，這人生的一切不過是鏡花水月罷了，還有的文人會(huì)感嘆歲月如白駒過隙
，而自己卻并未建立任何功勛
，曹操的短歌行就是這種思想的代表作，而曹操有能力
，也有機(jī)會(huì)做出一番大事業(yè)
，實(shí)際上曹操也確實(shí)是當(dāng)世梟雄，他本身就是時(shí)代的弄潮兒，自然會(huì)發(fā)出想建立一番偉業(yè)的感嘆
。然而大多數(shù)的文人往往都對(duì)這個(gè)社會(huì)心灰意冷
，比如向秀在懷念自己好友嵇康時(shí)所作的“悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴
，托運(yùn)遇于領(lǐng)會(huì)兮
，寄余命于寸陰”，將對(duì)政治的黑暗以及獨(dú)自一人的孤獨(dú)描寫的淋漓盡致
。
魏晉南北朝的文人
，因?yàn)槠渌幍奶厥鈺r(shí)代，故而內(nèi)心的精神世界與其他的朝代多有不同
，而自我意識(shí)的蘇醒
，對(duì)人生、宇宙的哲學(xué)思考也為后代的哲學(xué)思想開辟了道路
，通過他們的文學(xué)作品可以深刻的感受到他們那種骨子銘刻在骨子中的孤獨(dú)
，亂世中飄零的愁悶，以及報(bào)國(guó)無門
、對(duì)當(dāng)權(quán)者的絕望
，以及對(duì)人生，對(duì)宇宙的不倦思索
，這樣復(fù)雜的文學(xué)作品在中國(guó)文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆
。
為何魏晉南北朝的歷史看上去十分荒誕？
其實(shí)最主要的應(yīng)該也就是記載下來的事情
，都是當(dāng)時(shí)的一些文人的事情，普通人的事情應(yīng)該是沒有人去記載
，所以從這個(gè)角度來說
，看起來十分的荒誕，事實(shí)上
，應(yīng)該代表著當(dāng)時(shí)的文人
，看起來十分的荒誕，這和當(dāng)時(shí)的文化有一點(diǎn)關(guān)系
，另外
，也和當(dāng)時(shí)的一個(gè)情況有一個(gè)直接的關(guān)系，事實(shí)上
，應(yīng)該要考慮這些方面的一個(gè)因素
，也就是說
，當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)上只是當(dāng)時(shí)文人的歷史
，這些人的歷史，也就是中國(guó)古代的一些歷史
，要想了解普通人的生活還是比較困難的
為何說魏晉是黑暗時(shí)代，又是璀璨年代？魏晉玄學(xué)帶來了什么？
要說中國(guó)最具矛盾沖突的年代
，非魏晉莫屬
。 狄更斯在《雙城記》中寫道：「 ”這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代
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！?這句話用在魏晉時(shí)期，最為貼切
。 這是中國(guó)最黑暗的時(shí)代
，權(quán)謀、傾軋
、背叛
、紛爭(zhēng)，個(gè)個(gè)無所不用其極
； 這是中國(guó)最璀璨的時(shí)代
，交融、玄學(xué)
、名士
、佛教，件件無不登峰造極
。 這里發(fā)生過三國(guó)鼎立
、八王之亂、五胡亂華
、南北分裂
； 這里也誕生了建安七子、正始名士
、竹林七賢
、魏晉風(fēng)度…… 這，就是魏晉
。讓國(guó)人為之浩嘆的年代
，讓國(guó)人為之振奮的年代。 為何說魏晉是中國(guó)最黑暗時(shí)代
？ 《三國(guó)演義》開篇就說：話說天下大勢(shì)
，分久必合，合久必分。中國(guó)的歷史發(fā)展總是遵循著統(tǒng)一—分裂—統(tǒng)一
、和平—戰(zhàn)亂—和平的規(guī)律
。 魏晉，恰恰就站在分裂和戰(zhàn)亂的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上
。 其一
、魏和晉均通過權(quán)謀，「 ”鳩占鵲巢”而建立
，缺乏正當(dāng)性
。魏先由曹操打天下，掃清障礙
，等到曹丕時(shí)
，直接取代漢獻(xiàn)帝建國(guó)；晉則由司馬懿和司馬師
、司馬昭父子打下基礎(chǔ)
，等到司馬炎時(shí)取代魏元帝建國(guó)。兩者朝代更替的手法如出一轍
，表面上均為禪讓
，實(shí)則為權(quán)臣竊國(guó)。 其二
、當(dāng)權(quán)者推行儒家
，內(nèi)心里確是陰謀家。魏以前的秦漢
，中國(guó)實(shí)行的是法家精神
，雖然漢代有董仲舒的「 ”獨(dú)尊儒術(shù)”，但儒家仍并處于支配地位
，皇帝治理國(guó)家仍以法為主
。特別是曹魏，更是以法治國(guó)的典型
。然而
，到了晉代，司馬氏卻更弦易轍
，以儒家道德治國(guó)
，滿口仁義道德，實(shí)際上卻一肚子男娼女盜
，從而造成了中國(guó)歷史上最畸變的朝代
。高高在上的皇親國(guó)戚，嘴上說的孔孟之道
，實(shí)際行的卻是弱肉強(qiáng)食的強(qiáng)盜邏輯
。 其三
、曹氏和司馬氏均靠權(quán)謀 「 ”竊國(guó)”，自然對(duì)士族階層嚴(yán)加提防
，從而在思想上、輿論上造成了空前高壓
。一代名流
、隱俠高士，一語不合
，說殺就殺
。孔融
、嵇康之流
，無不成為當(dāng)權(quán)者的刀下怨鬼。名滿天下的名士尚且如此
，一般人更可想而知
，從而造成中國(guó)古代的白色恐怖時(shí)期。 其四
、掌權(quán)者司馬氏內(nèi)心陰暗
，個(gè)個(gè)兇殘，八王之亂就是明證
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？椿实勰昙o(jì)小，太后就引來分封在外的王爺弒君
，自己獨(dú)攬大權(quán)
，結(jié)果王爺干掉小皇子后，連皇太后一起干掉
，卻沒想到
，自己也被部下干掉……這樣的狗血?jiǎng)。跁x代輪番上演
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；首迦绱耍话憷杳癜傩盏目嚯y就可想而知了
。 其五
、所謂內(nèi)心不正，外必辱之
。正是因?yàn)樗抉R家族的權(quán)力內(nèi)斗
，釀成八王之亂，國(guó)力衰微
，給了外族入侵以可乘之機(jī)
。結(jié)果
，長(zhǎng)期活躍在北方的匈奴、鮮卑
、羯
、羌、氐五個(gè)胡人的游牧部落聯(lián)盟
，紛紛南下
，在長(zhǎng)達(dá)100多年間，建立了數(shù)十個(gè)大小不一的國(guó)家
，期間被屠殺
、搶劫的漢族民眾何止以萬計(jì)數(shù)？史稱「 ”五胡亂華”
，正是漢民族最黑暗的時(shí)期
。 我們?cè)撛{咒，還是該感謝魏晉
？ 那么
，我們?cè)撛{咒司馬氏建立的晉朝嗎？ 也不盡然
。司馬晉代雖然一塌糊涂
，卻也不是一無是處，至少它給了中華文明一次涅槃重生的機(jī)會(huì)
。 你不禁要問：人民群眾都苦成這樣了
，還談什么重生？實(shí)際情況是
，雖然人們都生活在白色恐怖下
、水深火熱中，但由此催生的多民族文化
、思想大交流
、大融合，卻是具有劃時(shí)代的意義
。不少史學(xué)家認(rèn)為
，魏晉南北朝時(shí)期的文化大繁榮，不亞于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
。 這是為何
？ 1、魏晉以前
，中國(guó)經(jīng)歷了秦漢數(shù)百年的穩(wěn)定
、和平期，雖然秦末有短暫戰(zhàn)亂
，但大體而言
，漢代是大一統(tǒng)的國(guó)家
。正如孔子所言，世風(fēng)日下
、人心不古
。一個(gè)大一統(tǒng)的王朝，沒有反對(duì)的力量
，或者說反對(duì)的力量很弱小
，久而久之就形成一種意見壓制其他意見的局面，造成單一文化現(xiàn)象
，就像董仲舒的「 ”罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”
。這是人民之幸
，卻是文化的悲哀。 2
、魏晉時(shí)期
，天下生靈涂炭，特別是五胡亂華
，漢民族更是受盡欺辱
，但也從某一方便促進(jìn)了多民族文化的交流與融合，從而給死氣沉沉的漢文化注入了新鮮血液
。俗話說
，置之死地而后生。中華文化正是在這種時(shí)代背景下
，在吸收了眾多胡人民族文化的優(yōu)點(diǎn)之后
，鳳凰涅槃，迎來了大繁榮
、大跨越
。 3、文明總是呈螺旋狀發(fā)展的
，中國(guó)也不例外
。正是魏晉的混亂，讓中華文化在短暫的低沉和迷失之后
，反而迸發(fā)出極強(qiáng)的生存欲望
。除了被動(dòng)的多民族大融合外，中華文化還完成了自我矛盾與沖突的協(xié)調(diào)
。這體現(xiàn)在：法家思想與儒家道德的沖突
、皇族勢(shì)力與士族勢(shì)力的沖突，而在這些沖突中
，代表著中國(guó)當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的族群——士族正冉冉升起
，最終取代皇親國(guó)戚
，成為主宰中國(guó)歷史進(jìn)程的重要力量。 正因如此
，我們說
，魏晉時(shí)期迎來了中華文化涅槃重生的時(shí)期。那么
，文化的大繁榮
、大跨越體現(xiàn)在哪些方面呢？ 1
、魏晉風(fēng)度及玄學(xué)的興起
。 魏晉是一個(gè)動(dòng)亂的年代，也是一個(gè)思想活躍的年代
。新興階層——士族的生存環(huán)境極為惡劣
，但其人格、思想
、行為又極為自信
、風(fēng)流、灑脫
，從而形成了魏晉風(fēng)度
。 簡(jiǎn)而言之，魏晉風(fēng)度就是指魏晉時(shí)期名士們那種率真任性
、清秀灑脫的風(fēng)格
。而它的外在表現(xiàn)，就在于飲酒
、嗑藥
、清談和縱情山水。 喝酒自不必說
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！?”竹林七賢”個(gè)個(gè)都是酒中仙，最出名的莫過于阮籍和劉伶
。為了阻止司馬氏的說媒
，阮籍可以大醉兩個(gè)月，直到司馬氏失去耐心
，婚事也就此作罷
。劉伶就更厲害了，這家伙人稱「 ”醉侯”
，曾作《酒德頌》
。其人嗜酒如命，常坐在鹿車游山玩水
，隨身唯一帶的就是酒
，還讓人扛著鐵鍬跟著
，說出了一句千古名言：「 ”如果我醉死了，你就隨地把我埋了
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?說起嗑藥，可不是現(xiàn)在的毒品
，而是特指當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的「 ”偉哥”——五石散
。何為五石散？顧名思義
，就是由五種礦石煉成的丹藥
。中國(guó)道家煉丹歷史悠久，到了漢代
，就有人服用
，據(jù)稱對(duì)年邁體虛、陽氣偏衰者有奇效
，服用之后
，全身發(fā)熱
、精力旺盛
，因此又被稱為魏晉「 ”偉哥”。 魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》中談到五石散說
，這在當(dāng)時(shí)是有錢人的一種時(shí)髦
，窮人是消受不起的。由于服食五石散后發(fā)熱
，服食者往往要穿寬袍大袖的衣服
，于是不吃藥者也開始附庸風(fēng)雅，跟著名人一起將衣服寬大起來
。 這確實(shí)是一種慢性毒品
。因其藥性猛烈，許多人服用之后發(fā)狂
、暴熱
，甚至不堪痛苦而走上絕路，中毒死亡者也不在少數(shù)
。但為何人們卻仍趨之若鶩
？蓋當(dāng)時(shí)之情狀，言又不敢言
、行更不得行
，只有嗑藥排遣苦悶，至于會(huì)不會(huì)死人
，卻是管不了那么多了
。 當(dāng)然
，朝廷大事不敢妄議，天南海北的夸夸其談
，卻是無妨的
，因此除了嗑藥外，清談就成為士大夫一族的集體愛好
，這也催生了中國(guó)古代最神秘的學(xué)派——玄學(xué)
。 玄學(xué)是魏晉時(shí)期一種崇尚老莊的思潮，代表人物有何晏
、王弼
、阮籍、嵇康
、向秀
、郭象等人。他們奉《
老子》
、《
莊子》和《周易》為圭臬
，稱之為"三玄"，專門研究一些幽深玄遠(yuǎn)的問題
，主要是談?wù)撚袩o
、本末等生命哲學(xué)的「 ”終極命題”。 2
、詠懷詩和田園詩的繁榮
。 東漢末年，才女蔡文姬有感于時(shí)局
，寫了兩首著名的《悲憤詩》
，一首為五言古詩，一首為自傳式離騷體
。兩詩通過對(duì)遭禍被虜
、在匈奴的生活和遭遇，以及被贖分別的訴述
，表達(dá)了詩人聽到即將南歸時(shí)的悲喜交集的心情
。 這種吟詠懷抱、情志之詩
，很快引起了生活在白色恐怖中的士人的共鳴
。詠懷詩成為魏晉時(shí)期詩歌發(fā)展的主流。從建安的游宴詩（如曹操的《短歌行》）
，左思的詠史詩
，雜詩組詩（如曹植、陶淵明），飲酒詩（陶淵明）
，到阮籍的《詠懷詩》
、嵇康的《幽憤詩》，形式不一
、題材多樣
，但所要表達(dá)的思想?yún)s是一致的，即抒發(fā)詩人對(duì)生命
、對(duì)自然
、對(duì)時(shí)局的感慨和憂慮。 這不得不說
，是受到了玄學(xué)的影響
。 同時(shí)，因?yàn)樗抉R氏的高壓統(tǒng)治
，詩人們?cè)谇逭勑W(xué)之際
，更多的過著隱士般的生活，從而興起了游仙詩和田園詩
。其中
，游仙詩以郭璞為代表，而田園詩則以陶淵明為代表
。 3
、現(xiàn)實(shí)之外，理想的巔峰
。 魏晉時(shí)期
，現(xiàn)實(shí)很骨感
，但理想很豐滿
。在司馬氏的高壓統(tǒng)治下，戰(zhàn)亂頻仍
，民不聊生
，但文人士族們，卻在理想上超越了時(shí)代
，形成一個(gè)個(gè)巔峰
。譬如，當(dāng)時(shí)的士人崇尚自然
，反對(duì)教條主義
、經(jīng)驗(yàn)主義，而追求自由
，還有大膽質(zhì)疑的精神
，真正顯示了中國(guó)士族的高風(fēng)亮節(jié)。阮籍為了不與司馬氏同流合污，竟裝醉兩個(gè)月
；嵇康更是慷慨赴死
。對(duì)于腐朽的封建禮教，魏晉名士們也給予了痛快的回?fù)?div id="m50uktp" class="box-center"> 。比如劉伶就赤身裸體游走在庭院
，眾人來看望他時(shí)，他說
，天地就是我的房子
，屋室則是我的衣褲，請(qǐng)問你們?yōu)楹毋@進(jìn)我的褲襠里
？真是讓人啼笑皆非
。 4、中國(guó)美學(xué)思想的大跨越
。 正是這種崇尚自然人格的名士風(fēng)范
，讓中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)思想這此時(shí)發(fā)生了跨越性的變化，這段歷史也成為中國(guó)美學(xué)史 最富創(chuàng)造精神的時(shí)代之一
。李澤厚在《中國(guó)美學(xué)史》中寫道
，從此「 ”美學(xué)真正開始取得了自己的性格、身份和價(jià)值”
。 魏晉玄學(xué)對(duì)詩歌及后世的影響 總體來說
，玄學(xué)作為一種人生哲學(xué)，必然會(huì)影響到士人的心態(tài)
，使其人生態(tài)度和審美都發(fā)生相應(yīng)變化
，從而導(dǎo)致魏晉詩歌也發(fā)生了深刻的變化。 在玄學(xué)的影響下
，儒家建功立業(yè)的人生觀被逐漸淡化
，「 ”任自然以適情”的玄學(xué)人生觀逐漸形成，游仙詩
、玄言詩
、山水詩和田園詩作為四種主要的詩歌題材，漸漸興起
，大大擴(kuò)充了中國(guó)詩歌的表現(xiàn)形式和范疇
。 游仙詩以描繪仙人生活、游覽仙境為題材
。最先寫游仙詩的是曹氏父子
，其中曹植以「 ”游仙”為題，正式確立了這種詩歌題材的成立
。三曹都有建功立業(yè)的雄心壯志
，游仙詩大多抒發(fā)詩人不滿現(xiàn)實(shí)、希望長(zhǎng)生的愿望，具有超現(xiàn)實(shí)魔幻色彩
，體現(xiàn)出的卻是一種積極向上的傾向
。到了阮籍、嵇康時(shí)代
，受玄學(xué)「 ”崇尚自然”的影響
，游仙詩超越現(xiàn)實(shí)的色彩逐漸淡化，朝著自然化
、現(xiàn)實(shí)化的方向發(fā)展
。到了東晉初年，以郭璞為代表的《游仙詩》
，再一次發(fā)生轉(zhuǎn)折
，主要抒發(fā)出世隱逸的人生理想，呈現(xiàn)出仙隱互滲的情致
。 玄言詩則是以談玄為宗旨的詩
，代表詩人有庾亮、桓溫
、孫綽
、王羲之、劉琰等
，其中孫綽
、許詢被尊為「 ”一代文宗”。這類詩作的特點(diǎn)就是以玄理入詩
，嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活
，因此僅僅在魏晉時(shí)期出現(xiàn)過，后來并沒有發(fā)展成為一種大的流派
。 山水詩以描寫山水景色為題材
，如曹操的《觀滄海》
，全詩都在寫景
，作者吞吐天地的胸懷氣魄和山水景色融為一體
。在玄學(xué)影響下
，魏晉名士對(duì)自然山水的審美觀念慢慢發(fā)生了變化，文學(xué)中寫景越來越普遍
，山水景物成為詩人的審美對(duì)象
。代表人物是謝靈運(yùn)。 田園詩以田園景色和田園生活為題材
。隨著魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生
、發(fā)展，士人對(duì)自然山水的審美意識(shí)的形成，田園景色和山水一樣成了獨(dú)立的審美對(duì)象
。陶淵明就創(chuàng)作了大量描寫田園景色和 田園耕作的詩
，使田園詩成為一種獨(dú)立的詩歌形式，陶淵明因而也成為田園詩的開創(chuàng)者
。 秒學(xué)該從魏晉玄學(xué)中吸取什么
？ 秒學(xué)該從魏晉玄學(xué)中學(xué)什么，應(yīng)從四個(gè)方面闡述
。 1
、崇尚自然人格。魏晉玄學(xué)以《周易》
、《老子》
、《莊子》為經(jīng)典，核心內(nèi)容涉及到哲學(xué)各個(gè)領(lǐng)域
，其中包括本體論
、知識(shí)論、語言哲學(xué)
、倫理學(xué)和美學(xué)等
，都是前人從未觸及或未能深入探討的問題。因此
，玄學(xué)也成為魏晉名士們「 ”性格乖張”的理論基石
。 余秋雨說，所謂魏晉風(fēng)度
，就是魏晉名士的集體人格
，即自然人格。 玄學(xué)的一大命題就是自然與名教的關(guān)系問題
。自然
，就是宇宙萬物本來的樣子。名教
，則是為調(diào)整人與人之間的關(guān)系而設(shè)立的重重等級(jí)和狡猾的總稱
，也稱禮教、制度
。 玄學(xué)初期認(rèn)為
，名教是末，自然是本
，名教出于自然
，兩者并無矛盾。到了阮籍
、嵇康時(shí)代
，則認(rèn)為名教和自然有本質(zhì)的沖突
，不可調(diào)和，要超越禮教
、消除禮法
，才能恢復(fù)人的自然性情。因此
，魏晉名士的普遍思想是
，自然是最基本的，名教則是為了服務(wù)于人而設(shè)立
，如果兩者發(fā)生沖突
，寧可不要名教，也要回歸自然
。 在一定程度上
，秒學(xué)也主張如此。人只有回歸到自然本身
，祛除各種繁縟禮節(jié)的束縛
，才能發(fā)揮人的最大潛能，才能實(shí)現(xiàn)真正的超越
。 2
、貫徹空無觀念。魏晉玄學(xué)的另一個(gè)重要命題
，就是有與無的多層關(guān)系
。儒家的本是仁義，所以禮的作用是和
，道家的本是虛無
，其作用是以自然為用。玄學(xué)初期認(rèn)為
，所謂「 ”無”
，是與中歐萬事萬物存在的根源和本體，所謂「 ”有”
，則是宇宙萬事萬物的具體存在
，包括人類社會(huì)的一切規(guī)章制度。前者是本
，后者是末
，前者是體，后者是用
，本末有無之間并存無間
，體用不離。 對(duì)研習(xí)秒學(xué)來說
，也需要貫徹這樣一種空無的觀念
。宇宙萬事萬物的本源是空無，因?yàn)榭諢o
，所以不可變化
，是為永恒；而所有的具象則處于不停的變動(dòng)之中
，因此要想修得大道
，就一定要認(rèn)識(shí)到空無的本相。 3
、反對(duì)教條主義
。魏晉名士最反對(duì)教條主義，雖然不能說他們反對(duì)封建禮教
，卻也帶有一定積極進(jìn)步色彩
。比如阮籍，當(dāng)時(shí)的禮教是叔叔和嫂子之間不能交往
，甚至連見面都不允許
，但阮籍卻特意送嫂嫂出門、回娘家
；不認(rèn)識(shí)的男女
，更是授受不親，但阮籍則特意要去 *** 家的店子里喝酒
，喝完了就在 *** 身邊睡下
。 研習(xí)秒學(xué)也應(yīng)如此。所有的制度
、禮教都是束縛人的心性
，要想充分領(lǐng)悟秒學(xué)的真諦，則率先要做的就是破除這些束縛
。 4
、尋求心性解放。做到了上述三點(diǎn)之后
，才能需求人的心性之解放
。而這也正是秒學(xué)所追求的終極目標(biāo)。
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