三國(guó)文化備受日本人喜愛(ài)，三國(guó)時(shí)日本和中國(guó)有交往嗎

三國(guó)文化備受日本人喜愛(ài)，三國(guó)時(shí)日本和中國(guó)有交往嗎

公元220年到280年是中國(guó)的三國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期群雄爭(zhēng)霸，英雄輩出。即使三國(guó)混戰(zhàn)，從漢代以來(lái)就開(kāi)始的外交活動(dòng)依然持續(xù)進(jìn)行，尤其是強(qiáng)大的魏國(guó)和沿海的吳國(guó)。這個(gè)時(shí)候的日本雖隔著大海，但還是和中國(guó)相互往來(lái)，但是這種往來(lái)不是現(xiàn)代意義上兩個(gè)國(guó)家的平等交往，我們看一下三國(guó)歷史上是怎么記載的就知道了。

中國(guó)外交歷史悠久，早在商朝的甲骨文中就有關(guān)于外交的記錄，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫捭闔是外交史上的一個(gè)小高峰。不過(guò)中國(guó)真正開(kāi)始和其他民族的交往還是在漢朝，強(qiáng)大的漢朝開(kāi)辟了絲綢之路，同西域很多國(guó)家開(kāi)始了外交往來(lái)。漢朝時(shí)期也同日本開(kāi)始了交往。

在《漢書(shū)·地理志》記載，“樂(lè)浪海中有倭人，分為百余國(guó)，以歲時(shí)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)。”《后漢書(shū)·東夷傳》記載，“光武中元二年，倭奴國(guó)奉貢朝賀，光武賜以印綬?！痹?784年的時(shí)候，“漢委奴國(guó)王”金印在日本筑前國(guó)被發(fā)現(xiàn)。從這些史書(shū)記載中我們可以看到兩個(gè)信息，第一個(gè)是日本這個(gè)時(shí)候相當(dāng)混亂和原始，有上百個(gè)國(guó)家，沒(méi)有統(tǒng)一的王朝。第二個(gè)信息是日本當(dāng)時(shí)是“獻(xiàn)見(jiàn)”，是來(lái)覲見(jiàn)的，“漢委奴國(guó)王”的金印也證明了日本很多國(guó)家是臣服于漢朝的。

到了三國(guó)時(shí)期，魏、蜀、吳三個(gè)大國(guó)相互爭(zhēng)霸，其中魏國(guó)的疆域最為遼闊，向東一直到大海，向西到甘肅，而東吳的疆域包括長(zhǎng)江中下游地區(qū)直達(dá)珠江流域，東面靠海，所以這個(gè)時(shí)候魏國(guó)、吳國(guó)和日本均有不同程度的來(lái)往。而在《三國(guó)志》中專(zhuān)門(mén)有東夷傳，里面記載了魏國(guó)和日本的外交史。“倭女王遣大夫難升米等詣郡，求詣天子朝獻(xiàn)”，“其四年，倭王復(fù)遣使大夫伊聲耆、掖邪狗等八人”，三國(guó)時(shí)期日本和魏國(guó)的外交往來(lái)至少五次，其中魏國(guó)遣使兩次，日本前來(lái)覲見(jiàn)三次。

當(dāng)時(shí)的日本有個(gè)叫邪馬臺(tái)國(guó)的國(guó)家，統(tǒng)一了日本大部分國(guó)家，在日本算是國(guó)力強(qiáng)盛，可與中國(guó)相比還是差距比較大的。有意思的是，這個(gè)邪馬臺(tái)國(guó)的國(guó)王是女人，叫卑彌呼，在日本是很神秘的統(tǒng)治者。公元238年，這位女王派遣一個(gè)叫難升米的使節(jié)來(lái)到魏國(guó)，請(qǐng)求朝見(jiàn)的皇帝就是曹丕的兒子曹叡，也就是魏明帝。魏明帝自然很高興，封卑彌呼為“親魏倭王”，賞給倭國(guó)金印紫綬和很多珍寶，女王卑彌呼也上表感謝魏明帝。

在日本，三國(guó)的故事是很受歡迎的，既有歷史的原因：日本戰(zhàn)國(guó)中后期和三國(guó)時(shí)期的歷史非常相似，所以日本在研究戰(zhàn)國(guó)中后期歷史時(shí)常常和中國(guó)東漢末年進(jìn)行對(duì)比。同時(shí)也有現(xiàn)實(shí)的原因：三國(guó)英雄多，故事多，在漫畫(huà)和游戲上面很容易做出迎合市場(chǎng)需要的產(chǎn)品。想當(dāng)年，魏國(guó)時(shí)期日本還是向中國(guó)稱(chēng)臣的屬?lài)?guó)，日本崇拜三國(guó)、熱愛(ài)中國(guó)歷史、研究中國(guó)歷史，漢唐的很多物品在日本極受歡迎，和現(xiàn)在很多國(guó)人喜歡日本的動(dòng)漫、游戲一樣，真是三十年河?xùn)|三十年河西!

日本人為什么對(duì)中國(guó)三國(guó)時(shí)期感興趣

　　這個(gè)問(wèn)題討論起來(lái)沒(méi)太大意義，不過(guò)我想日本學(xué)者研究三國(guó)可能是因?yàn)?，中日是文化同宗，而最后發(fā)展的軌跡卻不同，這是為啥？追根溯源起來(lái)就是三國(guó)時(shí)期。日本近代非常厲害的大師級(jí)歷史學(xué)家內(nèi)藤湖南的理論為證

　　內(nèi)藤湖南提出了“宋代近世說(shuō)”為核心的中國(guó)歷史時(shí)代劃分學(xué)說(shuō)和他關(guān)于“中日文化同一體”、“文化中心移動(dòng)說(shuō)”的中日文化關(guān)系論。
　　內(nèi)藤湖南認(rèn)為：一部中國(guó)史就是東洋文化發(fā)展的歷史，應(yīng)以中國(guó)文化發(fā)展的波動(dòng)大勢(shì)作為對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行時(shí)代劃分的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)文化的發(fā)展趨勢(shì)大體是由內(nèi)而外地不斷擴(kuò)大：先是黃河流域形成中原文化，然后不斷向外擴(kuò)展，影響及于周邊地區(qū)，使那里落后的民族接受中原先進(jìn)文化，這就像池中漣漪由中心一圈一圈地向外圍、向四周擴(kuò)散一樣；邊地民族接受了中原文化的教化后，逐漸覺(jué)醒、成長(zhǎng)、壯大起來(lái)，形成自己的民族文化特色和力量，又反過(guò)來(lái)作用于中原文化，就像池中漣漪遇到岸的抵擋后，由岸邊向池中央反射反作用力一樣。這種反作用力使得文化發(fā)達(dá)過(guò)度、出現(xiàn)衰弱現(xiàn)象的中原文化受到年輕文化的刺激而再生活力，不斷更新延續(xù)、發(fā)展壯大，老而不死。內(nèi)藤湖南說(shuō)，中國(guó)文化就是在這樣一個(gè)向外作用和受到外來(lái)反作用的過(guò)程中不斷壯大的文化體系。根據(jù)以上理論，內(nèi)藤把中國(guó)歷史分成上古、中古、近世三個(gè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期之間又存在一個(gè)過(guò)渡期：
　　第一期：上古。從開(kāi)辟到東漢中期(……～2世紀(jì)中期)。這是中國(guó)文化獨(dú)立形成、發(fā)展，并向外部擴(kuò)展的時(shí)代。（日本受到影響）
　　第一過(guò)渡期：東漢中期到西晉(2世紀(jì)后期～4世紀(jì)初期)。這是中國(guó)文化向外擴(kuò)展的停止時(shí)期。（影響減弱，日本有了自己的空間）
　　第二期：中世。五胡十六國(guó)到唐中期(4世紀(jì)初期～9世紀(jì)初期)。這一時(shí)期是外部異民族覺(jué)醒，其勢(shì)力侵入中國(guó)，反作用于中國(guó)內(nèi)部的時(shí)期。（都反作用了）
　　第二過(guò)渡期：唐末到五代(9世紀(jì)中期～10世紀(jì)60年代)。這是外來(lái)勢(shì)力極盛的時(shí)期。（。。。）
　　第三期：近世。宋代以后到清代。這是中國(guó)固有文化復(fù)興和進(jìn)步的時(shí)代。這時(shí)期此前的貴族沒(méi)落了，君主得以建立獨(dú)裁政治，與此相應(yīng)，中國(guó)官僚群體最后形成，開(kāi)始出現(xiàn)平民主義傾向，文化回歸到庶民手中，形成中國(guó)特色的近代。內(nèi)藤認(rèn)為：進(jìn)入近世，是中國(guó)文化的老年期，知識(shí)分子心態(tài)更趨圓熟，向往于返璞歸真，崇尚自然，厭棄繁瑣，特別苛求心境的寧?kù)o和生命的延續(xù)。民族社會(huì)生活中政治和軍事的重要性減退，知識(shí)分子將精力投注于文學(xué)、藝術(shù)方面的建樹(shù)。
　　關(guān)于中國(guó)文化發(fā)展的趨勢(shì)問(wèn)題，他提出“文化中心移動(dòng)說(shuō)”，并在對(duì)中國(guó)歷史文化的研究中，逐漸發(fā)展和完善這一理論。其基本理論如下：所謂“文化中心”是指中國(guó)文化在特定時(shí)代、特定地域內(nèi)形成的“文化集合”。每一個(gè)時(shí)代都會(huì)因“地勢(shì)”和“時(shí)勢(shì)”的關(guān)系產(chǎn)生一個(gè)文化薈萃的“中心”，這就是文化中心之所在。文化中心一旦形成，并不是永固不變的，而是發(fā)展變遷，向前移動(dòng)的。如中國(guó)文明最早發(fā)源于九州之冀、豫二州，即形成以洛陽(yáng)為中心的早期文明。到戰(zhàn)國(guó)末，洛陽(yáng)“地氣盡、人力衰”，于是，在西漢后，長(zhǎng)安文明代之而興起，直至唐末，形成中國(guó)歷史上有名的“長(zhǎng)安繁榮”。而“唐來(lái)之衰殘”昭示了長(zhǎng)安之地“王氣將歇”。長(zhǎng)安之后中國(guó)的文明中心是燕京，但燕京與洛陽(yáng)、長(zhǎng)安有所不同：它是靠了東北之地氣形勝而形成的政治中心，至于文化中心，從長(zhǎng)安衰落后，就越來(lái)越聚集于以虎踞龍盤(pán)的六朝故都南京為中心的江南，江南是宋以后中國(guó)人文之淵藪。這樣就形成了宋以后中國(guó)“政治中心在北，文化中心在南”的兩股勢(shì)力。他預(yù)言：東洋文化的發(fā)展，有時(shí)還會(huì)越出本民族、本國(guó)的界限，形成一個(gè)“東洋文化圈”。今后，中國(guó)文化的中心將移至日本，將由日本來(lái)代替中國(guó)實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的復(fù)興，這就是近代日本的國(guó)家使命、文化天職。（感覺(jué)最后這句是他的正題，中國(guó)史界要努力?。?br>　　在日本漢學(xué)界，內(nèi)藤湖南享有“東洋史的巨擘”之美譽(yù)，他的思想和學(xué)術(shù)遺產(chǎn)還被列入“日本經(jīng)典名著”和“日本思想家”的行列。有很大的號(hào)召力

為何比起水滸，日本人更喜歡我國(guó)的三國(guó)文化？

因?yàn)槿毡咀约阂灿幸粋€(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他們覺(jué)得和三國(guó)類(lèi)似，所以他們也比較能理解三國(guó)的故事而不是水滸。

日本是一個(gè)有著忠君思想和武士道精神的國(guó)家，三國(guó)時(shí)期關(guān)羽張飛劉備之間的忠義，他們就很能感受到，包括三國(guó)時(shí)期，大丈夫當(dāng)戰(zhàn)死沙場(chǎng)的勇武精神，也和武士道思想有一些共通之處。

三國(guó)時(shí)期，能人輩出，英雄特別多，蜀國(guó)有五虎上將，曹魏有五子良將等等，這一段的歷史每一個(gè)人的故事都十分的出彩，是個(gè)非常好的題材，日本也根據(jù)這段歷史只制作了一些游戲和漫畫(huà)出來(lái)，這些作品也更大的普及了三國(guó)故事。

再加上中國(guó)東漢末年三國(guó)割據(jù)，和日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期十分的類(lèi)似，所以日本人就很能理解三國(guó)時(shí)期的人物為什么在那個(gè)時(shí)候會(huì)做錯(cuò)這樣的選擇，才會(huì)有共鳴，特別是曹操和信長(zhǎng)，都是出身不高，歷經(jīng)種種困難，九死一生，卻堅(jiān)定心中信念，最終成就一番偉業(yè)。

而且三國(guó)的故事早在日本派遣遣唐使的時(shí)候就已經(jīng)傳入了日本，在日本流傳的時(shí)間也較為悠久。

水滸的故事是108為好漢梁山起義反抗北宋的故事，日本并沒(méi)有發(fā)生過(guò)類(lèi)似的故事。日本也有發(fā)生過(guò)農(nóng)民暴動(dòng)，但是暴動(dòng)的對(duì)象一般都是地方豪強(qiáng)，而不是天皇，畢竟沒(méi)有人喊出?王侯將相，寧有種乎?，所以日本的忠君思想也非常的牢固，他們也不能理解這種直接對(duì)政權(quán)發(fā)起的叛亂。

而水滸傳是108位好漢集結(jié)在梁山還排座次，在日本看來(lái)這就是山賊，日本對(duì)山賊沒(méi)有一點(diǎn)好感，日本民間還流傳著幾位落魄武士幫助民眾消滅了一大堆山賊的故事，所以山賊在他們看來(lái)都是墮落的人，是反派。

所以也不難理解為什么日本人更愛(ài)三國(guó)了。

三國(guó)文化為什么在日本那么流行

三國(guó)文化表現(xiàn)的 義和利 還有管理方法確實(shí)讓人喜歡，這是很正常的呀

韓國(guó)：不要和沒(méi)讀過(guò)“三國(guó)”的人說(shuō)話(huà)
泰國(guó)：“三國(guó)”看三遍，此人不可交

其實(shí)比日本狂熱喜歡三國(guó)文化的國(guó)家不再少數(shù)，可以說(shuō)全世界幾乎都喜歡的，三國(guó)志博大精深，只有自己去獲得感悟啦

日本：民眾對(duì)桃園三結(jié)義印象最深刻

日本與韓國(guó)相同，以“三國(guó)”為題材的文學(xué)作品統(tǒng)稱(chēng)“三國(guó)志”，《三國(guó)演義》也被稱(chēng)為《三國(guó)志演義》。日本人非常喜歡三國(guó)系列書(shū)籍，在書(shū)店里，人們不僅可以看到《三國(guó)演義》的正史，還可以看到有關(guān)三國(guó)的小說(shuō)、漫畫(huà)、研究著作，甚至錄像帶、光盤(pán)、游戲卡等都有“三國(guó)”的印記。橫山光輝出版的漫畫(huà)《三國(guó)志》一套就多達(dá)40多冊(cè)，《三國(guó)志》系列游戲有《三國(guó)無(wú)雙》、《真三國(guó)無(wú)雙》、《三國(guó)志英杰傳》等10多個(gè)版本。有的網(wǎng)站以三國(guó)人物、兵器圖案等為素材，設(shè)計(jì)出T恤衫、提包和裝飾品出售。一家叫“赤兔馬”的網(wǎng)站銷(xiāo)售的孔明扇、赤兔馬、孔明燈和青龍偃月刀等飾品都是熱門(mén)商品，盡管價(jià)格不菲，但是賣(mài)得很火。

在江戶(hù)時(shí)代（約17世紀(jì)初—19世紀(jì)中葉），日本出版了以圖說(shuō)為主的《繪本通俗三國(guó)志》，受到平民的廣泛喜愛(ài)。三國(guó)的故事從此在民間廣為人知。近現(xiàn)代三國(guó)作品的第一人當(dāng)屬吉川英治，他略去了冗長(zhǎng)的戰(zhàn)斗描寫(xiě)，并將人物加以日本化，獲得了很高評(píng)價(jià)。日本著名歷史小說(shuō)家北方謙三最新出版的《三國(guó)志》，全套13冊(cè)，已再版了33次。日本的“三國(guó)迷”遍布全國(guó)，他們自發(fā)組織的“三國(guó)迷俱樂(lè)部”就有上百個(gè)。日本人對(duì)“三國(guó)”乃至中國(guó)古典作品的喜愛(ài)十分熱烈也十分直白，其狂熱可能并不亞于中國(guó)人。今年2月，第33版上市不久，一位鐵桿“三國(guó)迷”告訴記者：看了這么多版本的《三國(guó)志》，就數(shù)這套書(shū)寫(xiě)得最精彩，主要是人物寫(xiě)得太好了，他邊看邊流淚，一口氣就全都看完了。

一名日本記者說(shuō)，部分企業(yè)家認(rèn)為通過(guò)《三國(guó)志》可以學(xué)到很多在用人和經(jīng)營(yíng)上的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這也是它在日本受到普遍喜愛(ài)的重要原因。一位在軟件公司工作的日本朋友告訴記者，《三國(guó)志》表現(xiàn)的忠君思想最讓他感動(dòng)；對(duì)于桃園三結(jié)義，不僅他本人，而且大多數(shù)日本人的印象都很深刻。(來(lái)源：《環(huán)球時(shí)報(bào)》)

注：經(jīng)轉(zhuǎn)載

日本人為什么對(duì)我們的三國(guó)時(shí)代那么喜愛(ài)？

第一，這段歷史英雄輩出，是一個(gè)最容易出故事和傳奇的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代，無(wú)論是畫(huà)漫畫(huà)還是做游戲，都很容易抓住賣(mài)點(diǎn)。特別是一些很奇特的情況，跟容易讓人產(chǎn)生聯(lián)想，以至于出現(xiàn)許許多多正史所沒(méi)有記載的東西。
第二，其實(shí)，這才是最主要的（請(qǐng)參考光榮三國(guó)志系列和信長(zhǎng)野望系列），中國(guó)的東漢末年到三國(guó)，和日本的戰(zhàn)國(guó)中后期很類(lèi)似，因?yàn)閹缀跏且荒Ｒ粯拥哪Ｊ?，所以日本人再研究自己文化的同時(shí)，愛(ài)屋及烏，也同樣喜歡幾乎一樣的三國(guó)歷史。
特別是光榮，如曹操和信長(zhǎng)，二人同是出身一般（曹操是宦官養(yǎng)子，信長(zhǎng)是非主家信秀之子，信秀是織田家分家），歷經(jīng)磨難，九死一生，最終奇跡般的創(chuàng)造偉業(yè)等，所以，歷史的相同和相近，也造成了日本人更喜歡中國(guó)這段歷史。

春秋戰(zhàn)國(guó)是百家爭(zhēng)鳴，雖然也是英雄輩出，但是，月長(zhǎng)石讀遍春秋戰(zhàn)國(guó)，發(fā)現(xiàn)，其更著名的人物，第一是思想家，包括孔子，老子，孟子，莊子，韓非子，墨子等百家爭(zhēng)鳴，而思想家，只有贊同其思想的人，才會(huì)去研究，并不適合大眾
第二是改革家，如商鞅，吳起等，同樣，經(jīng)濟(jì)政治改革家，也不適合大眾
第三是軍事家，但是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，軍事家也就是再后方指揮戰(zhàn)局，如蒙恬，王翦，白起，廉頗等
第四是說(shuō)客，也就是縱橫家，同樣，玩弄外交手腕的并不會(huì)被老百姓喜歡。
第五類(lèi)才是刺客，這個(gè)傳說(shuō)就比較多了

其實(shí)，作為老百姓，對(duì)于政治家，兵法家，思想家的作為并不感興趣，只有傳奇人物才會(huì)勾起老百姓對(duì)此人的追捧。
三國(guó)演義，虛構(gòu)了許多人物單挑等，包括關(guān)羽過(guò)五關(guān)斬六將，單挑斬顏良誅文丑，三英戰(zhàn)呂布等等，而這些更容易讓大眾所接受和喜愛(ài)。
畢竟，英雄總會(huì)比陰險(xiǎn)的政治家更會(huì)被老百姓所接受和喜愛(ài)。

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