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       首頁 >> 諸子百家 >> 歷史探究
    
      

      


      
    
      
        
      白江口之戰(zhàn)對唐朝和日本的影響有多大,不僅打出了威風還打出了遣唐使
      
        
      
            眾妙之門
            2023-06-20 04:53:25
        
      

        
      
           
      今天小編就給大家?guī)硖瞥腿毡镜奈恼?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，希望能對大家有所幫助?/p>
      高麗的《三國史記》中有這樣一段描述："此時倭國船兵
      ，來助百濟
      。倭船千艘，停在白沙
      。百濟精騎
      ，岸上守船
      。新羅驍騎，為漢前鋒
      ，先破岸陣。"這場戰(zhàn)役就是發(fā)生在公元663年的白江口之戰(zhàn)
      ，唐朝、新羅聯軍以少勝多
      ，大勝倭國(日本)軍隊，打破了百濟國王妄圖復國的夢想
      ，也讓日本見識到了唐朝的強大，徹底奠定了唐朝在東北亞地區(qū)的霸主地位
      ，此后的一百多年，日本人不得不夾起尾巴做人
      ，前后派出19批遣唐使來華，全方位學習唐朝先進的政治制度和豐富璀璨的文化
        ，可以說，白江口之戰(zhàn)
        ，打出了唐帝國的威風
        ，也打出了遣唐使
      日本書本上的白江村之戰(zhàn)示意圖
      在日本遣唐使中有一個特殊的群體，他們是佛門中人
        ，所以也被稱為留學僧，這些人以學習佛法為主要任務
      ，同時也承擔著學習唐朝文化的重任
      ，那么留學僧是怎么產生的，他們在唐朝又是怎樣學習的呢
      ，下面小柴就帶你走近這個特殊的群體
      遣唐留學僧的選派
      要想成為赴唐留學僧并不是一件簡單的事，他們不僅是中日文化交流的橋梁和紐帶
      ，還代表著日本政府的形象
      ，所以能成為留學僧的往往是學識淵博，地位較高的僧人
      ，普通僧人是不可能被日本政府選中的
      日本古代官位和中國的品階差不多，最高級為正一位
      ，然后是從一位、正二位
      、從二位，以此類推
      ，一直到從八位下
      ，遣唐的留學僧一般是四位官或五位官
      ，社會地位較高
      ，遣唐正副使一般是文章博士或文章學士
      ，均為飽讀詩書之人，《唐書》中曾說留學僧"容止溫雅"
      ，這也從側面體現了日本政府對留學僧人選的重視
      每次遣唐使出發(fā)之前
        ，日本天皇都會親自主持名為"賜節(jié)刀"的歡送儀式
        ，為使團踐行，天皇一般會賞賜遣唐正
        、副使每人御衣一件
        、黃金二百兩，還有數量不等的絲綢
        、棉布等物品，留學僧們同樣可以得到不少賞賜
        ，據《延喜式》記載，每個留學僧可以得到絲綢40匹
        ，棉100屯，布100端
        ，幾乎和遣唐副使的待遇相當
        ，現在看起來這些東西并不算多
        ，但這對當時還處于小國寡民階段的日本來說已經是一筆巨資了，當使團學成歸來時
        ，天皇會舉行盛大的歡迎儀式
        ，遣唐使向天皇歸還節(jié)刀
        ，天皇對使團成員論功行賞、加官進爵
      ，還要對那些身死異鄉(xiāng)的人追贈榮譽官職或法號，撫慰亡靈
      日本古代僧人形象
      在日本的遣唐使團中
      ，留學僧的人數要遠遠多于留學生，據《日中文化交流史》統(tǒng)計
      ，能夠查到姓名的留學僧有108人，而留學生卻只有20人
      ，兩者人數差距如此懸殊，與當時日本的國內形勢有很大關系
      ，日本在646年實行大化革新，廢除奴隸制
      ，開始建立中央集權的封建制度
      ，并以佛教為國教，教化人心
      ，派遣大量的留學僧去唐朝學習，不但可以促進日本佛教的發(fā)展
      ，更重要的是，留學僧相比于留學生
      ，對政治的影響相對間接，他們歸國后還要繼續(xù)修行
        ，弘揚佛法，極少直接參與政治
        ，這有利于日本朝廷的世家大族掌控朝政，在加上留學僧在唐朝學習期間可以依靠寺廟生活
        ，留學費用相對低廉
        ，所以日本派遣大量的留學僧就不足為奇了
      留學僧的離國和入境
      留學僧跟隨遣唐使一起前往唐朝
        ，他們的出發(fā)地名為難波三津浦，位于現在的大阪三津寺町
      ，他們從這里出發(fā)
      ，乘船南下
      ，在博多大津的鴻臚館(日本外交機構)辦理完相關手續(xù)，然后揚帆駛向大唐
      使團的航線大致有三條
      ，最初的幾批遣唐使走的是北線
      ，從日本出發(fā)后
      ，穿過對馬海峽，經濟州島
      ，穿越黃海沿朝鮮半島向北
      ，最后在山東半島的登州登陸
      后來朝鮮半島的新羅逐漸強盛起來
      ，滅了百濟和高句麗
      ，統(tǒng)一朝鮮半島，新羅和日本的關系很一般
      ，對日本使團設下了重重阻礙，日本人只好另覓航線
      ，也就是南島線，他們從本土出發(fā)后
      ，沿著天草島
      、薩摩國沿岸向南航行
      ，經過種子島、屋久島等一串島嶼
      ，選擇離中國大陸最近的地方橫跨東海
      ，在長江三角洲一帶登陸
      還有一條航線就是南線了，從日本出發(fā)以后
      ，在平戶島
      、福江島直接向西航行
      ，穿過東海，在明州
      、楚州等地登陸
      ，這條航線的海路比較長
      ，所以也最危險，經常會遇到暴風雨致使船毀人亡
      ，歷代遣唐使走南線期間沒有發(fā)生事故的就只有第九次遣唐使
      ，看來日本遣唐使要想完好無損的到達中國也很不容易啊
      日本遣唐使航線圖
      在中國登岸以后，使團要做的第一件是就是向當地政府報告
      ，當地官員會安排使團在驛館住下
      ，然后上報中央，唐朝中央政府派專人來驗證他們的身份
      ，唐朝負責對外事務的機構是鴻臚寺
      ，其職責之一就是接待外國使團
      ，因此鴻臚寺在這方面很有經驗
      ，他們會認證驗證使團的符信，并且根據朝廷的政策核定入京人數
      ，也就是說并不是所有的留學僧都能夠前往長安
      ，唐朝政府在這方面有詳細的規(guī)定
      ，不同時期允許日本遣唐使團進京的人數不等，平均為50人左右
      ，那么能分配給留學僧的名額就更少了
      ，其余無法前往長安的留學僧會被安排在沿途的其他城市生活
      ，繼續(xù)等待第二年的入京名額
      從登州登陸的留學僧們會跟隨使團走陸路，經兗州
      、曹州、洛陽
      ，然后到達長安，而走南線的留學僧們就省事多了
      ，他們一般會在揚州上船
      ，走大運河一路直達長安
      ，雖然消耗的時間比較長，但是一路上可以欣賞風景
      ，還不受車馬顛簸之苦
      ，真是好不自在，不管哪路使團
      ，他們在回程的時候基本上也是按照原路線返回
      ，而他們在大唐期間產生的吃穿費用全部都由唐朝政府買單
      ，再想想唐朝屬國之多，各國出使之頻繁，大唐深厚的經濟實力真是讓人嘆為觀止
      留學僧的求學生活
      留學僧到達長安后
      ，會由鴻臚寺統(tǒng)一安排
      ，與其他國家的使團一起進行禮儀方面的學習
      ，在接受大唐皇帝的宴請后就正式開始在唐朝的學習生活了
      來到大唐朝貢的各國使團
      唐朝政府規(guī)定，入唐的留學僧在唐朝停留時間不得超過九年
      ，如果超期
      ，留學僧就要被編入唐朝僧籍
      ，但實際上唐朝政府在執(zhí)行政策的時候采取了比較靈活的態(tài)度
      ，他們知道這些僧人只能在下一批遣唐使來訪后才能回國，而各批遣唐使來訪的間隔時間有長有短
      ，有的甚至需要等待三四十年才能等到下一批遣唐使，所以對于超期的僧人
      ，他們的生活費要么由鴻臚寺負擔
      ，要么由所在寺院負擔，所以留學僧的日子雖然過得比較清苦
      ，但是起碼不愁衣食，可以在唐朝安心的學習生活
      留學僧的主要任務是學習佛法
      ，所以他們會被安排到指定的寺廟學習
      ，長安的西明寺就是唐朝接待外國僧侶的主要寺院，日本留學僧圓珍
      、圓載、真如
      、宗睿等都曾在西明寺學習生活過，當然他們也可以自己選擇寺廟
      ，哪個寺廟有佛法精湛的得道高僧
      ，他們就會選擇到哪里去拜師學習
      西安西明寺
      玄奘法師自天竺歸來后，帶回了大量佛教經典
      ，一時間長安僧眾云集
      ，求法之人絡繹不絕
      ，日本留學僧對這些佛經自然是求之若渴，他們求取佛經的方法有三種：金錢購買
      、向寺院求取、手抄佛經
      ，鑒于留學僧的購買力不高
      ，想來他們采取的主要方式還是向寺院求取和手抄
        ，留學僧圓珍在其所著《行歷鈔》中就有求經和抄寫經卷的記錄：唐大中十年，圓珍在離開天臺山開元寺時與座主告別
        ，座主當時就送給他《法華玄義》一部和《妙樂剡祀水》一本
        ，同年十月
        ，圓珍又來到長安青龍寺
        ，借大儀軌一部抄寫
        ，有的留學僧為了得到心儀的佛經
        ，往往要跋山涉水走出上千里
        ，足可證明留學僧求法意念之堅定
      在歷代留學僧的努力下
        ，傳回日本的經卷數量十分巨大
        ，延歷年間入唐的最澄
        ，僅他一人就帶回了經卷230部
        、460卷
      ，同期入唐的空海也不遑多讓
      ，帶回經卷216部
      、461卷，還有一些留在大唐的留學僧也托人將佛經帶回日本
      ，延歷年間入唐的靈仙后來定居于五臺山靈境寺
      ，他曾托渤海國僧人貞素將兩部新譯經和一萬顆舍利轉獻給天皇
      ，以謝天皇賜金之恩，在這些留學僧的努力下
      ，大量的佛經流傳到日本，對日本本土佛教的發(fā)展起到了巨大的推動作用
      留學僧不但要抄佛經
      ，還要對佛教教義進行學習研究
      ，圓仁曾攜延歷寺未決疑義三十條入唐，請求唐朝的高僧給予解釋
      ，前文提到的兩個留學僧空海和最澄被日本佛家并稱為"二圣"，他們入唐后還涉獵了大唐佛教的不同流派
      ，空海先在長安西明寺求法，然后又到青龍寺拜惠果為師
      ，惠果十分看重他
      ，傳授了真言和密宗兩種佛法給空海，空?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ；貒缶蛣?chuàng)立了真言宗
        ，也就是日本的密宗
        ，最澄入唐后，先在天臺山學習天臺宗
        ，后來又到越州龍興寺學習密宗
        ，回國后創(chuàng)立了日本佛教的天臺宗
        ，有人甚至將天臺宗稱為"日本文化之母"，可見中國佛教對日本文化影響之深
      青龍寺的空海受教雕像
      除了學習佛法這項主業(yè)
        ，留學僧在大唐的業(yè)余生活也格外豐富多彩
        ，空海在求法的同時，還跟隨唐朝書法家韓方明學習書法
        ，他的書法深得中國歷代書法家精髓
        ，后來與日本的橘逸勢
        、嵯峨天皇并稱為日本"三筆"
      最澄在天臺山學習佛法期間喜歡上了那里的茶葉，他不但從大唐帶回了天臺宗的典籍
        ，還帶了很多天臺山的茶籽
        ，最澄將茶籽種在了日吉神社的旁邊
      ，這里也就成為了日本最古老的茶園
      ，今天的京都比睿山上還立有《日吉茶園之碑》
      ，據說石碑旁遺留的幾棵茶樹就是最澄當年親手種植的
      留學僧永忠也很喜歡喝茶
      ，他回國時也攜帶了不少茶籽，后來他仿照唐朝的習俗請嵯峨天皇飲茶
      ，給天皇留下了很深刻的印象，天皇還留下了"吟詩不厭搗香茗
      ，乘興便宜聽雅彈"的詩篇
      ，嵯峨天皇下令在稷內
      、近江等地種植茶樹，在他的大力支持下
      ，飲茶逐漸成為當時日本上流社會的新風尚
      ，并漸漸發(fā)展并形成了一整套技藝流傳至今
      日本茶道
      留學僧在中國還留下了不少交友的記錄，圓載在大唐生活了近四十年
      ，在圓載離開大唐返回日本時
      ，大詩人皮日休揮筆寫下了《送圓載上人歸日本國》一詩以贈
      ，陸龜蒙也寫出了《聞圓載上人挾儒書洎釋典歸日本國，更作一絕以送》：
      九流三藏一時傾
      ，萬軸光凌渤澥聲
      。從此遺編東去后，卻應荒外有諸生
      。
      從中我們可以深切的感受到詩人的不舍之情，有的留學僧回到日本之后還與唐朝友人保持著聯系
      ，圓珍就曾經委托唐朝商人帶禮物給天臺山開元寺的常雅和尚，常雅寫下了回信表示感謝
      ，不單單是圓珍一人
        ，留學僧空海、義真等人均有此舉
      唐朝政府對留學僧雖然很好
        ，但也并非一味的縱容，天寶二年
      ，四名日本僧人為迎接鑒真東渡
      ，意圖勾結海賊作亂，揚州政府將這個幾個人扣押監(jiān)禁了四個月
      ，其中一個名為榮叡的僧人
      ，被釋放后賊心不死，仍想迎鑒真東渡
      ，"時山陰縣尉遣人于王亟宅，搜得榮叡師
      ，著枷遞送京"，最后落了個押解入京的下場
      ，說明唐朝政府對留學僧的管理還是相當嚴格的
      結語
      唐朝是中日文化交流的高峰期
      ，以日本佛教精英為主的留學僧，在跟隨遣唐使來到中國后
      ，將包括佛經在內的大量文化典籍輸送回日本
      ，推動了日本佛教乃至整個封建社會的發(fā)展
      ，在中日文化交流史上留下了濃墨重彩的一筆
      

          
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      ，進士出身
      ，官升至四川總督
      、川陜總督