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      羅澤南都有哪些經(jīng)歷為何他的死令皇帝都震驚

      以史為鑒 2023-06-19 22:33:56

      羅澤南都有哪些經(jīng)歷為何他的死令皇帝都震驚

      嘉慶十二年(1807年)十二月羅澤南生于湖南省雙峰縣

      ,從小聰明敏慧
      ,四歲始識字,六歲入私塾
      ,過目成誦,但家境貧困
      ,四壁蕭然
      ,一家人經(jīng)常吃了上頓沒下頓。二十九歲那年
      ,他從縣城考秀才回來
      ,徒步趕路,半夜才回到家
      ,還沒進(jìn)家門
      ,就聽到妻子的哭聲,原來因為大旱無糧
      ,他的三個兒子都餓死了
      。十年之間,他先后失去了包括兄嫂
      、祖父和三個兒子在內(nèi)的9位親人
      。妻子因為接連喪子,悲傷過度
      ,兩只眼睛全都失明
      ,耳朵也重聽,疾病纏身
      。 羅澤南自己也多有疾病
      ,腰背酸痛不休,由于家貧
      ,又不能買藥給自己治病

      然而不論生活多么窮苦,羅澤南從不以個人窮達(dá)為憂

      ,專心理學(xué)
      ,以經(jīng)世致用為志。

      咸豐二年(1852年)

      ,太平軍進(jìn)犯長沙
      ,湖南地區(qū)的士紳對此深感不安, 在此危急情況之下
      ,45歲的羅澤南以在籍生員的身份倡辦團(tuán)練

      咸豐三年(1853年),羅澤南與曾國藩共同募兵成立湘軍。江忠源率兵援救江西

      ,向曾國藩求援
      ,曾國藩命羅澤南率兵前去。他的部下大多是湖南的書生
      ,他們初臨戰(zhàn)陣
      ,在南昌城下與太平軍惡戰(zhàn),戰(zhàn)死多人
      。曾國藩聽說之后非常高興得說:"編練的湘軍果然可用
      。"南昌解圍之后,又去圍剿了安福的土匪
      ,以三百人擊破數(shù)千太平軍
      ,被提拔為直隸州同知?div id="4qifd00" class="flower right">
      ;氐胶虾?div id="4qifd00" class="flower right">
      ,又圍剿了永興的土匪,所部增至千余人
      。與曾國藩完善了湘軍營制
      ,訓(xùn)練了半年。

      咸豐四年(1654年)六月

      ,羅澤南和塔齊布一起進(jìn)攻岳州
      ,他料想大橋是太平軍必爭之地,所以堅守不動
      ,伺機出擊
      ,三戰(zhàn)皆捷,殲滅太平軍數(shù)千人
      。閏七月,攻破了高橋的九座太平軍營壘
      ,太平軍退守城陵磯
      ,羅澤南趁勢和塔齊布一起進(jìn)擊,接連擊退太平軍多處大營
      。從此
      ,湘軍的威名開始遠(yuǎn)播,羅澤南與塔齊布并稱為湘軍名將

      羅澤南和塔齊布在城陵磯大敗太平軍之后轉(zhuǎn)戰(zhàn)向東

      ,攻克了崇陽,擊退了盤踞在咸寧的太平軍
      ,又在金牛擊敗了他們
      ,繼而進(jìn)駐紫坊。曾國藩在金口會見了諸位將領(lǐng)
      ,商議進(jìn)攻武昌的事宜

      羅澤南為之繪制圖紙并進(jìn)獻(xiàn)方略

      。然后湘軍排列巨炮面向長江內(nèi)外,分為水陸兩路
      。羅澤南率軍隊直趨花園
      ,太平軍依憑木城向湘軍發(fā)炮。湘軍士兵蛇行前進(jìn)
      ,逼近太平軍的營壘
      ,并且分兵奪取太平軍的船舶,船上的太平軍被擊退之后
      ,大營里的太平軍也亂了陣腳
      ,太平軍三處都被攻破。第二天羅澤南又攻破了鲇魚套的太平軍大營
      ,他們竄向洪山的士兵
      ,被清將塔齊布所攔截,太平軍夜里棄城而走
      。武昌
      、漢陽二城都被恢復(fù),此時距曾國藩的會攻武漢會議僅僅七天
      。向朝廷奏捷之后
      ,羅澤南很快被授為浙江寧紹臺道,曾國藩請求將他繼續(xù)留在軍中

      太平軍占據(jù)興國

      ,并且分兵攻陷了大冶
      。羅澤南率軍攻克了興國,塔齊布也攻克了武昌、大冶
      ,于是規(guī)劃攻取田家鎮(zhèn)。太平軍用鐵鎖攔截清軍水師
      ,駐扎在半壁山互為犄角之勢
      ,在長江兩岸隔岸而守。羅澤南進(jìn)駐馬嶺坳
      ,距離半壁山有三里左右
      。太平軍數(shù)千人突然來犯,并且由田鎮(zhèn)渡江前來的援兵又將近萬人
      。而羅澤南的軍隊僅僅有兩千
      ,羅澤南令軍士埋伏起來,等到太平軍懈怠的時候再出擊
      ,太平軍大敗
      ,后路被清軍阻攔,墜崖而死的有數(shù)千人,羅澤南奪取了半壁山
      ,清軍水師截斷了橫在江上的鐵鎖
      ,燒毀了太平軍的船舶,而且攻克了田家鎮(zhèn)
      ,朝廷給羅澤南賜號為普鏗額巴圖魯
      ,加按察使銜。

      當(dāng)時湘軍商議水陸軍分三路進(jìn)剿太平軍

      ,總督楊霈總領(lǐng)江北岸的兵馬
      ,羅澤南和塔齊布一起攻擊楊霈以南的太平軍,曾國藩率領(lǐng)水師沿江而下下
      。然而當(dāng)時下了大雨不能行軍
      ,太平軍又再次向北進(jìn)犯,于是羅澤南和塔齊布一起改道向北渡過長江
      ,克復(fù)了廣濟
      、黃梅。太平軍退守孔隴驛
      、小池口
      ,羅澤南趁勢約各路兵馬前來會攻。湘軍渡江還未到一半
      ,太平軍就又來進(jìn)犯
      ,湘軍不敵稍稍退卻,羅澤南的手臂受傷
      ,但仍然指揮作戰(zhàn)
      ,分兵打敗了街口的太平軍,太平軍的首領(lǐng)羅大綱敗走
      。這一次戰(zhàn)役
      ,羅澤南以五千人擊破太平軍兩萬兵馬,太平軍沿江的諸大營全部撤走
      ,退守江西九江
      。塔齊布前去圍攻,羅澤南與之分別前去圍剿盔山
      ,遏制湖口前來援助的太平軍。適逢湘軍水師進(jìn)入鄱陽湖
      ,被太平軍所襲擊
      ,湘軍的輜重全部喪失。曾國藩快馬馳入羅澤南的大營
      ,然而湘軍水師阻住了鄱陽湖口使他難以進(jìn)入

      咸豐五年(1855年),湖北的清軍屢敗,武昌再次陷落

      。羅澤南跟從曾國藩進(jìn)入南昌
      ,前去救援饒州,在陳家山
      、大松林大戰(zhàn)
      ,大破太平軍,克復(fù)了弋陽
      。又去救援廣信
      ,在城西烏石山大破太平軍,并攻克了烏石山
      。接連克復(fù)興安
      、德興、浮梁等地
      ,并進(jìn)剿義寧
      。接著,他又在梁口
      、鰲嶺擊敗了太平軍
      ,克復(fù)了義寧,被加封為布政使銜

      羅澤南見江西的軍事部署不是十分合理

      ,就向曾國藩建議說:"九江逼近江寧(南京),而且向西牽制武昌
      ,故太平軍以全力爭之
      。他們進(jìn)犯弋陽,派兵到廣信
      ,從信水而鄱陽湖
      ,抄我們的右路;又占據(jù)義寧,扼守梅嶺
      ,從修水而下鄱陽湖
      ,抄我們的左路。如今兩處都被我們平定
      ,九江的門戶漸漸穩(wěn)固了
      ,惟獨湖北的通城等地仍然很多叛軍。江西的義寧
      、武寧
      ,湖南的平江、巴陵
      ,始終都不安寧
      。想要扼制九江
      ,最好是從武昌而下;如果我們想要解武昌之圍,最好從崇陽
      、通城而入
      。為今之計,我們應(yīng)當(dāng)把湖口水師
      、九江的軍隊截住太平軍鄱陽湖的船
      ,更選能征善戰(zhàn)之軍掃滅崇陽、通城的太平軍以進(jìn)入武昌
      ,以武昌來扼制九江
      。那么東南的全局,說不定會有轉(zhuǎn)機啊
      。"

      曾國藩將他的建議全都奏報了朝廷

      ,于是命羅澤南前去湖北會剿太平軍,將塔齊布的舊將彭三元
      、普承堯等部的人馬也撥給了他
      ,一共有五千人,再次前往湖北圍剿太平軍

      咸豐五年(1855年)九月

      ,羅澤南率軍至通城。太平軍雖然號稱數(shù)萬
      ,但只不過是烏合之眾
      ,一戰(zhàn)即潰。羅澤南進(jìn)軍奪取了桂口要隘
      ,進(jìn)而攻克了崇陽
      ,在羊樓峒駐軍。太平軍韋俊
      、石達(dá)開部合軍二萬余人從蒲圻率軍來犯
      ,被羅澤南部擊敗。胡林翼前來勞師
      ,與羅澤南合攻蒲圻并攻克了此地
      ,然后乘大霧進(jìn)軍攻克了咸寧。從此武昌以南沒有了太平軍的蹤跡

      同年十一月

      ,大軍抵達(dá)紫坊,羅澤南與胡林翼商議進(jìn)攻城市的策略
      。羅澤南屯駐洪山
      ,胡林翼屯駐在城南的堤上,湘軍水師駐扎在金口
      。太平軍在城外筑起了十三座堅固的營壘
      ,與洪山城類同。兩軍初戰(zhàn)之時
      ,太平軍兩萬兵馬出十字街
      ,胡林翼與之交戰(zhàn),太平軍數(shù)次退卻又?jǐn)?shù)次進(jìn)攻
      。羅澤南與李續(xù)賓分兩路偷偷地前去抄太平軍的大營
      ,攻破了十字街的大營,將太平軍修筑在城東南的營壘全部搗毀

      八步街口是湘軍通往長江的要路

      ,塘角是太平軍糧運的重要道路,羅澤南派軍先后攻破這兩個地方
      ,焚毀了太平軍的造船廠
      ,湘軍西北的太平軍營壘全部被湘軍攻破了。然而太平軍又在望山門外修建了兩座石壘
      ,羅澤南率軍踏平了這兩處太平軍營壘;又在窯灣
      、塘角兩地驅(qū)逐太平軍,殲滅數(shù)千太平軍
      ,于是太平軍閉城不出

      太平軍主帥石達(dá)開自從在崇陽被湘軍擊敗后竄入江西,勢力又開始膨脹起來

      。曾國藩發(fā)出文告要羅澤南回援江西
      ,羅澤南因為武漢是南北交通的樞紐,如果湘軍驟然撤離
      ,胡林翼一軍人馬不能獨自守衛(wèi)
      ,如今太平軍的糧草將要用盡,如今要撤離
      ,實在不是一個明智的決策
      。羅澤南的父親已經(jīng)八十歲,將書信送至軍中要他保持忠義之心
      ,胡林翼將信交給了羅澤南
      ,咸豐六年(1856年)二月,朝廷下詔贈予羅澤南的祖父母
      、父母二品的封典
      ,以示朝廷對他的恩典和器重。

      羅澤南征戰(zhàn)四年

      ,克城數(shù)十
      ,歷經(jīng)二百余戰(zhàn),幾無敗績
      ,還屢屢以少勝多
      ,堪稱湘軍中的“戰(zhàn)神”

      羅澤南之所以能戰(zhàn),第一原因是勇敢

      ,理學(xué)是生死之學(xué)
      ,因為學(xué)養(yǎng)深厚,打起仗來
      ,從不怕死
      。“每戰(zhàn)必死
      ,忠勇冠時
      。”第二是經(jīng)世致用
      ,一直致力于有用之學(xué)
      。從軍后,他注意實地考察地形
      ,繪制地圖
      ,選擇有利地勢來作戰(zhàn)。第三是因為他理學(xué)功夫深
      ,在極亂的戰(zhàn)場上能做到不動心
      ,所以頭腦冷靜,分析戰(zhàn)況時分毫不差

      羅澤南帶兵也極有特點

      ,每天白天打仗,晚上就把部下召到一起
      ,教他們讀書
      ,給他們講理學(xué)道理,以《孝經(jīng)》《四書》轉(zhuǎn)相傳誦
      。夜晚營中書聲瑯瑯
      ,不知道的還以為是到了學(xué)校呢?

      羅澤南對湘軍的另一個重要意義,是他甘于清貧教書育人二十余年

      ,培育出一大批人才
      ,比如王錱、李續(xù)賓
      、李續(xù)宜
      、李杏春、蔣益澧
      、劉騰鴻
      、楊昌濬、康景暉
      、朱鐵橋
      、羅信南
      、謝邦翰、曾國荃
      、曾國葆等等
      。他們飽受理學(xué)思想熏陶,具有經(jīng)世抱負(fù)與才干
      ,湘軍興起后,這些學(xué)生大多成為湘軍名將
      ,悍勇無畏

      咸豐六年(1856年)三月,長期閉門不出的太平軍開門出戰(zhàn)

      ,撲向湘軍
      。羅澤南親自督戰(zhàn)。太平軍援軍接連而至
      ,湘軍從洪山出動奮力追擊太平軍
      ,飛炮擊中了羅澤南的左額,血流而下布滿了臉上
      。他很快回了洪山
      ,回去之后仍然端坐在營外指揮作戰(zhàn),第二天在軍中逝世
      ,終年49歲

      咸豐帝聽聞之后非常震驚并表示哀悼,下詔依照巡撫的規(guī)格給予議恤

      。賜其父羅嘉旦頭品頂戴
      ,兒子羅兆作、羅兆升都贈與舉人
      ,賞賜世代承襲的騎都尉之職
      ,并且入祀昭忠祠,在他的本籍湖南
      ,還有湖北
      、江西都建立專祠,賜給謚號忠節(jié)
      。太平天國平定之后
      ,同治帝追念羅澤南的功勞,加封為世襲的一云騎尉之職

      羅澤南的理學(xué)思想

      羅澤南一生大部分時間生活于湖南

      ,受到湖湘文化強烈而深刻的熏陶。湖湘文化是一種理學(xué)型的文化
      ,在湖湘學(xué)風(fēng)的影響下
      ,羅澤南自少時就尊崇程朱理學(xué)
      ,等著作,是一位著述豐厚的理學(xué)家
      。他對晚清理學(xué)所做的貢獻(xiàn)
      ,不僅在于對理學(xué)基本思想的闡發(fā),更在于吸納經(jīng)世實學(xué)以充實程朱理學(xué)
      。 羅澤南對理學(xué)基本思想的闡發(fā)
      ,是建立在繼承朱熹思想的基礎(chǔ)上的。羅氏學(xué)術(shù)一以朱熹學(xué)說為依歸
      ,羅氏學(xué)術(shù)與朱學(xué)之間聯(lián)系緊密

      羅澤南的每一部著作,從形式到內(nèi)容無不帶有十分明顯的朱學(xué)印記
      。比如
      ,《人極衍義》一書即為“羅君仲岳誦《太極》、《通書》之言
      ,而得其旨要”而作
      ,該書對周敦頤《太極圖說》、《通書》的理解和發(fā)揮
      ,與朱熹的《太極圖說解》
      、《通書解》是一脈相承的。至于《姚江學(xué)辨》辨王學(xué)與朱熹辨陸學(xué)顯然更是異代同調(diào)
      。羅澤南《讀孟子札記》多次征引《孟子集注》
      、《孟子或問》,對朱熹的議論頗為欣賞
      ,以為可以“補孟子言外之意”
      。《小學(xué)韻語》是以朱熹《小學(xué)》為原本“撮其大要”輯成
      ,“復(fù)取古人注疏附于其下”
      。《西銘講義》“附于朱子《解義》之后”
      ,與《西銘解義》皆“用伊川分立而推理一之旨”
      。可以說
      ,正是在吸收朱熹思想的基礎(chǔ)上
      ,羅澤南形成了自己的學(xué)說。 對于理氣
      、心性
      、知行等理學(xué)基本概念,羅澤南都作了詳盡的闡述。在理氣論上
      ,羅澤南主要繼承了朱熹的理先氣后說
      。與朱熹稍有不同的是,他突出了氣在宇宙生成
      、萬物發(fā)展上的作用
      。此外,羅澤南還繼承了程朱的“理一分殊”思想
      ,并強調(diào)對事物特殊性的研究

      在心性論上,羅澤南持“心統(tǒng)性情”的觀點
      ,認(rèn)為心為賅括性、情的總體
      ,性、情都只是這一總體的不同方面
      。為了強調(diào)每個人具備成圣成賢的可能性
      ,他對朱熹的氣質(zhì)之性的定義稍稍作了修正,把氣質(zhì)之性理解為氣的性能
      ,認(rèn)為氣質(zhì)之性是能夠改變的
      。在知行論上,羅澤南則全面繼承了朱熹的“格物致知”說
      ,并在此基礎(chǔ)上形成了自己的知行觀
      。 在理氣關(guān)系問題上,羅澤南雖然主要繼承了程朱關(guān)于理氣的說法
      ,以“理”為“氣”本
      ,認(rèn)為“理也者,所以宰夫氣者也”
      ,但同時又借鑒吸收了張載
      、王夫之等人的氣本論思想,突出了氣在宇宙生成
      、萬物發(fā)展上的作用
      。羅澤南認(rèn)為:“物之得陽者親上,物之得陰者親下
      。飛也
      ,動也,陽也
      ;潛也
      ,植也,陰也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!参镏婪婙Q已
      ,皆二氣之消長也,是孰非陰陽之所充周者哉”
      。把天下萬物的形成說成是陰陽二氣交感的產(chǎn)物
      ,萬物的不同性質(zhì)也取決于陰陽二氣的消長。理只有通過氣
      ,綱維天地的作用才能顯示出來
      。很明顯,氣的作用被抬高了

      在理學(xué)系統(tǒng)中
      ,“理”是一種超自然的、主宰一切的絕對觀念
      ,具有永恒靜止的屬性
      ,“氣”則有形有體,變化無窮
      ,富有生氣
      。對于“氣”的強調(diào),使羅澤南的思想帶有強烈的辯證精神
      ,多少隱含著對古代樸素唯物論思想的認(rèn)同
      。他之所以能夠用變易的觀點看待歷史和現(xiàn)實,肯定變革的合理性
      ,認(rèn)為“大經(jīng)大法萬世所不能外
      ,而其制度文為則必隨時而損益”,正是以此為理論依據(jù)的
      。不過
      ,在羅澤南的理氣說中,氣并沒有被抬高到與理同等的地位
      。他只是在朱熹理氣說的基礎(chǔ)上
      ,稍稍揉進(jìn)了張載的一些觀點。因此
      ,從根本上說
      ,羅澤南的哲學(xué)還是屬于理本體論哲學(xué)。
      在人的理氣同異問題上
      ,羅澤南持理同氣異的觀點
      ,認(rèn)為每個人所稟受的理是相同的,氣是不同的
      ,“故人之稟之者
      ,其氣質(zhì)亦不相侔矣”。從這一觀點出發(fā),他對朱熹氣質(zhì)之性的定義作了修正
      。在朱熹的哲學(xué)中
      ,人稟受的天地之理被稱作天命之性,氣質(zhì)之性指具體的現(xiàn)實的人性
      ,即天命之性受到氣質(zhì)熏染形成的人性
      。而在羅澤南的哲學(xué)中,定義則有所不同
      。他認(rèn)為:“性有天命之性
      ,有氣質(zhì)之性。天命之性者
      ,維皇降衷
      ,厥有恒性,全體渾然
      ,初無偏倚
      ,此溯原于太極者也。氣質(zhì)之性者
      ,天以此理賦之人
      ,必隨是氣以與之?div id="4qifd00" class="flower right">
      !?
      在這里,天命之性指人稟受的天地之理
      ,此無疑義
      ,關(guān)鍵是究竟什么是氣質(zhì)之性?div id="4qifd00" class="flower right">
      ?偟目磥?div id="4qifd00" class="flower right">
      ,羅澤南傾向于把氣質(zhì)之性理解為氣的性能,如剛?cè)峒本徶?div id="4qifd00" class="flower right">
      。他說:“氣有互陰互陽之不同
      ,故質(zhì)有或昏或明之各異。得木之性居多者
      ,清則仁慈
      ,濁則柔靡。得火之性居多者
      ,清則高明
      ,濁則暴烈。推之于金
      ,于水
      ,于土亦然。此稟受乎陰陽者也。這里的“質(zhì)”指由陰陽五行之氣積聚而成的一定形質(zhì)
      ,“氣質(zhì)”指形氣及其構(gòu)成的一定體質(zhì)
      。這句話的意思是氣質(zhì)之性由氣質(zhì)決定,所反映出來的主要是氣的作用

      羅澤南之所以對氣質(zhì)之性作出與朱熹不同的定義
      ,主要出于兩方面的考慮。首先
      ,朱熹雖將天命之性與氣質(zhì)之性規(guī)定為兩層而不是兩個人性
      ,但仍是從理氣兩方面來解釋人性,所以從本質(zhì)上看仍然是二元論的思想
      ,而羅澤南如此定義雖有性二元論之嫌
      ,但與他的理氣論是統(tǒng)一的,他所說的“理與氣原不相離
      ,故性有氣稟之性
      、義理之性,命有氣數(shù)之命
      、義理之命”
      ,顯得比朱熹的說法更加圓融。而且
      ,將氣質(zhì)之性僅僅理解為氣之性能
      ,在理學(xué)發(fā)展史上也是有根據(jù)的。張載的氣質(zhì)之性就是指氣的攻取之性
      ,二程的氣質(zhì)之性也是指氣的性

      其次,理學(xué)主張把理與氣對人的作用都講到
      ,但是在二者之間也有一個平衡的問題
      。有的理學(xué)家比較重視理對人的作用,強調(diào)每個人都具備成圣成賢的可能性
      ,有的理學(xué)家比較重視氣對人的作用
      ,強調(diào)成圣成賢的困難性。羅澤南顯然屬于前者
      ,因此不把氣質(zhì)之性定義為現(xiàn)實的人性
      ,這樣才可以說“氣質(zhì)之性,君子終不為所囿”

      羅澤南認(rèn)為
      ,氣質(zhì)之性不僅應(yīng)當(dāng)改變,而且能夠改變
      。他認(rèn)為人們彼此之間
      ,稟受的氣或相對而清
      ,或相對而濁,這些差別的存在雖然造成了個體之間的道德與智慧的先天差異
      ,但是由于稟受的理是一樣的
      ,所以每個人都可以通過道德修養(yǎng)改變不好的氣質(zhì),使天地之性得以恢復(fù)
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!氨M性則人事皆天,好學(xué)則氣質(zhì)無權(quán)”
      ,羅澤南的教育思想正是以此為根據(jù)的
      。從這個角度來說,他關(guān)于氣質(zhì)之性的議論還是有一定進(jìn)步意義的
      。錢穆提出的“羅山論學(xué)最有貢獻(xiàn)者
      ,當(dāng)推其闡申氣質(zhì)之性”的說法,不為無見

      總的說來
      ,羅澤南對理學(xué)基本思想的闡發(fā),既全面系統(tǒng)
      ,又深入淺出
      ,同時又有一定的創(chuàng)新,這對于守成多于開新的晚清理學(xué)尤為難能可貴
      。因此說羅澤南是晚清理學(xué)的重鎮(zhèn)
      ,他對理學(xué)基本思想的闡發(fā)有效地推動了理學(xué)在晚清的復(fù)興,絕不為過
      。 羅澤南除了系統(tǒng)闡發(fā)了理學(xué)的基本思想
      ,還發(fā)展了理學(xué)中本來就具有但卻一直被忽視的“外王之學(xué)”,深挖理學(xué)的經(jīng)世潛能
      ,處則聚徒講學(xué),出則投身軍旅
      ,率領(lǐng)生徒抗拒太平天國革命
      ,為清政府立下了汗馬功勞。因此
      ,研究羅澤南的理學(xué)思想不能不講他在經(jīng)世致用方面的主張

      程朱理學(xué)在產(chǎn)生之初,雖已釀空疏之弊
      ,但是并不明顯
      。無論是二程,還是朱熹
      ,對現(xiàn)實政治都是異常關(guān)心的
      。不過
      ,他們用力的重心已轉(zhuǎn)移到對宇宙本體的思考和個人修養(yǎng)的完善上來。到了理學(xué)末流
      ,則完全拋棄了儒家的經(jīng)世傳統(tǒng)
      ,也為程朱理學(xué)帶來了“空疏無用”的惡評。因此
      ,程朱理學(xué)要想復(fù)興
      ,就必須以實濟虛,改正空疏之弊
      。清初程朱理學(xué)的復(fù)興
      ,便是循著這一路徑進(jìn)行的。對于處于封建社會與清王朝雙重危機下的晚清程朱理學(xué)來說
      ,改正空疏之弊就更屬當(dāng)務(wù)之急

      羅澤南清醒地認(rèn)識到程朱理學(xué)的不足之處,也敏銳地覺察到當(dāng)時學(xué)界從“純學(xué)術(shù)”走向“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向
      ,因此在強調(diào)以“義理”修身養(yǎng)性的同時
      ,積極講求經(jīng)世之學(xué),“凡天文
      、輿地
      、律歷、兵法
      ,及鹽
      、河、漕諸務(wù)
      ,無不探其原委”
      ,主動用經(jīng)世之學(xué)來充實程朱理學(xué),從而在堅持理學(xué)的價值理性的同時
      ,又開掘出其隱而未彰的工具理性

      讀《曾國藩》(6):一腳跌進(jìn)命運之河
      ,三變扭轉(zhuǎn)了人生

      得遇七天國慶長假

      ,唐浩明先生所著《曾國藩》(血祭、野焚
      、黑雨)三本已經(jīng)全部看完了


      10月5日凌晨1點半,看完最后一段文字
      ,我在朋友圈發(fā)了四個字:看完
      ,悵然。

      這套書看得很慢
      ,除了的確是工作很忙
      , 更重要的一點
      ,我想從過往陷入對曾國藩的莫名的崇拜中,找到一個可以真實觸摸的靈魂


      這期間還翻閱了大量的資料
      ,如2009年鳳凰衛(wèi)視《鳳凰大視野》梁文道先生主持的十集專題片《近人曾國藩》、張宏杰先生的《曾國藩的正面與側(cè)面》
      、吳曉波先生的《跌蕩一百年》
      、譚伯牛先生的《戰(zhàn)天京》,以及早晚跑步聽的大量有關(guān)曾國藩的音頻節(jié)目


      可以說
      ,在長達(dá)兩個月的時間里,幾乎每天都充滿著哲學(xué)的思辨
      ,人性的思考
      ,歷史的回顧,還有夢想的追索


      這個世界的大部分人
      ,未曾有一步踏入命運的洪流,未曾經(jīng)歷跌宕沉浮
      ,他們終其一生
      ,也只是在此岸遙望彼岸。

      從道光十八年
      ,27歲中進(jìn)士
      ,到咸豐二年,41歲出山辦團(tuán)練
      ,這十四年的仕途生涯
      ,因為得遇軍機大臣穆彰阿這樣的貴人,成其門生
      ,加上自己窮究理學(xué)
      ,善修辭章,又為人謹(jǐn)慎謙卑
      ,識才放達(dá)
      ,曾國藩的仕途可謂平順。

      這樣的日子
      ,看似用心經(jīng)營,看似閃爍著做人的哲思和光芒
      ,但
      ,那也只是生活。

      無大任
      ,少磨難
      ,失壯闊
      ,不足以稱人生。

      其實每個人都有這樣的機會
      ,踏進(jìn)命運之河
      ,去選擇一種真正意義上的人生。

      這取決于你
      ,是否聆聽到了
      ,上天的召喚。這樣的召喚
      ,在這亂世之中
      ,尤為強烈。

      其實
      ,研究曾國藩
      ,最重要的節(jié)點,不是他在咸豐十年終于爬上了兩江總督的位置
      ,也不是在同治三年攻破天京封侯之時


      個人認(rèn)為,最重要的的節(jié)點
      ,恰恰是在咸豐四年到七年這三年時間


      從衡州發(fā)兵,到再回湘鄉(xiāng)奔父喪
      ,這整整三年時間
      ,曾國藩所經(jīng)歷的,比之前幾十年所經(jīng)歷的還要絢爛
      ,還要悲壯
      ,還要激昂,還要絕望


      就是這三年
      ,讓滿腔熱血、一顆忠心為了收復(fù)皇家江山
      ,捍衛(wèi)孔孟名教的尊嚴(yán)的曾國藩
      ,卻落得個皇帝猜疑,地方排擠
      ,四面碰壁
      ,八方齟齬,幾陷于通國不容的境地


      短短三年
      ,他幾乎差點死了兩回。

      那么這三年
      ,他到底是如何過來的


      咸豐四年五月: 兵敗靖港
      ,投河自盡,為部下所救
      ,羞愧難當(dāng)
      ,不敢進(jìn)長沙城,進(jìn)了長沙城
      ,為自己置辦棺材
      ,幾欲輕生,左宗棠罵他:這不忠不孝不仁不義八個字
      ,只因你今日一死
      ,便如同銅打鐵鑄,永遠(yuǎn)伴隨著你曾滌生的大名


      咸豐四年七月: 重整水陸各軍
      ,攻陷岳州;

      咸豐四年十月: 攻取武昌
      。咸豐帝大喜過望
      ,令曾國藩署理湖北巡撫。然而
      ,大學(xué)士祁雋藻進(jìn)言
      ,稱“曾國藩以侍郎在籍,猶匹夫耳
      ,匹夫居閭里
      ,一呼,蹶起從之者萬余人
      ,恐非國家福也
      。”咸豐帝收回成命
      ,僅賞曾國藩兵部侍郎頭銜


      咸豐四年十二月: 曾國藩率軍攻陷田家鎮(zhèn)。

      整個咸豐四年的下半年
      ,應(yīng)該來說都是比較順利的
      。但是接下來的兩年,可以用四個字描述
      ,那就是:坐困江西


      咸豐五年二月: 石達(dá)開總攻湘軍水營,燒毀湘軍戰(zhàn)船100余艘
      。曾國藩座船被俘
      ,“文卷冊牘俱失”。曾國藩憤怒至極,打算策馬赴敵以死
      ,羅澤南、劉蓉力勸乃止


      咸豐五年七月: 曾國藩痛失臂膀
      ,手下最得力的將領(lǐng)塔齊布,在久攻九江不下之際
      ,憤恨嘔血而死


      咸豐六年: 曾國藩的好友,湘軍的創(chuàng)始人之一羅澤南
      ,料江西困局已定
      ,突圍無望,也離開了他
      ,同年攻武昌戰(zhàn)死
      ,臨死前給他寫了一封信:澤南一生,自謂求學(xué)尚能刻苦
      ,然學(xué)業(yè)未成
      ,事業(yè)未就,愧見先祖于九泉
      。近年來與長毛作戰(zhàn)
      ,亦有一點心得。今將遠(yuǎn)別
      ,愿送與我兄:“亂極時站得住
      ,才是有用之學(xué)。

      如果不是咸豐六年九月的“天京事變”
      ,洪秀全與楊秀清“內(nèi)訌”
      ,石達(dá)開奉命回南京,歷史真的會完全被改寫


      借著石達(dá)開撤兵江西的縫隙
      , 咸豐六年十月,曾國藩在老家募勇組建吉字營入援江西
      ,就是那個日后攻破南京
      ,威震寰宇,功蓋天下的吉字營
      ,統(tǒng)領(lǐng)正是曾國藩的九弟
      ,人稱“九帥”的曾國荃。

      咸豐七年二月
      ,“借著”奔父喪的機會
      ,曾國藩終于“解了”江西之困。臨別的時候,他的好友也是幕僚郭嵩燾的三點勸告頗具深意: 第一
      ,要聯(lián)絡(luò)好地方文武
      ,不要總是站在與他們?yōu)閿车牡匚唬?dāng)妥協(xié)處則妥協(xié)
      。常言說得好
      ,強龍不壓地頭蛇。第二
      ,越俎代庖之事不能再做
      ,費力不討好,反招怨敵
      。第三
      ,要利用綠營的力量,不要再單槍匹馬地干
      。若做到這三點
      ,許多事情會辦得好些。

      這也為他日后重新出山的蛻變
      ,埋下伏筆


      這就不得不說到曾國藩一生的“三變”。

      曾國藩的朋友歐陽兆熊曾說
      , 曾國藩“一生三變”:做京官時以程朱為依歸
      ,辦理軍務(wù)一變而為申韓,咸豐八年再出而以黃老處世


      程朱
      ,即程顥、程頤兄弟與朱熹
      ,是理學(xué)的大師
      ;申韓,即申不害與韓非子
      ,是法家的代表
      ;黃老,即黃帝老子
      ,是道家的別稱
      。歐陽兆熊的這段話,很好地點出了曾國藩的領(lǐng)導(dǎo)力從“儒”到“法”再到“道”的理念變遷
      ,也是其從理想到現(xiàn)實再到成熟的螺旋式成長軌跡


      曾國藩出來統(tǒng)帥湘軍、帶兵打仗
      ,“一變而為申韓”
      ,開始運用法家的理念施為
      。 法家與儒家有很大的不同。如果說理解儒家的核心是一個“德”字
      ,那么理解法家的核心其實就是一個“利”字
      。法家相信人的本性是求利的,社會從本質(zhì)上來說是圍繞著利益而展開的


      所以
      ,湘軍攻城后的搶掠財物在歷史上,都是出了名的
      。 曾國荃相信重賞之下必有勇夫的古訓(xùn)。他最佩服胡林翼的三如:愛才如命
      、殺人如麻
      、揮金如土。

      除了利益
      ,法家信奉的還有實力
      。所謂的“力生強,強生威
      ,威生德”
      。法家認(rèn)為權(quán)勢才真正具有讓人屈服和順從的力量,人的行為也只有通過強制的力量才能改變
      ,在法家眼中
      ,除了實力之外,沒有什么是真正可以靠得住的
      。此外
      ,法家還強調(diào)爭奪。法家認(rèn)為這個社會的本質(zhì)就是爭奪
      ,就是弱肉強食
      。爭什么?爭利益
      ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?渴裁礌帲靠繉嵙?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。

      可見
      ,與儒家相比,法家的思想非?div id="jfovm50" class="index-wrap">,F(xiàn)實
      。它把社會的本質(zhì)血淋淋地展現(xiàn)在人們面前,這就使得曾國藩一方面有著儒家的理想
      。但他的理想不再是一種理想主義
      ,它使得曾國藩能夠透過表面的溫情脈脈,看清深層次的利害,對人情世故有更清醒的理解
      ,從而達(dá)到所謂的“巨細(xì)周知
      ,表里洞徹”,這無疑是他能在為官從政過程中始終保持著清醒而明白的意識的關(guān)鍵因素


      但是法家也有自身的不足
      。 法家最大的問題是什么?就是過于強勢
      、過于冷酷
      、過于霸道、過于刻薄
      、過于自是
      、過于以自我的利益為中心。 如此的逞強
      、霸道
      、自是,一定會導(dǎo)致別人的敵意與對抗
      。所以曾國藩在湖南和江西帶兵時
      ,就陷入了極度緊張的人際關(guān)系中。他所到之處
      ,與官場沖突不斷
      ,以至于到了“通國不能相容”的地步,最終被皇帝罷免了兵權(quán)
      ,被迫回家守制
      ,曾國藩也因此跌到了人生的最低谷。

      連他自己也長嘆一聲:唉
      !虹貫荊卿之心
      ,見者以為淫氛而薄之;碧化萇弘之血
      ,覽者以為頑石而棄之


      當(dāng)一代圣人深陷這樣的困境,我們會如何評價
      ?我們贊其“打掉牙
      ,和血吞”的堅忍,會再贊一句:“古之成大事者
      ,不惟有超世之才
      ,亦必有堅韌不拔之志”。

      當(dāng)我們遇到這樣的逆境時
      ,也習(xí)慣用這些牛逼的人的經(jīng)歷來激勵我們自己


      可是
      , 逆境之逆,往往在于心逆


      心不平
      ,氣不順,就容易與外部世界為敵


      降魔者先降自心
      ,心伏則群魔退聽;馭衡者先馭此氣
      ,氣平則外橫不侵


      當(dāng)咸豐八年,曾國藩再度出山的時候
      ,他做人做事的風(fēng)格
      ,已經(jīng)開始雜用了黃老的道家無為思想,這在他的日記中可窺見一斑:“看劉文清公《清愛堂帖》
      ,略得其自然之趣,方悟文人技藝佳境有二
      ,曰雄奇
      ,曰淡遠(yuǎn)。作文然
      ,作詩然
      ,作字亦然。若能含雄奇于淡遠(yuǎn)之中
      ,尤為可貴
      。”

      “常言道
      ,字如其人
      ,文如其人,作字作文與做人是相通的
      ,既然字可寓雄奇于淡遠(yuǎn)之中
      ,文可含陽剛于陰柔之中,那么為人為什么不可以如此呢
      ?”

      在日記的結(jié)尾處
      ,迅速添上兩句話: “含剛強于柔弱之中,寓申韓于黃老之內(nèi)
      。斯為人為官之佳境
      。”

      正是這樣的變化
      ,扭轉(zhuǎn)了曾國藩后來的人生
      ,也改變了歷史的格局和走向


      不得不說,后人眼中“最能堅持”的曾國藩
      ,其實也是非常講究變通的人


      堅持的是內(nèi)心的理想,但行為會隨著外部環(huán)境
      ,應(yīng)時應(yīng)景應(yīng)人而變
      。 作為理學(xué)大師的曾國藩,其行為在一步步在靠近心學(xué)宗師王陽明


      此心不動
      ,隨機而動。

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