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      宗法制是什么商代和周代的宗法制有什么差別
      
        
      
            以史為鑒
            2023-06-19 14:49:19
        
      

        
      
           
      宗法制是什么商代和周代的宗法制有什么差別
      你們知道宗法制嗎
      ，接下來小編為您講解。
      老是有人說：商代沒有宗法制，周代才有宗法制
        。其實這種一口咬定的極肯定式判斷真的不好
      。
      關(guān)于宗法制這個問題應(yīng)該也不是那么簡單的“是”或“否”
      ，“有”或“沒有”
      。任何事情的發(fā)展總有一個過程
      ，有一個順序
      ，是漸進的
      。那絕不可能商代一點宗法制的影子沒有，到了周代“咔”一下就開啟了宗法制
      ，并開始全面應(yīng)用這種制度
      。何況商代是生產(chǎn)力先進、文化先進的大邑商
      ，周當(dāng)時只是蕞爾小邦
      。周代商之后是學(xué)習(xí)了商代的文化和制度，在商代的基礎(chǔ)上發(fā)展
      。
      商代有商代的宗法制
      ，周代有周代的宗法制，二者各有不同
      ，但不能說商代就一定沒有宗法制
      ，周代才開始有宗法制。商代的周祭會特祭先王
      ，這個“先王”是屬于后來王的直系親屬
      ，同時在祭先王的時候也祭“先妣”，這個“先妣”就是“先王”的配偶
      。應(yīng)該說商代在向著一夫一妻邁進了
      。如果沒有商代的婚姻進程，到周代怎么可能有嫡長子繼承制?嫡長子繼承制就是建立在一夫一妻的基礎(chǔ)上
      。
      商代的傳承制度
      ，從兄終弟及到父死子繼。隨著一夫一妻制漸漸形成
      ，嫡長子的優(yōu)越地位慢慢顯現(xiàn)出來
      。甲骨卜辭里有“大宗”、“小宗”和“大示”
      、“小示”
      。“宗”是宗廟，“示”是受祭的神主
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！按笞凇焙汀靶∽凇倍际亲鎻R，“大宗”祭“大示”
      、“小宗”祭“小示”
      。直系的先公先王神主都是“大示”，在“大宗”受到合祭
      。旁系的先公先王是“小示”
      ，在“小宗”受到合祭。商的祭祀不看是不是嫡長子
      ，沒有兒子繼統(tǒng)的都是“小示”
      。
      周的宗法制嚴格區(qū)分嫡庶長幼，以嫡長子繼承為核心
      。先看是不是嫡
      ，從嫡出里再立嫡長。如果長子是庶子
      ，就不立長
      ，一定立嫡。長沒用
      ，賢也沒用
      ，一定要立嫡。周代的宗法體系很龐大很復(fù)雜
      ，但是有嚴格的順序
      。“別子為祖
      ，繼別為宗
      。繼禰者為小宗?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！贝笞诘牡臻L子繼位
      ，其他兒子出為別支，另立一宗
      ，而每個兒子又成了他那一宗的始祖
      。這些宗也按嫡長子繼承制，自己又是這一支的大宗
      ，然后又分化出許多的小宗
      。所以周代的宗法制就像一棵樹一樣，不斷分杈
      。
      就好像周天子是天下最大的大宗
      ，嫡長子繼王位
      ，余子出為諸侯成為小宗，但同時又是諸侯國的大宗
      。諸侯之位也由嫡長繼承
      ，余子出為卿大夫，成為諸侯的小宗
      ，同時又是卿大夫這一支的大宗
      。卿大夫仍然由嫡長子繼承為大宗
      ，余子又分化出小宗
      。周代的宗法制就是這么層層推進的。
      周代的大宗
      、宗子
      ，地位非常尊貴，高于其他的嫡子和庶子這些小宗
      。繼承始祖的才是大宗
        ，只有大宗的宗子有祭祀權(quán)，其余小宗全都沒有祭始祖的權(quán)力
        。如果小宗想祭始祖
        ，也只能請大宗宗子來主祭，自己陪祭
        。
      周代的宗廟還要分“昭穆”
        。“自始祖以后
        ，父曰昭
        ，子曰穆”。比如說《左傳》里說“大伯
        、虞仲
        ，大王之昭也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄按笸酢本褪侵芴豕殴珌嵏?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。“大伯”就是太伯
        ，和虞仲一起逃到吳越去了
        。說太伯和虞仲是太王之昭，意思就是說他們太王的兒子
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！皶x，武之穆也
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄拔洹笔侵钢芪渫?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">。“晉”是指首位晉侯燮父
      。說晉是武之穆
      ，就是說晉侯燮是周武王的孫子。商代所有的先王都立廟
      ，存而不毀
      。周代天子也只存七廟：太祖和三昭三穆。親盡則廟毀
      。
      你了解西周的宗法制度嗎？
      宗法制源于氏族社會父家長制公社成員間的親族血緣聯(lián)系
      。作為一種龐大
      、復(fù)雜卻又井然有序的血緣一政治社會構(gòu)造體系，宗法制孕育于商代
      ，定型于西周
      。宗法制規(guī)定，社會的最高統(tǒng)治者“天子”
      ，是天帝的長子
      ，奉天承運，治理天下土地臣民
      。從政治關(guān)系而論
      ，天子是天下共主；從宗法關(guān)系而論
        ，天子是天下大宗
        。君王之位，由嫡長子繼承
        ，世代保持大家地位
        。其余王子（嫡系非長子和庶子惻封諸侯，他們對天子為小宗
        ，但在各自封國內(nèi)又為大宗
        ，其位由嫡長子繼承，余于封卿大夫
        。卿大夫以下
        ，大、小宗關(guān)系依上例
        。嫡長于繼承制
        、分封制、嚴格的宗廟祭把制度
        ，共同構(gòu)成宗法制的基本內(nèi)容
        。 

      2.3.1西周之宗法制度
      周朝的”家”
        ，是一個政治單位，并不等同於我們現(xiàn)在對”家”的概念
        。所以我們看《孟子?梁惠王下》中說：”萬乘之國弒其君者
        ，必千乘之家；千乘之國弒其君者
        ，必百乘之家”
      ，從這段文字的敘述中可以明白，當(dāng)時的”國”是擁有千輛馬車的戰(zhàn)斗單位
      ，而”家”是具有百輛馬車的戰(zhàn)斗單位
      ，可見在這時”國”和”家”是相提并論的。不過我們現(xiàn)在從古代的文獻來看
      ，”家”雖然是一個政治單位
      ，但是仍然以具有血緣關(guān)系的人為織成核心。一般而言
      ，”家”所涵蓋的范圍，是由同一祖父的三代組合而成
      。至於”族”
      ，則由同一高祖父的血親，以及他們的配偶
      ，上下九代共同合起來的
      。簡言之，”家”是包含在”族”之中
      。所以相較之下
      ，”家”中的人，比起”族”中的人
      ，血緣關(guān)系更為親密
      。 

      ”宗”的本義是祭祀祖先的廟，只有屬一同一家族的人
      ，才可以到”宗”去祭祀祖先
      。不過在祭祀祖先時，必須依照血緣的親疏遠近來決定”大宗”和”小宗”
      。一般最簡單的分別
      ，就是以始祖的嫡長子一脈相傳的為”大宗”，其余的庶子便是”小宗”
      。以當(dāng)時的制度來看
      ，周天子的傳承是”大宗”，其他的諸侯（含公
      、侯
      、伯
        、子、男等爵位）便是小宗
        ；但是在這些諸侯世襲的領(lǐng)地中
      ，繼位的嫡長子在領(lǐng)地中便是”大宗”，其他的庶子就是”小宗”
      。以此類推
      ，擴及到每個階級之中。以這個精神來看
      ，”家”中的成員
      ，比較接近”大宗”，而”族”中的成員
      ，則比較接近”小宗”
      。 

        這種制度設(shè)計的主要目的，就是要讓后代子孫不可忘了自己的來源出處
      ，用血緣關(guān)系把人緊緊的團結(jié)在一起
      ，這項措施對於當(dāng)時正在發(fā)展的周民族而言，是一項十分有利的制度
      。我們現(xiàn)在看到先秦留下來的許多文獻
      ，都會先談到如何持”家”，再談如何治”國”
      ，最后才談到如何平”天下”
      。探究其中的發(fā)展過程，我們也可以說
      ，在當(dāng)時觀念中
      ，先要將”小宗”的力量凝聚起來，再去發(fā)鞏固并發(fā)揮”大宗”的力量
      ，於是才可以得到”天下”
      。基於這樣的認知
      ，特別重視家族中倫理的觀念便自然出現(xiàn)了
      。 

      以嫡長子繼承為核心的宗法組織 

      嫡長子繼承制的產(chǎn)生，是階級統(tǒng)治在社會中的一種完善
      。 

      關(guān)于大
      、小宗的組織，《禮記大傳》有記載： 別子為祖
      ，繼別為宗
      。繼禰者為小宗。有百世不遷之宗
      ，有五世則遷之宗
      。百世不遷者
      ，別子之后也。宗其繼高祖者
      ，五世則遷也
      。 

      別子:或曰庶子，或曰包括本國公子
      、異姓公子（來自他國者）以及庶民起為卿大夫三種
      ，或曰除嫡長子之外的其他兒子。后一說較合理
      。 

      繼別:謂繼承別子位置的后代
      ，就是別子的嫡長子孫。 

      繼禰:禰
      ，指宗法制度下死去并在宗廟中立了神主牌位的父親
      。此處當(dāng)指諸弟，繼禰是指繼承別子諸弟的后代子孫
      。 

      別子為一宗的正支
      ，雖經(jīng)百世仍得祭其始祖，是為大宗
      。別子諸弟是一宗的旁支
      ，傳至五代之后其與別子關(guān)系已超出同一高祖范圍，因此就不再祭別子的祖先
      ，而另祭祀本支的祖先，是為小宗
      。大
      、小宗雖是相對的，但對于天子來說則是絕對的
      。大宗率小宗
      ，小宗率群弟，天子
      、諸侯
      、大夫（卿）、士形成一個嚴密的家族式的統(tǒng)治體系
      。 

      分封制 

      宗法直接導(dǎo)致了分封制（或封建制）
      。 

      嫡長子分封諸弟，在政治上是“授土授民”
      ，在宗法上是“別子為祖”
      ，對于鞏固嫡長子的最高統(tǒng)治和天下宗主地位，是大有裨益的
      。 

      后人追述以為：普天之下
      ，莫非王土
      ，天子御極六合，四方如星拱衛(wèi)
      。因此需要選建道德賢明之人
      ，藩護王室，成為天下中樞的屏障
      。 

      嚴格的宗廟祭祀制度 

      宗法之“宗”
      ，“宀”為房頂，“示”為神主
      ，合指供奉神主之位的廟宇
      ，其原始義為“尊祖廟也”（《說文解字》）。 “宗者
      ，尊也
      ，為先祖主者，宗人之所尊也（《白虎通義》）
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?

      宗法制度既以血緣親疏來辨別同宗子孫的尊卑等級關(guān)系，以維護宗族的團結(jié)
      ，故十分強調(diào)“尊祖敬宗”
      。商人也有繁復(fù)的祭祀儀式，但不像西周人那樣具有嚴格的宗法意義
      。西周時代
      ，祭祖是大宗的特權(quán)，所謂“支子不祭
      ，祭必告于宗子”（《禮記曲禮下》）
      。又所謂“庶子不祭祖者，明其宗也
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！贝笞诘呢?zé)任在于尊統(tǒng)收族，在于別親疏
      ，序昭穆
      。 

      周朝以前，天子宗廟為五廟： 

      到了周中期
        ，盡管文
        、武功業(yè)輝煌，但按周人世系的排列
      ，已不復(fù)屬于考
      、王考、皇考、顯考輩
      ，按制不專列廟
      。但“有德之王，則為宜宗
      ，其廟不可毀”
      ，故增設(shè)文武二廟，將文武以下
      、顯考以上諸神主供奉于內(nèi)
      ，故成七廟。即《禮記王制》所載：“天子七廟
      ，三昭三穆
      ，與太祖之廟而七?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?

      嚴謹?shù)牡赖戮S系與禮樂文化 

      宗法制度既嚴格區(qū)分親疏之別
      ，因此血緣重孝、崇德
      、親民等道德倫理遂得以建立
      。諸如同姓不婚這一道德內(nèi)容得以體現(xiàn)。禮樂文化確立
      。 

      2.3.2宗法制度影響下的中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)
      一是父系單系世系原則的廣泛實行 

      所謂父系單系世系
      ，是指在血緣集團世系排列上，完全排斥女性成員的地位
      。雖然這在世界文明早期歷史上是普遍的
      ，但只有中國最為堅決。 

      二曰家族制度長盛不衰 

      家族由男性同祖子孫團聚而成
      ，因其經(jīng)濟利益和文化心態(tài)一致
      ，形成穩(wěn)固的、超越歷史的社會實體
        ，成為社會生生不息的基本細胞。 

      “族權(quán)”成為與政權(quán)
        、神權(quán)
        、夫權(quán)比立而四的強勁的社會維系力量。 

      族權(quán)在社會生活中具有強大影響
        ，是中國家族制度長盛不衰的主要標志
        。族權(quán)有嚴格、固定的組織形式
        ，它既與地方紳權(quán)結(jié)合
        ，同時又與政權(quán)相結(jié)合。族權(quán)在很大程度上承擔(dān)了地方政權(quán)的職能。 

      三曰家
        、天下同構(gòu) 

      此亦所謂“家天下的延續(xù)”
        。 

      “家國同構(gòu)”的本質(zhì)就是家、家族
        、國家在結(jié)構(gòu)上的同一性
        ，也就是國是家的放大，“族權(quán)”與“政權(quán)”的統(tǒng)一
        。換句話說
        ，中國的社會倫理、國家倫理都是從家族倫理演繹而來的
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ；蛘呷缌菏樗唬袊屑叶鵁o國
        。 

      在古代西歐
        ，血緣政治基本被地緣政治、等級政治所取代
      。在中國則不同
      ，地緣、業(yè)緣
      、物緣都以血緣為基礎(chǔ)
      ，君權(quán)與父權(quán)互為表里，“國”與“家”彼此溝通
      ，“社會賴以運轉(zhuǎn)的軸心
      ，是宗法原則指導(dǎo)下確立的以父子—君臣關(guān)系為人格化體現(xiàn)的倫理—政治系統(tǒng)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?

      四曰根據(jù)血親道德關(guān)系形成宗法法律制度
       
      春秋戰(zhàn)國的兼并戰(zhàn)爭使宗法秩序呈瓦解之勢
      ；秦漢以降，分封制被郡縣制取代除帝王繼統(tǒng)仍由皇族血緣確定外
      ，行政官員的選拔
      、任用，實行薦舉
      、考試制（隋唐以后定型為科舉制）
      ，即以“賢賢”取代“親親”。但是
      ，宗法制的影響仍然延及后世—— 

            其一
      ，政治權(quán)力和經(jīng)濟產(chǎn)權(quán)的繼承，普遍遵循父系單系世系原則
      ，完全排斥女性成員的地位
      ，以確保權(quán)力和財富不致流入異姓他族。 

            其二，由血緣紐帶維系著的宗法組織——家族長盛不衰
      ，成為超越朝代更迭的不絕如縷的社會細胞
      。這種家族香火的延綿，又往往仰賴祠堂
        、家譜
        、族田三要素的頑強存在。 

            其三
        ，族權(quán)與政權(quán)結(jié)合
        ，族權(quán)在宣揚綱常名教、執(zhí)行禮法
        、維護宗法專制秩序方面
        ，與國家政權(quán)目標一致；國家政權(quán)也以家族精神統(tǒng)馭臣民
        ，正所謂“家國同構(gòu)”
        、“君父一體”。誠如近人梁啟超所說：“中國社會之組織
        ，以家族為單位
        ，不以個人為單位，所謂家齊而后國治是也
        。周代宗法之制
        ，在今日其形式雖廢，其精神猶存也
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?

      近人嚴復(fù)也認為，直至近世
      ，中國人“猶然一宗法之民而已矣”
      。這都是透視古今的灼見。 

      中國社會組織的特色
      ，與宗法制延綿不絕緊密相連的
      ，是專制政體的長期持續(xù)。 

      早在國家初成的商周時代
      ，君主專制便現(xiàn)端倪
      。如果說，春秋以前
      ，天子的專制權(quán)力以分封制為基礎(chǔ)，世襲諸侯賜土而且臨民
      ，享有較大分治權(quán)
      ；那么，戰(zhàn)國以后，郡縣制逐步確立
      ，君主的專制權(quán)力通過直接指揮非世襲的朝廷官吏實現(xiàn)
      ，從而向統(tǒng)一的專制主義集權(quán)制過渡。公元前206年
      ，秦王贏政“振長策而御宇內(nèi)”
      ，正式建立中央集權(quán)的君主專制政體，此制一直沿襲至1911年辛亥革命推翻清王朝
      。與歐洲在中世紀后期方形成君主專制相比
      ，中國的君主專制形成早、持續(xù)久
      ，而且兩千余年間雖有起伏跌宕
      ，其總趨勢是愈益強化，并形成對社會生活各層面的嚴密控制
      ，包括用戶籍
      、里甲制度牢籠人身；用政治控攝文化
      、權(quán)力干預(yù)學(xué)術(shù)
      ，從而使“邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明”
      。 

      “宗法一專制”社會結(jié)構(gòu)與農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟相輔相成
      ，造成一種以“內(nèi)圣一外王”為目標的倫理一政治型文化范式，延綿久遠
      ，直至近代方有解體之勢
      ，然其深層結(jié)構(gòu)繼續(xù)承傳不輟。
      西周分封制和宗法制的主要內(nèi)容和特點是什么
      。
      西周分封制的主要內(nèi)容:周天子把土地和平民，奴隸
      ，分給親屬
      、功臣等，封他們?yōu)橹T侯
      。諸侯必須服從周天子的命令
      ，向天子交納貢品，平時鎮(zhèn)守疆土
      ，戰(zhàn)時帶兵隨從天子作戰(zhàn)
      。?
      
西周分封制的特點:神權(quán)與王權(quán)結(jié)合；以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)
      ；最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中
      。
      
西周宗法制的主要內(nèi)容:"宗法"是以血緣關(guān)系為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系,維護家長
      、族長的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范,是一種宗族之法,也稱族規(guī)。它源于氏族社會末期父系家長制的傳統(tǒng)習(xí)慣
      。西周初期,周公"制禮作樂",把原有的宗族之法系統(tǒng)化, 并制定出了一套完整的宗法制度
      。
      
西周宗法制的特點:是嫡長子繼承制；規(guī)定了相對的大宗和小宗之分
      ；與分封制緊密結(jié)合
      。?
      

      

擴展資料:
      

西周的封建網(wǎng)絡(luò)
      
商人抵抗鬼方，每次動員武力
      ，常常以五千人為單位
      ，不斷增兵，可見戰(zhàn)爭規(guī)模不算小
      。遠在關(guān)中的西周
      ，本來也不過是一個奉商人號令的小國，稱商人為“大邦”
      ，足見商王國力量的強大
      。
      
于是，周人把首都放在自己老家關(guān)中
      ，而在殷商地區(qū)的雒邑建立了成周
      ，作為統(tǒng)治東方的都邑。宗周和成周兩都并立
      ，構(gòu)成了周人政權(quán)橢圓形疆域的雙中心
      ，彼此相依，互為唇齒
      。周武王的弟弟周公—當(dāng)時周邦實質(zhì)的統(tǒng)治者
      ，就經(jīng)常帶著他的幕僚往返于兩地之間。
      
周人在全國建立了綿密的封建網(wǎng)絡(luò)
      ，每一個封國不是親戚就是子弟
      ，而且鼓勵周人子弟和外姓通婚，使得所有封君都成為周人的親屬
      。
      
參考資料:新華網(wǎng)-周朝為何能得天下
      中國的宗法制的定義
      宗法制是按照血統(tǒng)遠近以區(qū)別親疏的制度
      。早在原始氏族時期宗法制就有所萌芽，但作為一種維系貴族間關(guān)系的完整制度的形成和出現(xiàn)
      ，則是周朝的事情
      。 在宗法制度下，“天子建國
      ，諸侯立家
      ，卿置側(cè)室，大夫有貳宗
      ，士有隸子弟”（《左傳》桓公二年）
      ，形成了系統(tǒng)而完整的制度
      。
      宗法制是周代分封制的基礎(chǔ)，是西周政治的典型特征
      。它是用父系血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級，鞏固國家統(tǒng)治的制度
      。
      

          
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