝公孫治識鳥音，一日與兄弟在院中暢談
      ，突然聽到鳥兒吱吱喳喳
      ，一會公孫治告訴兄弟去煮羊肉面，就轉(zhuǎn)身離開
      ，不一會果真帶來了一只大肥羊
      ，兄弟問如何逮到的。公孫治說是烏鴉告訴他的
      ，烏鴉說：“山的東邊有只羊
      ，你吃羊肉，我吃腸
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！钡枪珜O治吃完羊肉后并沒有把剩下的內(nèi)臟給烏鴉吃，于是烏鴉懷恨在心
      。有一天烏鴉又告訴公孫治山的西邊有只羊
      ，于是他跑過去望來望去，根本沒有羊
      ，只有一個被殺死了的人
      ，于是官兵把他抓起來做了三年牢房。
      4
      、地理環(huán)境的因素
      。人們生活在一定的地域空間內(nèi)，任何文化現(xiàn)象
      、意識形態(tài)
      、風(fēng)俗習(xí)慣的產(chǎn)生都會受到地理位置的影響。宋代一直存在著南北方的文化差異
      ，北宋滅亡之后
      ，經(jīng)濟(jì)政治中心逐漸轉(zhuǎn)移到南方，南方的士人得到重用并逐漸掌握政權(quán)
      ，北方文化逐漸被同化
      ，南方文化繁榮發(fā)展，逐漸成為社會的主流文化
      ，“喜鵲聲而憎烏鴉”便是南方對于烏鴉的主流認(rèn)知
      ，烏啼兆兇也為大眾所接受，使其最終成為民俗文化中禁忌
      。
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      ，紙變成為了人們生活中比較常見的一種物件。但是在古時候的紙是非常貴的
                
                ，古人上廁所如何解決.png" alt="古代沒有手紙的時候
      ，古人上廁所如何解決" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      唐朝大貪官元載死前說了什么一句話道盡了千百年來的人性！
      
                        
      唐朝大貪官元載死前說了什么?一句話道盡了千百年來的人性!今天給大家?guī)砹讼嚓P(guān)內(nèi)容
      ，和大家一起分享
      。有一句話叫：“唐之元載，宋之蔡京
      ，明之嚴(yán)嵩
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      秦始皇屬意扶蘇
      ，為何遲遲不立扶蘇為太子
      
                        
      秦始皇屬意扶蘇，為何遲遲不立扶蘇為太子秦始皇屬意扶蘇
      ，為何遲遲不立扶蘇為太子?下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)解答
      。秦朝的滅亡，可以說不僅是趙高的作為
                
                ，為何遲遲不立扶蘇為太子.png" alt="秦始皇屬意扶蘇
      ，為何遲遲不立扶蘇為太子" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      年羹堯?yàn)槭裁幢挥赫铝钭詺⒛旮蚍噶擞赫男┙?/div>
                        
      年羹堯?yàn)槭裁幢挥赫铝钭詺?下面小編為大家?guī)碓敿?xì)的文章介紹。年羹堯(1679-1726)是清代康熙
      、雍正年間之人
        ，進(jìn)士出身
        ，官升至四川總督