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對(duì)古代選官制度很感興趣的小伙伴們
古代官員
的事情是不是真的存在.png)
官吏是權(quán)利的象征，雖或大或小
對(duì)于古代選官制度
，我們通過各種途徑也略知一二，其中最聞名的便是科舉制，它不僅延續(xù)千年，更是對(duì)現(xiàn)代中西方社會(huì)選拔人才的方式有著啟蒙的作用，可謂影響深遠(yuǎn)!但我國古代還存在過“抓鬮做官”這種令人難以置信的選官方式，這特殊的制度，恰恰也順應(yīng)了歷史發(fā)展需求。抓鬮做官，是真是假
大多數(shù)歷史愛好者聽聞“抓鬮做官”就覺得是一種戲謔的說法罷了
，不可信!但究竟“抓鬮做官”這種近乎荒誕不經(jīng)的事情是否真的存在呢?答案確實(shí)肯定的，而且還延續(xù)了很久，并演化出了多種形式和說法，常常用于一些特殊的選官場合，來解決一些難以抉擇的官吏任免之時(shí)所用。抽簽做官
1
《尚書·大禹謨》記載：“枚卜功臣，惟吉之從
這里的“枚卜”便是最初的抓鬮做官的一種方式，當(dāng)時(shí)舜想將自己的位置傳給大禹
2
而“掣簽”即為抽簽之意
“探籌”其實(shí)也是抽簽的一種方式
，一般和投鉤連用，《荀子·君道》中記載：“探籌投鉤者，所以為公也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?就是為了追求公平而選擇的一種抽簽方式，后世也常用于抓鬮做官的文雅說法總而言之
追古溯史
1、原始社會(huì)
《禮記》的《禮運(yùn)》篇曾經(jīng)提到：“大道之行
禪讓制
而到了原始社會(huì)末期，在推舉聯(lián)盟的首領(lǐng)時(shí)
2、家之天下
從歷史課本中
《禮記》的《禮運(yùn)》篇記載：“天下為家
所以通過這一選官制度可以看出世卿世祿制極大的維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的利益
3
歷史的車輪奔騰至春秋戰(zhàn)國時(shí)期
由于國家的強(qiáng)大必須通過人才的任用
“管仲既用，任政于齊
，齊桓公以霸齊桓公
齊桓公正是重用管夷吾才得以稱霸
由此看來
4
到了秦漢之際，封建王朝初步建立
，帝王想要牢牢將權(quán)利攥在自己手中，就必須打破各地的宗族勢力過大的局面，就必須采用新的選拔官吏的制度，以此來推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，并實(shí)行中央集權(quán)?div id="4qifd00" class="flower right">到了漢朝
，察舉制和征辟制盛行，前者是一種自下而上的選拔方式，由中央和地方高級(jí)官員將經(jīng)過考察的優(yōu)秀人士推薦給朝廷，后者是一種自上而下的選拔方式，由朝廷或三公以下召舉布衣之士授以官職，皇帝征聘社會(huì)知名人士叫“征”，三公以下高級(jí)官吏聘布衣為自己幕僚屬官叫“辟”。漢朝的察舉征辟制尤為注重孝廉，即選拔者的品德
，這在當(dāng)時(shí)大受推崇，使得很多布衣寒門也可以入朝為官，大大推動(dòng)了底層階級(jí)和中上層階級(jí)之間的流動(dòng)。這一制度在當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)的安定起著很很大作用，也讓官場的一些不良風(fēng)氣得到了很好地稀釋。察舉制下名門望族
“舉秀才
，不知書而后到了魏晉南北朝時(shí)期，推行九品中正制來選拔官吏
，實(shí)際上也是換湯不換藥，以有名望的人擔(dān)任“中正”官來評(píng)選人物，將人物分為九等：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，按品級(jí)上下決定官階大小，看似是察舉征辟制的改良，但實(shí)際則不然。“上品無寒門，下品無世族”是對(duì)九品中正制最好的表述
，盡管最初該制度帶來了一定的效益，但最終淪為世族地主操縱政權(quán)、發(fā)展權(quán)勢的工具，使得階級(jí)矛盾更加尖銳。5、科舉成型
，延用千年“萬般皆下品
，惟有讀書高?div id="4qifd00" class="flower right">“朝為田舍郎，暮登天子堂
隨堂科舉
唐太宗李世民曾言：“天下英雄盡入吾彀中”
而為何科舉制最終又遭到廢除呢?主要是由于其過于形式化，到了明清之際
，科舉以八股文取士，內(nèi)容過于局限，使得民眾思想被嚴(yán)重束縛，這也最終導(dǎo)致清朝光緒三十一年歷經(jīng)千年的科舉制被最終廢除。科舉制實(shí)際上是一種先進(jìn)的選拔制度，只是由于考察內(nèi)容錯(cuò)誤
，不應(yīng)該被廢除，這也引發(fā)后來梁啟超的后悔之言：“夫科舉非惡制也，所惡乎疇昔之科舉者，徒以其所試之科不足致用耳。”他還說到西方大國的選拔制度類似于科舉制的本意，但我們卻做了因噎廢食之舉實(shí)在可惜。總的來說，科舉制是中華文化的一部分
為官一任,造福一方
1
縱觀歷史上的選官制度，從世卿世祿制到察舉征辟制再到最終的科舉制
父母官
不管選官制度的如何變化
所以由于各個(gè)朝代的需求不同
2
近年來大火的電視劇《人民的名義》講述的就是官場上的一些風(fēng)云
所謂：“得民心者
總結(jié)
法國思想家伏爾泰早年在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期
歷史是歲月的痕跡
同時(shí)，歷史也是用來訓(xùn)誡人們最好的實(shí)力
比如說秦始皇嬴政
歷史事件存誤解，很多事實(shí)被掩蓋那么
王朝的發(fā)展和穩(wěn)固需要篡改歷史事件首先
但并不是所有的王朝更替都建立在這種基礎(chǔ)上
，畢竟人是社會(huì)組成的主體，人與人之間的利益關(guān)系是非常復(fù)雜的，尤其是在人獲得權(quán)力之后，人對(duì)權(quán)力的追逐是沒有止境的，所以有些時(shí)候王朝更替是建立在權(quán)力爭奪之上的華夏文明有國家概念后
短暫的秦王朝覆滅之后漢朝成立，漢武帝又推崇儒家學(xué)說
在那樣的時(shí)代里
周朝詆毀商朝，是為了建立道德的制高點(diǎn) 比如說周朝對(duì)于商朝的詆毀
；事實(shí)上，我們對(duì)于商周時(shí)期的一些歷史的了解，大多數(shù)來自于《封神演義》，而在《封神演義》中所描繪的商王朝是殘忍暴虐的，尤其是妲己和紂王這兩個(gè)人的暴力程度可以說世所罕見，但真實(shí)的歷史是這個(gè)樣子的嗎？其實(shí)并不是。周朝本身是商朝的一個(gè)諸侯
，周文王姬昌本是商朝的西伯侯，按理來講屬于商朝的臣子，可是他作為一個(gè)臣子如果想要推翻商朝統(tǒng)治，那屬于大逆不道，周文王也就沒有了良好的聲名，更加不得人心，所以他沒有辦法直截了當(dāng)?shù)貫榱藱?quán)力而起兵征討商朝，只能是通過詆毀商從而打起為民請(qǐng)命的旗號(hào)。
這么做
，一方面是拉開了自己與原本王朝之間的民心差距，另一方面則是將自己推向了道德的制高點(diǎn)，將自己打造成為民請(qǐng)命，愛民的人設(shè)，然后讓人們認(rèn)為歸附于自己將能夠獲得更好的生活，將能夠得到更高的尊重，從而穩(wěn)固自身王朝的發(fā)展；其實(shí)這樣的事情在后世也是數(shù)不勝數(shù)。漢朝詆毀秦朝，為了鞏固自身統(tǒng)治 比如大漢王朝對(duì)于秦王朝的污蔑
，說秦王朝建立阿房宮勞民傷財(cái)窮兇極奢可是漢朝成立之后，劉邦實(shí)施的卻是狡兔死走狗烹
；因?yàn)榍爻堑谝粋€(gè)大一統(tǒng)的王朝，它對(duì)華夏文明的貢獻(xiàn)太大，漢王朝如果想要鞏固自身的統(tǒng)治，那么就必須獲得更多人的支持，所以詆毀對(duì)手是再合適不過的，也是必須要去做的。
唐朝對(duì)隋煬帝的批判，很多是站不住腳的
又比如說唐朝對(duì)于隋朝的批判，關(guān)于隋煬帝這個(gè)人是不是真的殘忍暴虐
，我們現(xiàn)在的其實(shí)是無從考證的，關(guān)于他修建大運(yùn)河是不是為了貪圖享樂，我們也不得而知，但大運(yùn)河修建之后拉動(dòng)了整個(gè)中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)重心的南移，提高了整個(gè)中原地區(qū)的財(cái)政收入這一點(diǎn)我們確實(shí)可以明確的看到的。所以
，是不是對(duì)于隋煬帝的種種猜測也是錯(cuò)誤的呢，是不是唐建立之后為了鞏固自己統(tǒng)治，籠絡(luò)人心，為了鞏固自身的發(fā)展故意散播的謊話呢？這點(diǎn)我相信是很多人心中的疑問。其實(shí)很多時(shí)候一些所謂的批判是站不住腳跟的
，但我們卻不能說這些都是錯(cuò)的，因?yàn)闊o論是哪一個(gè)文明弱肉強(qiáng)食和物競天擇都是真實(shí)存在的，也是必須要遵守，或許這就是所謂的兵不厭詐，只不過這樣的較量是存在著兩個(gè)王朝之間而已。
對(duì)臣民思想進(jìn)行把控其次
，是出于對(duì)于思想上的把控；漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家學(xué)說成為了整個(gè)中原地區(qū)最正統(tǒng)的學(xué)術(shù)其實(shí)這就是一種對(duì)于百姓思想上的控制，因?yàn)槿寮覍W(xué)說推崇三綱五常
既然漢武帝需要推行儒家的學(xué)說
秦朝法家思想與漢武帝推崇儒家思想相悖
比如說，對(duì)于秦王朝推行法治的批判
可是這種強(qiáng)制性的約束在儒家人看來是苛刻的
君主利用儒家學(xué)說主要目的是統(tǒng)一思想
他們并不是就要實(shí)施仁政
儒家學(xué)說雖然備受推崇，但盛世多來自道家學(xué)說
雖然
所以
事實(shí)上就現(xiàn)實(shí)意義而言 因?yàn)榕c儒家學(xué)說相悖
現(xiàn)在我們能夠輕而易舉地說出嫦娥奔月、后羿射日等等
可是帝俊的神話體系并不符合儒家學(xué)說
射日成了后羿的功勞，甚至他的妻子羲和也搖身一變成了常曦
演義類型的小說，對(duì)真實(shí)歷史影響巨大
再次
