，發(fā)展到人的仕途、職業(yè)
、俸祿
、疾病、子嗣
、婚姻
、家庭等，幾乎將人生所有的生活內(nèi)容全部囊括
。后來在發(fā)展中還將氣色說與形體部位的命相交融起來
，以部位特征決定總的命運走向，氣色決定某時空范圍具體的吉兇福禍的變化
，從而形成了一套既有相對穩(wěn)定又變化無窮的看相方法
。
[相學(xué)]
又稱人相學(xué)。俗傳通過觀察分析人的形體外貌
、精神氣質(zhì)
、舉止情態(tài)等方面的特征來測定，評判人的稟性和命運的學(xué)問
。認(rèn)為相是命運的一種顯現(xiàn)形式
，人相必然體現(xiàn)著命運。相學(xué)在中國有著悠久的歷史
。最早約可追溯到公元前七世紀(jì)的春秋之際
。《左傳·文公元年》載：一次會葬中
，公孫敖聽說周天子派來參加葬禮的內(nèi)史叔服會看相
，便讓自己的兩個兒子出來相見。叔服對公孫敖說： "谷可以祭祀供養(yǎng)你
，難可以安葬你
。谷的下頷豐滿，其后代必定興于魯國
。"《史記》
、《吳越春秋》等史書中亦有關(guān)于姑布子卿、吳市吏等早期相者活動情況的記載
。至戰(zhàn)國
，看相始流行
。《增孔子·執(zhí)節(jié)篇》載：魏安茵王問子順
，拜馬回為相是否合適
。子順答曰："長眼豬視者詭詐。"后馬回為相
，終以諂獲罪
。此時看相之術(shù)雖已流行，但主要作為一種參政手段被人注意
，職業(yè)相士和嚴(yán)格意義上的相學(xué)理論尚未出現(xiàn)
。兩漢時期，相學(xué)得到迅速發(fā)展
。僅劉邦一家看相的事跡
，《史記》就有種種詳細(xì)的記載。但凡漢代發(fā)跡顯達(dá)之人
，如丞相周亞夫
，長平侯衛(wèi)青，吳王濞
，淮南王英布
，將軍李廣，御史大夫倪憲等
，都有命相故事傳世
。據(jù)《后漢書》記載：東漢時連皇宮挑選嬪妃、采女都須經(jīng)相士過目
。隨著看相習(xí)俗的廣泛流行
，此時相學(xué)理論體系初步建立?div id="d48novz" class="flower left">
！稘h書· 藝文志》載有《相人》二十四卷
。據(jù)《懷慶府志》記載，僅當(dāng)時的著名相士許負(fù)就著有相書《德器歌》
、《五宮雜記》
、 《聽聲相形》諸種。兩漢以后
，迨至李唐
，看相成為重要的社會職業(yè)，相書多達(dá)三十余種
，一百三十多卷
。此后宋
、明兩朝
，看相風(fēng)氣發(fā)展到顛峰。許多相士成為顯貴，不少知識分子
、上層名流以濃厚的興趣研究相學(xué)理論
，大量相書充斥書肆。明以后
，相術(shù)逐漸流向民間
，成為江湖術(shù)士斂財養(yǎng)家的手段。自此
，無論相學(xué)理論還是看相技藝都少有新的發(fā)展
。古代相學(xué)名流群芳燦若星辰，如春秋時期的姑布子卿
，戰(zhàn)國晚期的唐舉
，漢代許負(fù)，唐代袁天綱
、李淳風(fēng)
， 宋初麻衣道者、陳搏
，明代袁忠微
，清代陳釗等，皆負(fù)盛名
。其社會影響不在同時代的達(dá)官顯貴
、文人學(xué)士之下。古代相學(xué)著作多不勝數(shù)
，但大多數(shù)是相互轉(zhuǎn)抄
，自成體系又較實用的主要有《麻衣神相》、《柳莊相法》
、《神相全編》
、《水鏡集》、《相理衡真》等
。其中又以托名五代術(shù)士麻衣道者的《麻衣神相》流傳最廣
，托名宋代陳搏的《神相全編》體系最完備。
[風(fēng)鑒]
原意指人的風(fēng)度和見識
。 《晉書》卷五十四《陸機(jī)陸云傳》："觀夫陸機(jī)
、陸云，實荊之杞梓……風(fēng)鑒澄爽
，神情俊邁
，文藻宏麗，獨步當(dāng)時
。"在相學(xué)中則指以風(fēng)貌品評人物
，即相術(shù)之別稱
。宋吳處厚《青箱雜記》卷四日："余嘗謂風(fēng)鑒一事，乃昔賢甄識人物
，拔擢賢才之所急
，非市井卜相之流，用以賈鬻貲者
。故《春秋》單襄公
、成肅公之徒，每遇會同
，則先觀威儀
，以省福禍……大凡相之所先，全在神氣與心術(shù)
，更或豐厚
，其福十雙。"《瑞州府志》亦有關(guān)于"精于風(fēng)鑒者"的記載："無名相士海州推官王務(wù)本言
，筠州太守聞有一部民精于風(fēng)鑒者
，乃召賓僚，令遍視之
。時曹利用為巡檢
，在坐。相者言利用后當(dāng)極貴
。坐客皆笑
。守復(fù)問務(wù)本：'何時登第?'曰：'須巡檢入兩府時耳。'客皆曰：'烏有
。'是后利用以使契丹有功
，有閻門使，十年間歷位樞府
，而務(wù)本適登第
，其言竟驗。"
[人倫]
原意為人與人之間的關(guān)系
，長幼尊卑的秩序
。相學(xué)中指品評人物，亦指據(jù)人形貌測斷禍福的相人之術(shù)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！肚嘞潆s記》云："昔人謂官至三品，不讀相書
，自識貴人
，以其閱多故也。本朝臣公呂文靖
、夏文莊
、楊大年
、馬尚書皆有人倫之鑒，故其賞罰未嘗妄謬
，而任使之際亦多成功。"此言人倫
，為晶評人物之謂
。金人張行簡有相學(xué)著作《人倫大統(tǒng)賦》傳世，其所言人倫
，即相人之術(shù)
。《舊唐書·方技傳》："太子詹事盧齊卿童幼時
，請問人倫之事
。"宋張齊賢《洛陽捂紳舊聞記·齊王張令公外傳》："(諸葛)爽有人倫之鑒，睹王之狀貌
，待之殊厚
。"二典所言人倫者，亦為相術(shù)之別稱
。
[相士]
為人看相的術(shù)士
，又稱相工或相人?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蹲髠鳌の墓辍罚?王使內(nèi)史叔服來會葬
，公孫敖聞其能相人，見其二子焉
。"可見春秋時代已有善相之人
。最初的相者主要為國家機(jī)構(gòu)成員，他們憑借個人獨特的專長為朝廷效力
。此后隨著篤信命相的人增多
，看相發(fā)展為專門行業(yè)?div id="4qifd00" class="flower right">
！逗鬂h書·皇后紀(jì)序》："遣中大夫與掖庭丞相及相工于洛陽鄉(xiāng)中
，閱視食家童女十三以上二十以下，姿色端麗合相法者
。"可見漢代已有職業(yè)相士
。漢以后，相士多出自學(xué)子儒生或僧道之徒
，仍主要服務(wù)于朝廷
。他們大都享有很高的社會地位。史籍載
，漢代太守法雄之子就因精通相術(shù)而被召至京師
，專為朝廷選拔人才
。相士許負(fù)還被劉邦封為鳴雌侯。唐相士袁天綱也曾多次被太宗李世民召見
，以相術(shù)名世的李淳風(fēng)則受封太史令
。宋代陳搏，明代袁珙皆因善相而聲位俱顯
。自明以后
，相學(xué)流人民間，成為江湖術(shù)士斂財養(yǎng)家的手段
，逐漸為文人學(xué)士所不屑
，相士的社會地位也因之一落千丈。中國古代
，王公將相
、文人學(xué)子，乃至商賈百工之中
，閑遐之余喜看相談命者甚多
，有人還有著作傳世。從廣義上講
，這些人也可列入相士之類
。
[相法]
看相的方法。相士要懂得一定的相學(xué)理論
，尤其要熟練地掌握一整套看相的方法才能行業(yè)
。古今看相之法名目繁多，據(jù)不同的相學(xué)原理可分為一般相法和特殊相法
。一般相法以被相者的形貌氣色
、情態(tài)舉止等外在特征為觀察對象，據(jù)此推測個人的命運休咎
。其中又可分為相面
、相骨、相手
、相痣
、相臥、相行
、相氣色等多種
，其中以相面之法最為復(fù)雜。由于相學(xué)流派眾多
，各派所本理論不同
，因此對人的面部結(jié)構(gòu)和面部器官的命相形成了多種說法。流行較廣的有五星六曜說、五官五行說
、六府三停說
、十二宮五官說、十三部位說等
。特殊相法主要有結(jié)穴相法
、太素脈相法、三世相法
、聽聲嗅物相法以及相心相德之法諸種
。結(jié)穴相法取看風(fēng)水的原理看相；太素脈相法以中醫(yī)的切脈之道來闡釋人的命相
；三世相法則以人的現(xiàn)世生活情景來推測前世，預(yù)言后世
；聽聲嗅物相法根據(jù)人的說話聲音或所用器物來判斷貴賤吉兇
；相心相德之法則通過考察人的心術(shù)善惡、品性優(yōu)劣來斷其禍福
。依據(jù)門戶學(xué)派
，相法還可以分為麻衣相法、柳莊相法
、水鏡相法等多種類型
。其中以麻衣相法流傳最廣。相傳此法為宋初僧人麻衣道者所創(chuàng)
，有《麻衣神相》一書傳世
。時下民間術(shù)士多以此法為本。
[太素脈法]
以中醫(yī)的切脈之道來預(yù)測人之貴賤吉兇的看相術(shù)
。所本《太素脈秘訣》上
、下二卷，不著撰者名氏
，原序稱其為仙人所遺
。此書來源說法頗多，難以確考
。一說明青城山人張?zhí)貜碾[者董威等人密傳而得
；一說唐一樵夫于崆峒山得此書；一說宋隋州僧人智緣身懷此技
，于嘉裕年間被召至京
，對人傳授，后由其徒整理成書
。另據(jù)《張擴(kuò)傳》載：張擴(kuò)年少時好醫(yī)術(shù)
，一日聽說有名王樸者善切脈，并能以切脈來預(yù)測人之吉兇禍福
，便拜其為師
，從學(xué)一年
，盡得其訣。王樸與智緣皆北宋時人
，因一般認(rèn)為太素脈法初行于北宋年間
。其訣認(rèn)為，人的脈象變化與五行八卦
、河圖洛書之理相通
，故由此不僅可斷人之癥結(jié)所在，而且還能體察人之窮通禍福
、貴賤壽夭
。如診人心脈，其訣即云："心脈分明秀洪
，此人必定是三公
。專尋三按俱無絕，到老須持國柄雄
。"即是說
，凡心脈緊秀而洪大者，必為至貴之人
，可居三公之位
。又須詳細(xì)指按，調(diào)理不絕
。若人有此脈
，則至老必為將相。相傳太素脈法還可通過診斷父母的脈象來預(yù)言子女的命運
。
[三世相法]
所謂三世
，即前世、今世
、來世
。三世相法，指通過人的現(xiàn)世情景來推測前世
，預(yù)言后世的看相法
。其行業(yè)方式極為特殊，相士手持若干圖冊
，各冊畫有不同家庭結(jié)構(gòu)的種種情況：或畫一夫一婦
；或上有父母、下有子女
；或父存母亡
、有女無子；或母健父逝、有子無女
；凡此種種
，各不相同。相士據(jù)問命者相貌
，翻開圖冊
，照圖所示，斷言其家庭人口
，生活情景
，但凡六親，一一論之?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)世若言中
，再看前世，或論未來之事
。有問必答
，不問則不主動測算?div id="jfovm50" class="index-wrap">！豆沤駡D書集成·博物匯編·藝術(shù)典·星命紀(jì)事》引《可談》云："余幼時從母氏在常州時見錢秀才開圖書知人三世姓
，男子知婦姓
，女子知夫姓
，無不驗。吾家三姊
，長適吳氏
，次適沈氏，錢閱書皆言夫姓吳
，當(dāng)時怪其差謬
，后數(shù)年沈姊離婚，歸宗嫁吳寬夫
。"其言錢秀才所本之術(shù)
，即為三世相法。此法不知從何而來
，古籍中無明確解釋
。相傳其源出福建一帶，福建人通此法者甚多
。但一般不以此法為本地人看相
，而是作為一種游食外鄉(xiāng)的謀生手段。直至近代
，此法仍在江南農(nóng)村流傳
，據(jù)說信者甚眾，有時甚至要隔日預(yù)約，方可遂愿
。
[結(jié)穴相法]
結(jié)穴
，原為堪輿學(xué)用語，指地中氣脈在適當(dāng)位置停蓄聚結(jié)
。結(jié)穴相法
，又稱"鐵關(guān)刀"，是根據(jù)堪輿學(xué)原理來看相的一種術(shù)數(shù)
?div id="d48novz" class="flower left">
？拜泴W(xué)認(rèn)為土地稟五行之氣而生，故有"生"
、"死"之別
，氣運之異；人死之后葬于"生地"
，其所散發(fā)出來的"氣"會使整個家族受到蔭庇
，以致累世門丁興旺，子榮孫貴
；反之
，葬于"死地"，整個家庭則會衰敗
，甚至遭滅族之災(zāi)
。相學(xué)認(rèn)為人法自然，地理環(huán)境與人的性情
，形相以及貴賤禍福都有重要關(guān)系
。于是有人將堪輿之法用于看相，便形成結(jié)穴看相之相學(xué)術(shù)數(shù)
。此術(shù)在古代主要流行民間
，相學(xué)典籍中僅列名目，并無具體記載
