秦皇漢武齊名的無冕皇帝（孔子）

說歷史 2023-06-08 05:01:35

秦皇漢武齊名的無冕皇帝（孔子）

和秦皇漢武齊名的無冕皇帝

在我國的歷史中，流傳著這樣的一句話

，就是中國之境

，得漢武而后定

，也就是說

，中國的疆土穩(wěn)定

，就是在漢武帝時期以及漢武帝之后的事情了

。但是除了這句話之外

，前面還有一句話，就是中國之教

，得孔子而后立

，這句話就很簡單明了了，就是說孔子在我國的教育方面的意義

。

孔子的儒家思想是在漢朝漢武帝時期被發(fā)揚光大的

，那時候的漢武帝實行的罷黜百家，獨尊儒術(shù)

，使得儒家思想一下子就成為了天下人最受歡迎的思想

，并且對于孔子而言，也就是一躍成為了儒圣

，而可以說是那時候很出名

。

不僅僅是在國內(nèi)，在國外

，孔子照樣很受歡迎

，就比如現(xiàn)在的強(qiáng)國之一的美國，仍然有著孔子的雕像

，來代表教育方面

，成為了在美國的唯一一位被雕刻的中國人，就可以看出孔子在美國的地位

，并且世界上的國家多數(shù)都有關(guān)于孔子的學(xué)堂

。

所以，唯一一位能夠跟秦始皇漢武帝相提并論的

，就只有孔子了

。

轉(zhuǎn)載聲明:感謝您對不回頭網(wǎng)的支持,讀史使人明智，以史觀今,讓我們通過歷史中一個個的典故故事去了解歷史。喜歡的朋友歡迎轉(zhuǎn)載秦皇漢武齊名的無冕皇帝（孔子）

都說秦皇漢武，為什么漢武帝可以和秦始皇相提并論
？

在秦朝滅亡之后

，漢朝稱霸了天下，漢朝的皇帝劉徹更是帶領(lǐng)著他的帝國

，由一個時常被匈奴騷擾的國家逐漸走向了繁榮昌盛

。我們知道有一句話叫做秦皇漢武，秦皇我們都知道指的是秦始皇

，而漢武指的就是漢武帝劉徹了

。

所以由此可見，歷史上對于漢武帝的評價可以說是非常的高

。幾乎能和秦始皇齊名，已經(jīng)可以說是對漢武帝最大的肯定了

。那漢武帝到底有什么豐功偉績呢

，他首先的豐功偉績就是加強(qiáng)了中央權(quán)力，削弱地方勢力

，鞏固了皇權(quán)的絕對地位

。并且對于國民的思想教育方面，漢武帝也是大大重視的

，大力推崇儒術(shù)獨尊的思想

。

所以當(dāng)時漢朝內(nèi)部的民風(fēng)是十分的良好的，積淀了深厚的民族文化的根本

。第二點豐功偉績就是善用賢人

。在漢武帝想要抗擊外敵，打擊匈奴的時候派遣了兩位大將軍

，也就是歷史上有名的大將軍衛(wèi)青和霍去病去抵抗匈奴

。在此基礎(chǔ)之上，漢武帝為了拉動經(jīng)濟(jì)變開辟了絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶

，這件事張騫是功不可沒的

。無論是張騫還是衛(wèi)青和霍去病，幾乎都是由漢武帝一首提拔上來的

。所以說漢武帝在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭方面也是有著一定的識人的才能的

。

不僅如此，漢武帝還做了許多推動當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事情

，使人民的生活有了保障

，深受百姓的愛戴，他非常的重視農(nóng)業(yè)，還推廣農(nóng)民耕種使用代田法谷物

，農(nóng)民使用改良后的農(nóng)具保持了土地效率的同時還提高了種植效率

。總得來說漢武帝的豐功偉績是值得他與秦始皇齊名的

。

歷史上100位皇帝中為什么沒有劉邦

如果說的排名是歷史偉大君王的排名的話

，沒有劉邦有以下原因。
1

、劉邦最大的功績?yōu)橥品爻⑽鳚h王朝

，但是推翻秦朝論首義，陳勝吳廣的名氣更大

，論戰(zhàn)績或英雄氣概

，大家對項羽更津津樂道，而對于劉邦

，民間傳說及一些歷史記載

，確實算不得品德高尚，沒太多可歌可泣的事跡

，反而有點像地痞無賴

。
2、劉邦最大的戰(zhàn)績是擊敗了楚霸王項羽

，而擊敗項羽人們普遍認(rèn)為他手下將領(lǐng)的功勞更大（實際上忽略了劉邦知人善任的優(yōu)點）

，統(tǒng)一全國后，劉邦北擊匈奴

，受匈奴白登之圍

，靠賄賂冒頓單于的老婆才撿回一條命，以至于終漢朝前三個皇帝

，一直都是和親妥協(xié)

，休養(yǎng)生息，不敢與匈奴開戰(zhàn)
3

、他曾孫子的光環(huán)太耀眼

，他曾孫子漢武帝劉徹，北擊匈奴

，基本解決了困擾漢王朝多年的北方邊境威脅

，更是培養(yǎng)出衛(wèi)青，霍去病等為人津津樂道的著名將領(lǐng)

，齊功績與秦始皇齊名

，人們都稱之秦皇漢武。

在以上原因下

，某些排名中沒有劉邦實在太正常不過了

。

不過如果是歷史紀(jì)年表，肯定會有劉邦的，西漢王朝的開國皇帝

，第一個就是他

如何評價孔子這個人

名人評價

伏爾泰：“東方找到一位智者”

德國萊布尼茨：熱烈地贊美儒學(xué)

李約瑟：“孔子是‘無冕皇帝“

愛默生：“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”

司馬遷：

太史公曰：詩有之：“高山仰止

，景行行止?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彪m不能至

，然心向往之。余讀孔氏書

，想見其為人

。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器

，諸生以時習(xí)禮其家

，余祗回留之不
能去云。天下君王至于賢人眾矣

，當(dāng)時則榮

，沒則已焉?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃硬家?div id="m50uktp" class="box-center"> ，傳十余世，學(xué)者宗之

。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子

，可謂至圣矣

！

愛默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。

歷史評價

先秦評孔

秦始皇統(tǒng)一六國之前的春秋戰(zhàn)國時代

，出現(xiàn)了“諸子爭鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面

，其中以儒、道

、墨

、名、法五個學(xué)派最為著名

。儒家在先秦時,和諸子地位平等

，并不立于一尊的地位。故各家對孔子的毀譽(yù)不一

。

孔子門人及其后學(xué)者均推尊孔子

。門人中以子貢為代表，他對孔子贊美備至

，
奉如天人

，把孔子比擬為高天、日月、木鐸

，凡人是永遠(yuǎn)不可企及的

，認(rèn)為孔子是天生的圣人。亞圣孟子認(rèn)為孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會的至高準(zhǔn)
則

。然而當(dāng)時民間一般看法認(rèn)為孔子是博學(xué)成名的大學(xué)者

。

戰(zhàn)國末期大儒荀子，雖然其禮的思想根源于孔子

，然而他有濃厚的“法”思想
的成分

。他以繼承儒家正統(tǒng)自任，稱頌孔子

，認(rèn)為孔子的美德永遠(yuǎn)不可泯滅

。但他貶斥子張、子夏

、子游為“賤儒”

，批評子思、孟子

。他的著作多處稱引孔子及其
門徒的言行

，借孔子之名表達(dá)他重視禮法和“親賢用知”的思想。

墨家對于儒家學(xué)說非議頗多

，批評孔子的“述而不作”

，主張“述而且作”，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀

。

道家以自然無為為宗旨

，蔑視禮法，對于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度

。

先秦法家學(xué)說思想上與儒家對立

，早期法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子學(xué)說與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對立，致使國家“必貧而削”

。法家的集大成者韓非認(rèn)為孔子學(xué)說為五蠹之首

，且俠以武犯禁儒以文亂法。

上述先秦諸子對孔子的毀譽(yù)褒貶

，各持己見

，正是反映了當(dāng)時學(xué)術(shù)上百家爭鳴的興盛景象。這與漢以后獨尊儒術(shù)的局面則截然不同

。

秦漢評孔

秦漢時代是儒學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵時期

。在先秦，孔子只算是諸子之一

，儒家雖號為“顯學(xué)”

，也只是百家中的一派

。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)

，儒學(xué)從此居于統(tǒng)治地位

，成為官方的意識形態(tài)。

宋元評孔

宋元時期對孔子的評價總體上是對孔子推崇備至

，進(jìn)一步把孔子神化

，用孔子的神圣光環(huán)和綱常倫理來維護(hù)其封建統(tǒng)治。

宋元時期

，中國結(jié)束了晚唐以來近百年的分裂割據(jù)局面

，確立了以官僚地主階
級為支柱的專制主義中央集權(quán)制。宋元時期的哲學(xué)運動以更典型的形式表現(xiàn)了中國中世紀(jì)哲學(xué)思維的特點及其邏輯發(fā)展的曲折

。從以前儒教

、佛教、道教相互攻伐到
相互吸取

，由三教鼎立到三教合流

，從而產(chǎn)生了宋元時期十分精致的官方哲學(xué)：以儒家綱常倫理為核心內(nèi)容，以精巧的哲學(xué)學(xué)說為理論基礎(chǔ)

，吸取佛老思想營養(yǎng)而建
立起來的理學(xué)唯心主義

。

孔子學(xué)說是理學(xué)的理論基礎(chǔ)，因此孔子本人的形象在宋元時期作為至圣先師也被塑造得更加完美與高大

，無論是皇家朝廷

，還是學(xué)林名流，對孔子都極力頌揚

，對孔子的學(xué)說也極力闡發(fā)光大

。

明代評孔

繼宋元之后，明代理學(xué)發(fā)展到一個新階段

，心學(xué)極盛。與之同時

，還出現(xiàn)了與之對立的所學(xué)

。呈現(xiàn)理學(xué)、心學(xué)和氣學(xué)三大思潮鼎立的局面

。三者對孔子及其學(xué)說亦各自有其闡發(fā)和評述

。

清代評孔

在清朝時代

，孔學(xué)由盛而衰。論孔者依時代之不同而歧見紛呈

，其要者有：

1.治統(tǒng)、道統(tǒng)合一論

；

2.朱學(xué)即孔學(xué)論

；以孔學(xué)批評理學(xué)

；

3.以孔、孟之學(xué)批評君主專制

；

4.“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”論

；

5.“六經(jīng)皆史”論；

6.“中體西用”說

；

7.“孔子改制”說

；

8.以夷變夏論；孔子尊君論

；儒學(xué)汗漫說

。

近代以來評孔

自1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國近代社會經(jīng)歷了空前的民族災(zāi)難和巨大的社會變革

，制約和影響著思想文化領(lǐng)域里的斗爭

。圍繞如何評價孔子及其儒學(xué)的爭論，不僅有學(xué)術(shù)意義

，而且反映了各個不同階級

、階層的政治、經(jīng)濟(jì)利益

。

洪秀全及其領(lǐng)導(dǎo)的太平天國革命運動

，不但以物質(zhì)武器批判了清王朝的封建統(tǒng)治秩序，而且從思想上沖擊了一切束縛人民的繩索

。但是由于農(nóng)民階級的局限性

，他并未完全擺脫儒家綱常思想的影響。

早期改良派目睹當(dāng)時中國嚴(yán)重的民族危機(jī)

，關(guān)心時政

，熱心西學(xué)，提出了“器變道不變”的“中體西用”思維模式

。

甲午戰(zhàn)爭后

，面臨列強(qiáng)瓜分中國的危局，資產(chǎn)階級維新派倡導(dǎo)變法運動

。

資產(chǎn)階級革命派展開了猛烈的批判

，并發(fā)動革命與改良之辯，深化了近代評孔運動

。

辛亥革命后在意識形態(tài)領(lǐng)域里出現(xiàn)了尊孔復(fù)古的逆流

。

辛亥革命失敗的教訓(xùn)，使當(dāng)時一些資產(chǎn)階級民主激進(jìn)分子認(rèn)識到

，資產(chǎn)階級共和制度未能建立

，其根本原因在于沒有觸動舊思想、舊道德

。

五四以后

，圍繞評孔問題的爭論仍一直繼續(xù)

，最后由毛澤東作了科學(xué)的總結(jié)，
提出：“中國長期封建社會中

，創(chuàng)造了燦爛的古代文化

。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕

，吸收其民主性的精華

，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心
的必要條件；但決不能無批判地兼收并蓄

。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來

。”“對于
中國古代文化

，同樣

，既不是一概排斥，也不是盲目搬用

，而是批判地接收它

，以利于推進(jìn)中國的新文化?div id="jfovm50" class="index-wrap">！辈?qiáng)調(diào)“從孔夫子到孫中山

，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼
這一份珍貴的遺產(chǎn)

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！标U明了馬克思主義者評孔的應(yīng)持態(tài)度和方法。[36]

臺港評孔

1.現(xiàn)代新儒家產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代初

，力圖恢復(fù)儒家思想的主導(dǎo)地位

，重建儒家的價值系統(tǒng)，并以此為基礎(chǔ)吸納

、融合

、會通西學(xué)，以謀求中國文化和社會現(xiàn)代化的一個學(xué)術(shù)思想流派

。

2.儒家資本主義又稱“第三種現(xiàn)代化模式”或“東亞工業(yè)文明”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)代新儒家設(shè)想的以儒家文化為背景或以儒家思想為指導(dǎo)來實現(xiàn)資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路或模式。
3.儒學(xué)第三期發(fā)展

，現(xiàn)代新儒家對儒學(xué)的現(xiàn)今發(fā)展階段和可以展望的未來前景，及其在儒學(xué)發(fā)展史中的地位所提出的一種看法

。望采納

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