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      高季興如何能在危機(jī)四伏的荊南之地過(guò)得有滋有味呢

      揭秘歷史故事 2023-06-20 05:06:23

      高季興如何能在危機(jī)四伏的荊南之地過(guò)得有滋有味呢

      自梁太祖被兒子弒殺后

      ,他手下那幫將領(lǐng)就像被圈禁多日的烈馬
      ,終于可以掙脫羈絆
      、自由奔馳了
      。荊南節(jié)度使高季興就在此時(shí)自立為王
      ,割據(jù)一方

      高季興所統(tǒng)轄的荊南

      ,除了地域狹小、兵微將寡的不利條件
      ,還被強(qiáng)國(guó)環(huán)伺:西有后蜀
      ,東有南唐
      ,南有南楚,北有強(qiáng)大的中原王朝
      。荊南之地可以說(shuō)是危機(jī)四伏
      ,但常年周旋于各國(guó)之間的高季興反倒活得有滋有味,而他所恃者既不是自身雄才
      ,也非貴人相助
      ,而是“無(wú)賴”之術(shù)。

      無(wú)論哪國(guó)勢(shì)力強(qiáng)盛

      ,他都俯首稱臣;看到哪國(guó)后來(lái)居上
      ,他便迅即倒向另一方。當(dāng)然
      ,高季興向鄰國(guó)示好的同時(shí)
      ,也不時(shí)劫掠鄰國(guó)過(guò)往財(cái)物—荊南地處要沖,是連通南北的交通樞紐
      ,鄰國(guó)與中原政權(quán)的貿(mào)易與貢品都要從此經(jīng)過(guò)
      ,他總出手搶掠,若對(duì)方不予理睬
      ,他便據(jù)為己有;若對(duì)方興師問(wèn)罪
      ,他就趕緊示弱,賠禮道歉
      ,如數(shù)奉還

      鑒于他的“無(wú)賴”本性,只要他做得不是太出格

      ,那些強(qiáng)國(guó)也懶得與他計(jì)較
      。有一年,出使宋國(guó)的南楚使者自洛陽(yáng)返回
      ,路過(guò)江陵時(shí)
      ,高季興看到對(duì)方所帶財(cái)物極為豐厚,就縱兵搶掠
      ,因擔(dān)心使者報(bào)信而遭報(bào)復(fù)
      ,就扣留了使者。后來(lái)南楚國(guó)君收到臥底密報(bào)
      ,決定派兵征討荊南
      。高季興一見(jiàn)對(duì)方惱火
      ,便乖乖送還使者及全部財(cái)物
      ,然后主動(dòng)奉上荊南特產(chǎn),低三下四地求人斡旋
      。南楚國(guó)君獲得物質(zhì)和精神的雙重補(bǔ)償
      ,考慮到人家既給了面子又給了里子
      ,這才作罷。

      如果說(shuō)高季興?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!盁o(wú)賴”是因國(guó)小民窮

      ,自有苦衷,在他病死后
      ,其長(zhǎng)子高從誨則有過(guò)之而無(wú)不及
      。當(dāng)然,他的行事風(fēng)格比老爸更圓滑
      ,也更善于處理與周邊各國(guó)的關(guān)系

      高從誨當(dāng)政時(shí)期,歷經(jīng)父子兩代的經(jīng)營(yíng)

      ,荊南經(jīng)濟(jì)愈發(fā)繁榮
      ,所以他的“無(wú)賴”就不僅是生存需要,更多是精神層面的需求
      。他常軟硬兼施地扣留他國(guó)使者
      ,而后掠其財(cái)物。一旦他國(guó)詢問(wèn)或要發(fā)兵征討時(shí)
      ,他首先賠禮道歉
      ,然后忙不迭地物歸原主,絲毫沒(méi)有愧疚之色
      。并且在隨后的交往中
      ,他的表現(xiàn)也是相當(dāng)坦然,就像之前從未發(fā)生過(guò)不愉快的事

      還有比這更雷人的—不管高從誨“無(wú)賴”后與周邊哪個(gè)國(guó)家心生芥蒂

      ,只要對(duì)方建國(guó)稱帝他都會(huì)主動(dòng)納貢,執(zhí)臣子之禮
      。各國(guó)君主都了解他這個(gè)毛病
      ,也就見(jiàn)怪不怪。好在荊南在他的治理下
      ,百姓尚能安居樂(lè)業(yè)
      ,經(jīng)濟(jì)也較之前繁盛,這在戰(zhàn)亂不斷的五代十國(guó)時(shí)期也算難能可貴了

      五代十國(guó)的南平歷史

        南平國(guó)

      ,五代十國(guó)時(shí)期割據(jù)于今荊州一帶的國(guó)家,都江陵(今湖北荊州)
      ,由高季興創(chuàng)建
      ,因被封荊南節(jié)度使,又稱荊南。高季興死后
      ,后唐追封楚王
      ,因區(qū)別馬楚,故又別稱“北楚”

        高季興(858~929)
      ,字貽孫,陜州峽石(今河南三門峽東南)人

        高從誨(891年—948年)
      ,字遵圣,五代時(shí)期南平國(guó)君主
      。為高季興之長(zhǎng)子

        高保融,字德長(zhǎng)
      ,五代時(shí)期南平國(guó)君主
      。為高從誨之第三子。
        高保勗
      ,字省躬
      ,五代時(shí)期南平國(guó)君主。為高從誨之第十子
      ,高保融之弟

        高繼沖,字成和(一作字贊平)
      ,五代十國(guó)末期南平國(guó)君主
      。為高保融之長(zhǎng)子,高保勗之侄
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      ! 「呒九d原名高季昌,陜州峽石(今河南三門峽東南)人
      ,因避后唐莊宗祖父李國(guó)昌的
      五代十國(guó)及南平示意圖名諱
      ,改為季興。他幼年為汴州商人李七郎家奴
      ,后李七郎被朱全忠收為義子
      ,是為朱友讓,而高季興又被朱友讓收為義子
      。季興初為親兵
      ,后為牙將,因破鳳翔有功
      ,遷為潁州防御使

        及公元907年朱全忠稱帝
      ,建立后梁,以高季興任荊南節(jié)度使
      。這時(shí),所謂荊南只存荊州一州
      ,其它如歸
      、峽、夔
      、忠
      、萬(wàn)、澧等州
      ,都已為其它割據(jù)勢(shì)力所奪
      。由是高季興遂招集流散兵民,網(wǎng)羅士人
      ,加上唐末進(jìn)士梁震等人的輔佐
      ,積蓄力量,準(zhǔn)備割據(jù)

        公元914年
      ,后梁封高季興為渤海王。及后唐滅梁
      ,高季興又向后唐稱臣
      ,924年,被后唐封為南平王
      。后唐滅前蜀以后
      ,高季興得到了歸、峽二州
      。他本欲奪取夔
      、忠、萬(wàn)等州
      ,終不敵后唐而作罷
      。荊南雖地狹兵弱,但卻是南北的交通要沖

        其時(shí)南漢
      、閩、楚皆須向梁稱臣
      ,而每年貢奉均假道于荊南
      ,因此高季興便邀留使者,劫其財(cái)物
      。至南漢
      、閩
      、楚各稱帝后,高氏又貪其賜與
      ,亦所向稱臣
      ,由是被諸國(guó)視為“高賴子”。公元929年
      ,高季興死
      ,后唐明宗追封他為楚王,與南邊的楚國(guó)區(qū)分
      ,故南平又稱“北楚”
      。其子高從誨繼立,后經(jīng)高保融
      、高保勗
      ,直到第五主高繼沖,于963年亡國(guó)
      。由高季興擔(dān)任節(jié)度使至荊南亡國(guó)
      ,前后歷57年。

      《宋史》卷四百八十三 列傳第二百四十二

        ◎世家六
        ○湖南周氏 荊南高氏 漳泉留氏 陳氏
      湖南周行逢,朗州武陵人

      。少無(wú)賴
      ,不事產(chǎn)業(yè)。嘗犯法配隸鎮(zhèn)兵
      ,以驍勇累遷裨校
      。自唐乾寧二年,馬氏專有湖南二十州之地
      ,雖稟朝廷正朔
      ,其郡守官屬皆自署。至周廣順初
      ,兄弟爭(zhēng)國(guó)
      ,求援于江南李景,景遣大將邊鎬率兵赴之
      ,因下長(zhǎng)沙
      ,遷馬氏之族于建康,封希萼為楚王
      ,居洪州
      ,希崇鎮(zhèn)舒,居揚(yáng)州
      。宋興
      ,希崇率兄弟十七人歸朝
      ,皆為美官。景以鎬為潭帥
      。會(huì)朗州眾亂
      ,推衙將劉言為留后,言以行逢為都指揮使
      。行逢以眾情表于景
      ,請(qǐng)授言節(jié)鉞,景不從
      。召言入金陵,言懼
      ,遣副使王進(jìn)逵
      、行軍何景真與行逢帥舟師襲破潭州,鎬遁去
      ,行逢等據(jù)其城
      。言遣使上言長(zhǎng)沙兵亂,焚燒公府
      ,請(qǐng)移治朗州
      。周祖即以言為朗帥,王進(jìn)逵為潭帥
      ,行逢為潭州行軍司馬
      、領(lǐng)集州刺史。未幾
      ,進(jìn)逵寇朗州
      ,害劉言,周祖即以進(jìn)逵為朗州節(jié)度
      ,以行逢領(lǐng)鄂州節(jié)度
      、知潭州軍府事。初
      ,朗州人謂劉言為"劉咬牙"
      ,馬氏將亂,湘中童謠云:"馬去不用鞭咬牙過(guò)今年
      。"及邊鎬俘馬氏
      ,鎬為劉言所逐,而言亦被害

      顯德中
      ,世宗將用師淮甸,詔朗州王進(jìn)逵出師入鄂州界
      ,進(jìn)逵遣裨將潘叔嗣領(lǐng)兵五千為先鋒
      。行及鄂州界
      ,叔嗣乃回戈襲進(jìn)逵,進(jìn)逵聞之
      ,倍道先入武陵
      。叔嗣攻其城,進(jìn)逵敗走
      ,為叔嗣所殺
      ,迎行逢為節(jié)度。行逢至
      ,即斬叔嗣以徇
      。世宗乃授行逢郎州大都督、武平軍節(jié)度
      、制置武安靜江等州軍事兼侍中
      ,盡有湖南之地。宋初
      ,加兼中書(shū)令

      行逢在鎮(zhèn),盡心為治
      ,辟署官屬
      ,必取廉介之士。有女婿求補(bǔ)吏
      ,不許
      ,返給以耒耜,語(yǔ)之曰:"吏所以治民也
      ,汝才不能任職
      ,豈敢私汝以祿邪?姑歸墾田以自活。"其公正多此類
      。條教簡(jiǎn)約
      ,民皆悅之。然性多猜忌
      ,左右少有忤意者必置于法
      ,麾下之人重足累息。有何景山者
      ,為王進(jìn)逵記室
      ,常狎侮行逢。及行逢為帥
      ,署景山益陽(yáng)令
      ,數(shù)月,縛投于江
      。又館驛巡官鄧洵美與翰林學(xué)士李昉同年進(jìn)士
      ,會(huì)昉使行逢
      ,召至傳舍,與話終日
      。行逢疑其泄己陰事
      ,黜為易俗場(chǎng)官,潛遣殺之
      。由是士流不附

      馬氏舊僚有天策府學(xué)士徐仲雅,性滑稽
      ,頗恃才倨傲
      ,行逢以為節(jié)度判官。行逢多署溪洞蠻酋為司空
      、太保
      ,一日謂仲雅曰:"吾奄有湖湘,兵強(qiáng)俗阜
      ,四鄰其懼我乎?"仲雅曰:"公部?jī)?nèi)司空滿川
      ,太保遍地
      ,孰敢不懼?"行逢不悅
      ,擯斥仲雅。行逢妻潘氏貌丑
      ,性剛狠
      。行逢為帥,妻不為屈
      ,不入府署
      ,躬率奴仆耕織以自給,賦調(diào)必先期輸送
      。行逢止之
      ,不從,曰:"稅
      ,官物也
      ,若主帥自免其家,何以率下?"
      建隆三年十月
      ,行逢卒
      ,追封汝南郡王。
      子保權(quán)
      ,年十一
      。初為武平軍節(jié)度副使,太祖授以起復(fù)檢校太尉
      、朗州大都督
      、武平軍節(jié)度
      。初,行逢疾且亟
      ,召將校托保權(quán)曰:"吾部?jī)?nèi)兇狠者誅之略盡
      ,唯張文表在焉,吾死
      ,文表必亂
      。諸公善佐吾兒,無(wú)失土宇
      ,必不得已
      ,當(dāng)舉族歸朝,無(wú)令陷于虎口
      。"行逢卒
      ,明年春,文表果自衡州舉兵據(jù)潭州
      ,將取朗陵
      ,盡滅周氏。保權(quán)乞師于朝廷
      ,江陵高繼沖亦以其事聞
      。上遣中使趙璲赍詔諭文表,而保權(quán)之奏繼至
      。乃遣山南東道節(jié)度慕容延釗為湖南道行營(yíng)都部署
      ,宣徽南院使李處耘為都監(jiān),率淄州刺史尹崇珂
      、申州刺史聶章
      、郢州刺史趙重進(jìn)、判四方館事武懷節(jié)
      、氈毯使張繼勛
      、染院副使康延澤、內(nèi)酒坊副使盧懷忠等將步騎往平之
      ,又發(fā)安
      、復(fù)等十州兵會(huì)于襄陽(yáng)。師及江陵
      ,趙璲至潭州
      ,文表已為保權(quán)之眾所殺。
      保權(quán)牙校張從富輩
      ,以為文表已平而王師繼進(jìn)不已
      ,懼為襲取,相與拒守。延釗令閣門使丁德裕先路安撫
      。及至城下
      ,從富輩拒而不納,盡撤部?jī)?nèi)橋梁
      ,沉舫伐樹(shù)塞路
      。德裕以不奉詔不敢與戰(zhàn),退軍以須朝旨
      。延釗以聞
      ,太祖遣中使諭保權(quán)及將校曰:"爾本請(qǐng)師救援,故發(fā)大軍以拯爾難
      。今妖孽既殄
      ,是有大造于爾輩,反拒王師何也?無(wú)自取涂炭
      ,重?cái)_生聚
      。"何權(quán)出軍于澧州南,未及交鋒
      ,望風(fēng)而潰
      。復(fù)還朗州,焚?gòu)]舍廩庫(kù)皆盡
      ,驅(qū)略居人奔竄山谷
      ,城郭為之一空。王師長(zhǎng)驅(qū)而南
      ,獲從富于西山下
      ,梟首朗市
      。其大將汪端劫保權(quán)并家屬
      ,棄城亡匿山洞,王師至數(shù)月
      ,獲保權(quán)
      。武懷節(jié)分兵克岳州,端擁保權(quán)眾寇略
      ,未幾亦就擒
      ,礫于市,湖湘悉平

      保權(quán)至
      ,上章待罪,優(yōu)詔釋之
      。賜
      。襲衣、金帶
      、鞍勒馬
      、茵褥
      、銀器千兩、帛二千匹
      、錢千貫
      ,授右千牛衛(wèi)上將軍,葺京城舊邸院為第
      ,令居焉
      。仍下詔朗州,增筑行逢之墓
      。保權(quán)乾德五年累遷右羽林統(tǒng)軍
      。太平興國(guó)元年,知幷州
      ,賜錢三百萬(wàn)
      。雍熙二年,卒
      ,年三十四

      李觀象,桂州臨桂人
      。行逢署為掌書(shū)記
      。行逢性殘忍,多誅殺
      。觀象懼及禍
      ,清苦自勵(lì),以求知遇
      ,帳幃
      、寢衣悉以紙為之。行逢頗加信任
      ,軍府之政一皆取決

      觀象涉經(jīng)史,有文辭
      ,忌才怙寵
      ,湖南士人多為所排擯。行逢臨終托以后事
      ,令其子保權(quán)善待之
      。及張文表難作,王師壓境
      ,觀象謂保權(quán)曰:"我所恃者北有荊渚
      ,以為唇齒,今高氏拱手聽(tīng)命,朗州勢(shì)不獨(dú)全
      ,莫若幅巾歸朝
      ,則不失富貴。"保權(quán)幼懦
      ,不能用其言
      。及湖湘平,太祖聞?dòng)^象嘗為保權(quán)畫(huà)謀
      ,以為左補(bǔ)闕

      張文表,朗州武陵人
      。從王進(jìn)逵
      、周行逢舉兵逐邊鎬,行逢署文表衡州刺史
      ,頗心忌之
      ,常欲誅文表,未有以發(fā)
      。及行逢卒
      ,保權(quán)遣兵代永州戍卒,路出衡陽(yáng)
      ,文表遂驅(qū)之以襲潭州
      。時(shí)行軍司馬廖簡(jiǎn)知留后,素輕文表
      ,不為之備
      。方宴飲,外報(bào)文表兵至
      ,簡(jiǎn)殊不以介意
      ,謂四坐曰:"此黃口小兒,至則成擒
      ,何足患也?"飲啖如故
      。俄文表率眾徑入府中
      ,簡(jiǎn)醉不能彀弓弩
      ,但按膝叱之,文表遂害簡(jiǎn)及坐客十余人
      。保權(quán)遣其將楊師璠悉眾以御文表
      ,保權(quán)泣謂眾曰:"先君可謂知人矣。今墳土未乾
      ,文表構(gòu)逆
      ,軍府安危,在此一舉,諸公勉之!"眾皆感憤
      ,遂破其眾于平津亭
      ,擒文表臠而食之。
      ,文表將攻長(zhǎng)沙
      ,猶豫未決,有小校夢(mèng)文表龍出領(lǐng)下
      ,明日以告
      ,文表喜曰:"天命也。"及敗
      ,梟首于朗陵市

      荊南高保融字德長(zhǎng),其先陜州峽石人
      。祖季興
      ,唐末為荊南節(jié)度,歷梁
      、后唐封南平王
      ,卒。子從誨嗣
      ,至太傅
      、中書(shū)令,《五代史》有傳

      從誨生保融
      ,以長(zhǎng)興初蔭補(bǔ)太子舍人,賜緋
      。晉天福中
      ,制授檢校司空、判內(nèi)外諸軍
      ,俄遷節(jié)度副使
      。開(kāi)運(yùn)末,領(lǐng)峽州刺史
      ,累加至檢校太傅
      。漢初,從誨卒
      ,權(quán)知軍府事
      ,制授起復(fù)檢校太尉、同平章事
      、江陵尹
      、荊南節(jié)度
      、荊歸峽觀察使,遣翰林使郭允明賜衣幣
      。乾祐二年
      ,加檢校太師兼侍中。周廣順初
      ,加兼中書(shū)令
      ,封勃海郡王
      ,正衙命使禮部尚書(shū)王易
      、副使刑部郎中景范發(fā)冊(cè)命,仍賜禮服冠劍
      。顯德初
      ,進(jìn)封南平王。世宗即位
      ,加守中書(shū)令

      世宗征淮南,詔保融出水軍數(shù)千人抵夏口為犄角
      ?div id="m50uktp" class="box-center"> ;吹槠剑t書(shū)褒美
      ,以絹數(shù)萬(wàn)匹賞其軍
      。世宗將議伐蜀,保融上言請(qǐng)率舟師趣三峽
      。六年
      ,恭帝即位,加守太保
      。宋初
      ,守太傅,連遣使貢獻(xiàn)
      ,恩顧甚厚
      。是歲八月,卒
      ,年四十一
      。廢朝三日,遣儀鸞使李繼超賜賻物
      ,兵部尚書(shū)李濤
      、兵部郎中率汀持節(jié)冊(cè)贈(zèng)太尉,諡正懿

      保融性迂闊淹緩
      ,御兵治民,一時(shí)術(shù)略政事
      ,悉委于母弟保勖焉
      。子繼沖、繼充
      ,繼充至歸州刺史

      保勖字省躬,從誨第十子
      ,保融同母弟也
      。晉天福初,起家領(lǐng)漢州刺史
      。保融嗣政
      ,令判內(nèi)外諸軍事。周廣順元年
      ,加檢校太傅
      ,充荊南節(jié)度副使。顯德初
      ,從保融之請(qǐng)
      ,加檢校太尉,充行軍司馬
      ,領(lǐng)寧江軍節(jié)度
      。融卒,保勖權(quán)知軍府
      ,奉章以聞
      ,太祖即授以節(jié)度使。建隆二年
      ,遣其弟保寅入貢
      。初,保融于紀(jì)南城北決江水潴之七里余
      ,謂之北海
      ,以閡行者
      。至是太祖因保寅歸
      ,諭旨令決去,使道路無(wú)阻

      保勖幼多病
      ,體貌臞瘠
      ,淫泆無(wú)度。日召娼妓集府署
      ,擇士卒壯健者令恣調(diào)謔
      ,保勖與姬妾垂簾共觀
      ,以為娛樂(lè)。又好營(yíng)造臺(tái)榭
      ,窮極土木之工
      ,軍民咸怨。政事不治
      ,從事孫光憲切諫不聽(tīng)
      。三年十一月,卒
      ,年三十九
      。廢朝二日,贈(zèng)侍中
      ,遣御廚使李光睿賻祭

      初,保勖在保抱
      ,從誨獨(dú)鐘愛(ài)
      ,故或盛怒,見(jiàn)之必釋然而笑
      ,荊人目為"萬(wàn)事休"
      。及保勖之立,藩政離弱
      ,卒裁數(shù)月遂失國(guó)
      ,亦預(yù)兆也。
      繼沖字贊平
      ,保融長(zhǎng)子也
      。周顯德六年,以蔭檢校司空
      ,為荊州節(jié)度副使
      。建隆三年,保勖寢疾
      ,以繼沖為節(jié)度副使
      ,權(quán)知軍府。保勖卒
      ,四年正月
      ,制授繼沖為檢校太保、江陵尹
      、荊南節(jié)度

      時(shí)湖南張文表叛,周保權(quán)求救于朝廷
      ,詔江陵發(fā)水軍三千人赴潭州
      ,繼沖即遣親校李景威將之而往
      。二月,慕容延釗
      、李處耘等率眾至
      ,繼沖以牛酒犒師
      ,開(kāi)門納延釗等
      。即遣客將王昭濟(jì)、蕭仁楷奉表納土
      。太祖令御廚使郜岳持詔安撫
      ,樞密承旨王仁贍為荊南都巡檢使,仍令赍衣服
      、玉帶
      、器幣、鞍勒馬以賜繼沖
      。授繼沖馬步都指揮使
      ,梁延嗣為復(fù)州防御使,節(jié)度判官孫光憲為黃州刺史
      ,右都押衙孫仲文為武勝軍節(jié)度副使
      ,知進(jìn)奏鄭景玫為右驍衛(wèi)將軍,王昭濟(jì)左領(lǐng)軍衛(wèi)將軍
      ,蕭仁楷供奉官
      。繼沖籍管內(nèi)芻糧錢帛之?dāng)?shù)來(lái)上,又獻(xiàn)錢五萬(wàn)貫
      、絹五千匹
      、布五萬(wàn)匹,復(fù)遣支使王崇范詣闕貢金器五百兩
      、銀器五千兩
      、錦綺二百段、龍腦香十斤
      、錦繡帷幕二百事
      。三月,詔鞍轡庫(kù)使翟光裔赍官告
      、旌節(jié)賜繼沖
      ,并存問(wèn)參佐官吏等;又以保融兄弟、諸父江陵少尹保紳為衛(wèi)尉卿
      ,節(jié)院使保寅為將作監(jiān)
      、充內(nèi)作坊使,左衙都將保緒為鴻臚少卿
      ,右衙都將保節(jié)為司農(nóng)少卿
      ,合州刺史從翊為右衛(wèi)將軍
      ,衙將保遜為左監(jiān)門衛(wèi)將軍,巴州刺史保衡為歸州刺史
      ,知峽州事保膺為本州刺史
      ,衙將從詵為右衙率府率,從讓為左清道率府率
      ,從謙為左司御率府率;又以王崇范為節(jié)度判官
      ,高若拙觀察判官,梁守彬江陵少尹
      ,韋仲宣掌書(shū)記
      ,胡允修節(jié)度推官,州縣官悉仍舊
      ,別賜管內(nèi)符印
      。五月,保紳等來(lái)朝
      ,各賜京城第一區(qū)
      。六月,命王仁贍兼知軍府事

      會(huì)是歲將郊祀
      ,表求入覲,可之
      。十月
      ,至闕下,獻(xiàn)金銀器
      、錦帛
      、寶裝弓劍、繡旗幟
      、象牙
      、玉鞍勒等,賜赍甚厚
      。郊禋畢
      ,授繼沖徐州大都督府長(zhǎng)史、武寧軍節(jié)度使
      、徐宿觀察使
      。繼沖鎮(zhèn)彭門幾十年,委政僚佐
      ,部?jī)?nèi)亦治
      。開(kāi)寶六年,卒,年三十一
      。廢朝二日
      ,贈(zèng)侍中,遣中使護(hù)喪
      ,葬事官給

      自高季興據(jù)有荊南、歸峽之地
      ,傳襲三世五帥
      ,凡四十余年。

      五代十國(guó)歷史
      ,誰(shuí)知道

      唐朝滅亡之后,中國(guó)歷史再一次進(jìn)入了大割據(jù)時(shí)代

      。在北方廣大地區(qū)
      ,軍閥混戰(zhàn)的結(jié)果是先后出現(xiàn)了后梁、后唐
      、后晉
      、后漢和后周五個(gè)較強(qiáng)大的王朝。與此同時(shí)
      ,南方各地又陸續(xù)并存過(guò)九個(gè)較小的割據(jù)政權(quán)
      ,即:吳、南唐
      、吳越
      、楚、前蜀
      、后蜀
      、南漢、南平及閩等九國(guó)
      ;北方河?xùn)|地區(qū)則有北漢勢(shì)力
      。史稱:"五代十國(guó)"。此外
      ,這一時(shí)期在邊疆地區(qū)還有一些并存的政權(quán)
      ,主要有:東北有遼(契丹),西北有高昌
      ,西南有吐蕃
      、大理等少數(shù)民族建立的政權(quán)。
      五代十國(guó),一般認(rèn)為從公元907年朱溫滅唐到960年北宋建立
      ,共五十三年
      。實(shí)際上十國(guó)當(dāng)中有六個(gè)在960年之后滅亡,北漢在最后
      ,被滅時(shí)已是979年

      五代十國(guó)是個(gè)大混亂大破壞時(shí)期,上有暴君
      ,下有酷吏
      ,大小統(tǒng)治者激烈角逐,兵燹不斷
      ,社會(huì)經(jīng)濟(jì)
      、文化受到頗大影響。但這時(shí)期又是走向統(tǒng)一安定的時(shí)期
      ,在后周世宗柴榮時(shí)
      ,采取了許多改革措施,發(fā)動(dòng)了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)
      ,為北宋的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)
      。其他方面,如火藥
      、印刷術(shù)的發(fā)展
      ,詞的出現(xiàn),也是有所成就的
      。(五代十國(guó)年代表:后梁
      、后唐、后晉
      、后漢
      、后周、吳
      、南唐
      、吳越、楚
      、北漢
      、南漢、前蜀
      、后蜀
      、南平、閩)

      五代

      唐朝末期
      ,藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力進(jìn)一步發(fā)展
      。唐朝滅亡后,在中原一帶相繼出現(xiàn)了后梁、后唐
      、后晉
      、后漢、后周五個(gè)朝代
      ,史稱"五代"
      。五代存在了凡53年,共更換了八姓十四君

      唐末農(nóng)民起義軍叛徒
      、唐宣武節(jié)度使朱全忠(原名朱溫),消滅了許多割據(jù)勢(shì)力
      ,初步統(tǒng)一了黃河流域以后
      ,于907年廢唐哀帝自立,國(guó)號(hào)梁
      ,定都開(kāi)封
      ,史稱"后梁"。后梁建立后
      ,梁太祖朱全忠與河?xùn)|軍閥
      、沙陀貴族李克用繼續(xù)爭(zhēng)奪霸權(quán),交戰(zhàn)不已
      ,各地藩鎮(zhèn)的驕橫局面也沒(méi)有多大改變。912年
      ,朱全忠被其子殺死后
      ,政局更為混亂,結(jié)果為后唐所滅
      。后梁統(tǒng)治共17年

      923年,沙陀族人李克用之子李存勖(莊宗)滅梁
      ,改國(guó)號(hào)為唐
      ,建都洛陽(yáng),史稱「后唐」
      ,926年發(fā)生魏州(河北大名東南)兵變
      ,莊宗斃于流矢,李克用養(yǎng)子李嗣源入洛陽(yáng)稱帝(明宗)
      。唐明宗改革了莊宗時(shí)的一些弊政
      ,在位七年,戰(zhàn)事減少
      ,農(nóng)業(yè)屢有豐收
      ,人民獲得了短期的喘息。明宗死后,由于最高統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相攻殺
      ,不久被后晉所滅
      。后唐統(tǒng)治14年。
      936年
      ,河?xùn)|節(jié)度使石敬瑭借契丹兵推翻了后唐
      ,建立了政權(quán),國(guó)號(hào)晉
      ,遷都開(kāi)封
      ,史稱"后晉"。在五代中
      ,以后晉之國(guó)力最弱
      ,為報(bào)答契丹借兵滅唐,石敬瑭竟事契丹國(guó)主以父禮
      ,自稱「兒皇帝」
      ,并割燕云十六州以酬。傳至出帝時(shí)
      ,因不愿再對(duì)契丹稱臣
      ,結(jié)果被契丹出兵所滅。947年初
      ,遼兵攻入開(kāi)封
      ,后晉亡。后晉凡十二年

      當(dāng)遼兵攻入開(kāi)封后
      ,后晉河?xùn)|節(jié)度使劉知遠(yuǎn)(沙陀人)在晉陽(yáng)(太原)稱帝(高祖),仍用后晉天福年號(hào)
      ,爭(zhēng)取后晉舊臣?xì)w附
      。當(dāng)遼兵北退后,他很快進(jìn)入洛陽(yáng)和開(kāi)封
      ,并在開(kāi)封建都
      ,國(guó)號(hào)漢,史稱"后漢"
      。后漢高祖做了11個(gè)月皇帝就死了
      ,其侄劉承佑(隱帝)繼位后,忌殺大臣
      ,天雄節(jié)度使郭威被迫起兵反漢
      ,隱帝被殺。后漢僅統(tǒng)治四年就滅亡了

      郭威于951年建國(guó)
      ,仍都于開(kāi)封
      ,史稱「后周」。他在位三年而死
      ,養(yǎng)子柴榮繼位
      ,是為世宗,其國(guó)勢(shì)在五代中最強(qiáng)
      。世宗注重發(fā)展生產(chǎn)
      ,又整頓軍隊(duì)、南征北伐
      ,希圖統(tǒng)一全國(guó)
      ,惜未能完成而病逝于軍中。其子恭帝即位
      ,年方七歲
      ,由太后臨朝。這種孤兒寡婦的局面自不能維持多久
      ,后朝廷大將趙匡胤發(fā)動(dòng)陳橋兵變
      ,滅亡后周而建立宋朝,五代至此終結(jié)


      十國(guó)

      五代時(shí)
      ,在南方和河?xùn)|地區(qū),還先后存在過(guò)十個(gè)割據(jù)政權(quán)
      ,史稱"十國(guó)"

      吳的開(kāi)創(chuàng)者楊行密,在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和軍閥混戰(zhàn)中被唐朝提升為淮南節(jié)度使
      。902年
      ,唐昭宗封他為吳王,建都揚(yáng)州
      。到楊溥在位時(shí),丞相徐溫等立楊溥為天子
      ,國(guó)號(hào)吳

      但此時(shí),楊氏大權(quán)早已旁落
      。937年
      ,徐溫的養(yǎng)子徐知誥廢楊溥自立,國(guó)號(hào)唐
      ,建都金陵
      ,改姓名為李昪,史稱"南唐"
      。到后主李煜時(shí)
      ,為北宋所滅

      唐壁州(四川導(dǎo)江)刺史王建,從894年開(kāi)始
      ,先后兼并西川
      、東川和漢中之地。后梁建立
      ,他在成都稱帝
      ,國(guó)號(hào)蜀,史稱"前蜀"
      。子王衍繼位
      ,以奢侈荒淫、刻剝百姓著稱
      。925年
      ,后唐莊宗派兵滅前蜀,用孟知祥(李克用侄女婿)為劍南西川節(jié)度副大使

      926年
      ,孟知祥入成都,整頓吏治
      ,減少苛稅
      ,攻占東川。934年
      ,他在成都稱帝
      ,國(guó)號(hào)蜀,史稱"后蜀"
      。當(dāng)年孟知祥死
      ,子孟昶繼位,又攻取鳳州
      ,疆域與前蜀相同
      。但孟昶和王衍一樣,刻剝慘毒
      ,奢侈成性
      。965年為北宋所滅。
      吳越的創(chuàng)建者錢镠
      ,在893年被唐昭宗任命為鎮(zhèn)海節(jié)度使
      。不久,因討越州軍閥董昌有功
      ,升任鎮(zhèn)海
      、鎮(zhèn)東兩軍節(jié)度使。907年
      ,后梁封他為吳越王
      ,都于杭州
      ,擁有兩浙之地。這一地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)很少
      ,生產(chǎn)發(fā)達(dá)
      ,經(jīng)濟(jì)繁榮。錢氏政權(quán)五傳至錢俶
      ,于978年降北宋

      唐末,馬殷割據(jù)湖南
      。907年
      ,后梁封他為楚王,都于潭州(長(zhǎng)沙)
      。927年
      ,后唐又封其為楚國(guó)王。馬殷死
      ,諸子爭(zhēng)立
      ,政局混亂,951年被南唐攻滅
      。但南唐滅楚不久
      ,楚將劉言又起兵擊敗了南唐軍,繼續(xù)據(jù)有湖南
      。以后劉言被其部下殺死
      ,周行逢及其子周保權(quán)又先后統(tǒng)治湖南。963年為北宋所滅

      893年
      ,王審知隨其兄王潮據(jù)福州,897年
      ,繼王潮為威武軍節(jié)度使
      。909年,后梁封他為閩王
      ,據(jù)有泉
      、汀等地。王審知死后
      ,繼位的都是暴君,內(nèi)亂不休
      ,945年被南唐攻滅

      905年,劉隱為唐靜海軍節(jié)度使
      。907年
      ,后梁封他為大彭郡王
      。隱弟劉龑繼位后,擴(kuò)大了勢(shì)力范圍
      ,于917年稱帝
      ,國(guó)號(hào)越,建都廣州
      ,次年改國(guó)號(hào)為漢
      ,史"南漢"。南漢君主都極其奢侈
      ,統(tǒng)治十分殘暴
      ,境內(nèi)階級(jí)矛盾非常尖銳,971年為北宋所滅

      907年
      ,后梁任命高季興為荊南節(jié)度使。924年
      ,后唐莊宗封他為南平王
      ,都于江陵,僅有荊州一地
      ,至唐明宗時(shí)才得歸
      、峽二州,是十國(guó)中最弱小的一國(guó)
      。963年亡于北宋

      北漢為后漢高祖弟劉崇所建。951年
      ,郭威代漢
      。劉崇據(jù)河?xùn)|之地,在太原稱帝
      ,仍以漢為國(guó)號(hào)
      ,史稱"北漢"。北漢"土瘠民貧
      ,內(nèi)供軍國(guó)
      ,外奉契丹,賦繁役重
      ,民不聊生"
      ,社會(huì)矛盾十分尖銳。979年亡于北宋

      荊州的著名歷史人物及其事跡,還有荊州的風(fēng)味小吃都有哪些?

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      三國(guó)文化
      【三國(guó)之爭(zhēng)】提起三國(guó)

      ,使人想到荊州;說(shuō)到荊州
      ,又使人想起三國(guó)
      。在三國(guó)時(shí)代
      ,荊州是三國(guó)爭(zhēng)奪的焦點(diǎn),荊州之爭(zhēng)是決定國(guó)家分
      、合命運(yùn)的關(guān)鍵
      。從三國(guó)形成之初到國(guó)家重新統(tǒng)一之時(shí),圍繞荊州歸屬展開(kāi)的三國(guó)爭(zhēng)奪一直沒(méi)有停息
      ,荊州之爭(zhēng)的情勢(shì)在很大程度上關(guān)系到三方力量的消長(zhǎng)和三國(guó)歷史的進(jìn)程
      。一些膾灸人口的三國(guó)故事,諸如劉備借荊州
      、關(guān)羽守荊州
      、呂蒙襲荊州等等,都發(fā)生在荊州
      ;三國(guó)時(shí)期涉及三分形勢(shì)形成與發(fā)展
      、變化的一些重要事件,如赤壁之戰(zhàn)
      、夷陵之戰(zhàn)以及關(guān)羽北攻襄樊失荊州等
      ,也都以荊州為中心舞臺(tái)。三國(guó)歷史的文學(xué)名著《三國(guó)演義》
      ,以大量篇幅生動(dòng)描繪了三國(guó)荊州之爭(zhēng)
      ,全書(shū) 120 回,計(jì)有三分之二的回目直接或間接寫(xiě)到荊州
      。三國(guó)與荊州如此緊緊相連
      。三國(guó)與荊州的特殊關(guān)系,是由特定的社會(huì)歷史條件形成的
      ,也跟荊州在當(dāng)時(shí)所處的重要地位分不開(kāi)
      。而魏、蜀
      、吳三方圍繞荊州歸屬展開(kāi)的激烈爭(zhēng)奪
      ,則是構(gòu)成這種特殊關(guān)系的基本因素。漢代荊州
      ,所轄地域包括今湖北
      、湖南兩省全境,河南南陽(yáng)盆地
      ,廣東
      、廣西和貴州邊緣地區(qū),大致與上古荊州之域相當(dāng)
      。下領(lǐng)七郡:南郡
      、江夏、南陽(yáng)、武陵
      、長(zhǎng)沙、零陵
      、桂陽(yáng)
      。漢獻(xiàn)帝時(shí)從南陽(yáng)郡分設(shè)章陵郡,增至八郡
      ,史稱荊州有“百城八郡”
      。漢代荊州,地跨大江南北
      ,幅員遼闊
      。它前有長(zhǎng)江天然防線,后有荊襄門戶與漢水之阻
      ,西有夷道三峽之險(xiǎn)
      ,東與吳、越一江相連
      ,地勢(shì)險(xiǎn)要
      ,能攻可守,加之經(jīng)濟(jì)
      、社會(huì)發(fā)展水平較高
      ,軍需充裕,作戰(zhàn)給養(yǎng)可靠
      ,是舉足輕重的戰(zhàn)略要地
      ,為三國(guó)政治家、軍事家所格外看重

      【諸葛亮的荊州情】
      · 成長(zhǎng)之根
      諸葛亮本是徐州瑯邪郡陽(yáng)都人
      。他年幼父母雙亡,14歲時(shí)
      ,其叔父諸葛玄到豫章任太守
      ,不久被貶職,到荊州投靠劉表
      ,諸葛亮和弟弟諸葛均及兩個(gè)姐姐
      ,也一起到荊州。公元197年
      ,諸葛玄去世
      ,17歲的諸葛亮移居南陽(yáng)郡鄧縣的隆中,從此過(guò)起邊耕地
      、邊讀書(shū)的生涯
      ,直到他27歲時(shí)劉備三顧茅廬誠(chéng)請(qǐng)出山。在這十年中,他通過(guò)廣泛交友
      ,既切磋了學(xué)問(wèn)
      ,又?jǐn)U大了自己的影響,為司馬徽
      、徐庶先后向劉備推薦自己打下了基礎(chǔ)
      ;通過(guò)婚姻關(guān)系,使自己在荊州士林中進(jìn)一步扎下根
      。正是荊州這個(gè)地方文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
      、人才輩出的沃土,孕育了我國(guó)歷史上這顆璀璨千秋的智慧之星
      ,造就了三國(guó)時(shí)代這位杰出的政治家
      、軍事家。荊州
      ,應(yīng)該說(shuō)是諸葛亮的第二故鄉(xiāng)
      ,是成長(zhǎng)之根。他對(duì)荊州的看重與稱贊
      ,除了政治家的眼光外
      ,很可能還有一種鄉(xiāng)土之情。這是他與其他三國(guó)名人與荊州的不同之處

      · 閃光之地
      諸葛亮躬耕垅畝
      ,胸懷大志,自比管仲
      、樂(lè)毅
      ,自信有安邦定國(guó)之才,期待著有朝一日施展抱負(fù)
      。公元207年冬
      ,劉備三顧茅廬,終見(jiàn)諸葛亮
      。一見(jiàn)面
      ,諸葛亮就為劉備分析天下形勢(shì),提出了著名的隆中對(duì)策
      。他對(duì)形勢(shì)的了如指掌
      ,分析議論高屋建瓴,入木三分
      ,運(yùn)籌入神
      。諸葛亮一出山,就在三國(guó)荊州之爭(zhēng)的較量中顯示出他不凡的才能
      。公元208年秋
      ,曹操大舉進(jìn)攻荊州
      ,劉備南撤,輾轉(zhuǎn)最后到了夏口
      ,處于十分危急的關(guān)頭
      。此時(shí),諸葛亮向劉備請(qǐng)命派他去東吳
      ,說(shuō)服孫權(quán)與劉備一起抵抗曹操
      。當(dāng)時(shí)若不是諸葛亮把孫權(quán)說(shuō)服,就很可能不會(huì)有赤壁之戰(zhàn)
      ,沒(méi)有赤壁之戰(zhàn)也就沒(méi)有三國(guó)鼎立的形成。赤壁之戰(zhàn)后
      ,諸葛亮全力輔佐劉備在荊州建立自己的基地
      ,先是協(xié)助劉備攻取荊州的江南四郡,繼而與劉備謀劃借荊州
      、對(duì)付周瑜的算計(jì)
      ,這些都顯示出他過(guò)人的睿智?div id="d48novz" class="flower left">
      ?梢哉f(shuō)
      ,劉備能在危急關(guān)頭轉(zhuǎn)危為安,能在荊州站穩(wěn)腳跟
      ,都離不開(kāi)諸葛亮的功勞

      · 成敗之由
      在諸葛亮的全盤戰(zhàn)略中,荊州都有十分重要的地位
      。公元211年
      ,劉備與龐統(tǒng)等西進(jìn)益州,留諸葛亮
      、關(guān)羽
      、張飛、趙云鎮(zhèn)守荊州
      。劉備集團(tuán)對(duì)荊州這樣重視
      ,說(shuō)明荊州對(duì)劉備集團(tuán)來(lái)說(shuō)是生死攸關(guān)之地,內(nèi)中也隱藏著諸葛亮的一番苦心
      。公元214年
      ,劉備攻取益州到了成敗的關(guān)鍵時(shí)候,急令諸葛亮等入川
      ,只留下關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州
      。對(duì)諸葛亮來(lái)說(shuō),離開(kāi)荊州實(shí)在是不得已的事
      。關(guān)羽守荊州
      ,由于種種原因,最后導(dǎo)致劉備集團(tuán)失去了荊州,使諸葛亮從荊
      、益兩路出兵中原的戰(zhàn)略半途夭折
      。雖諸葛亮殫精竭慮治國(guó)理政,五次伐魏
      ,終未實(shí)現(xiàn)北進(jìn)中原
      、興復(fù)漢室。失去荊州
      ,事業(yè)未果
      ,諸葛亮的荊州情最終未了,這是他畢生最大的遺憾
      ,但這并未掩蓋他一生的奪目光彩


      關(guān)羽文化
      劉、關(guān)
      、張之間作為中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念的義
      ,又主要體現(xiàn)在關(guān)羽身上,并成為關(guān)羽文化的核心內(nèi)容
      。由三國(guó)文化所衍生的關(guān)羽文化現(xiàn)象
      ,是三國(guó)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化熔鑄的一大文化特色,也是荊州所蘊(yùn)含的三國(guó)文化的一大特色
      。關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州達(dá)十年之久
      ,是他一生事業(yè)的亮點(diǎn),也是他為之喪身而悲切之所在

      【守荊州歷史功績(jī)
      ,顯關(guān)羽英雄本色】關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州期間,是當(dāng)時(shí)曹
      、劉
      、孫三個(gè)政治集團(tuán)紛爭(zhēng)頻繁、三分形勢(shì)正式形成之際
      ,斗爭(zhēng)極為激烈
      、復(fù)雜。公元208年的赤壁之戰(zhàn)
      ,只是奠定了三分形勢(shì)
      ,真正形成天下三分之勢(shì),則是在劉備借荊州之后
      。劉備借荊州
      ,標(biāo)志著三分形勢(shì)基本形成;荊州之失
      ,則標(biāo)志著三分格局的定型
      。所以關(guān)羽守荊州這段時(shí)期是三國(guó)形成之初十分關(guān)鍵的時(shí)期
      。當(dāng)時(shí),曹
      、劉
      、孫三分荊州,相互接壤
      ,摩擦不斷
      ,防守形勢(shì)十分嚴(yán)峻。正是由于在當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)十分嚴(yán)峻的情況下
      ,關(guān)羽在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)守住了荊州
      ,鞏固了劉備集團(tuán)這個(gè)至關(guān)重要的根據(jù)地,劉備集團(tuán)才有可能西取益州
      、攻占漢中
      ,成為三分形勢(shì)形成之初勢(shì)力迅速上升、一時(shí)十分強(qiáng)盛的一方
      。沒(méi)有關(guān)羽守荊州,就不會(huì)有劉備集團(tuán)向西發(fā)展的成功
      ,不會(huì)有嗣后蜀漢政權(quán)的建立
      。關(guān)羽守荊州始終立足威武自強(qiáng),采取與魏
      、吳強(qiáng)硬對(duì)抗的態(tài)勢(shì)
      ,充分顯示出他作為三國(guó)名將的英雄本色,其功績(jī)是應(yīng)當(dāng)肯定的
      。正因?yàn)闅v史上關(guān)羽本身是個(gè)英雄
      ,在守荊州期間進(jìn)一步得到顯示,才為后人所敬仰

      【失荊州悲劇結(jié)局
      ,成就了關(guān)羽身后聲譽(yù)】 失荊州被擒斬首的悲劇結(jié)局,正是關(guān)羽身后被尊奉
      、神化的一個(gè)重要因素
      。沒(méi)有失荊州,就不可能有身后無(wú)比榮耀的關(guān)羽
      ;沒(méi)有失荊州
      ,也不可能有關(guān)羽文化。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化“忠義”化身的關(guān)羽
      ,不僅在封建社會(huì)很長(zhǎng)時(shí)期與文圣孔子并起并坐
      ,而且在當(dāng)今仍有一定影響。在海外華人社會(huì)中
      ,關(guān)羽文化被視作弘揚(yáng)中華文化的象征
      ,成為連結(jié)海內(nèi)外炎黃后裔中華情結(jié)的橋梁和紐帶
      。在商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的社會(huì)條件下,關(guān)羽尊神迎合一些人求富盼安的心態(tài)
      ,成為人們所祈求的財(cái)神爺和保護(hù)神
      。就關(guān)羽文化所蘊(yùn)含的忠義內(nèi)涵而言,除去其封建性的消極因素
      ,今天也仍有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值
      。荊州作為關(guān)羽文化孕育之地,是關(guān)羽文化真正的故鄉(xiāng)
      ,其他地方是不能取代的
      ,也是無(wú)法取代的。
      【爭(zhēng)荊州藝術(shù)演繹
      ,豐富了關(guān)羽忠義精神】三國(guó)時(shí)代魏
      、蜀、吳荊州之爭(zhēng)
      ,本是一幅波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷
      。文學(xué)名著《三國(guó)演義》對(duì)此進(jìn)行藝術(shù)加工、創(chuàng)造
      ,成為全書(shū)最精彩的篇章
      ,其中不少篇幅著重塑造了關(guān)羽形象,使關(guān)羽的忠義武勇精神更為豐滿
      、完善
      。關(guān)羽身后上升為關(guān)帝、武圣
      ,有其深刻的社會(huì)原由和文化原由
      ,同時(shí),也跟關(guān)羽與荊州的特殊關(guān)系分不開(kāi)
      。離開(kāi)關(guān)羽與荊州的特殊關(guān)系來(lái)看待關(guān)羽文化現(xiàn)象
      ,看待關(guān)羽的被推崇、尊奉
      ,就失去了一個(gè)基本的前提
      。從關(guān)羽文化的形成來(lái)看,荊州是關(guān)羽信仰起始之地
      ,最早的關(guān)廟也是始建于荊州


      荊州民俗文化
      民俗,亦即民間風(fēng)俗
      。是一種悠久的歷史文化積淀
      ,是一種相沿成習(xí)的地域文化傳統(tǒng)。民俗作為一種傳承的社會(huì)文化現(xiàn)象
      ,是隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生
      ,隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的
      。在荊楚大地上,早自先秦時(shí)期
      ,我們的祖先就曾創(chuàng)造出了堪與古希臘文化相媲美的楚文化
      。這里的時(shí)尚風(fēng)俗、風(fēng)土人情
      、祭祀崇信
      、人生禮儀、民宅營(yíng)造
      ,乃至于包括俚詞歌謠
      、娛樂(lè)游藝、神話故事
      、音樂(lè)美術(shù)
      、飲食起居、器物形制等在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域
      ,便已形成了一整套多方位
      、多層次、多側(cè)面的民俗文化

      【荊州的年節(jié)習(xí)俗】年節(jié)習(xí)俗是伴隨人類社會(huì)的產(chǎn)生而形成并逐漸發(fā)展的
      ,但由于居住的地域、生產(chǎn)方式和生活方式不同
      ,往往使得某一地區(qū)的人們所遵循的習(xí)俗不同。
      · 春天的節(jié)俗
      在荊州春天的節(jié)俗主要有:大年拜賀
      、鬧元宵
      、龍?zhí)ь^?社日、寒食?清明
      、立春?花朝?踏青等
      。荊州民間是最看重過(guò)年的,其習(xí)俗也多
      。民諺云:“過(guò)年為大”
      ,“有三十過(guò)年,無(wú)三十也過(guò)年”
      ,“叫花子也有三天年”
      。自除夕到年初一,各地男女老少穿戴一新
      ,喜笑顏開(kāi)
      ,參加豐富多彩的大年拜賀活動(dòng),出現(xiàn)了以迎春納福為主題的各種風(fēng)俗習(xí)尚
      。俗話說(shuō):“百里不同風(fēng)
      ,千里不同俗
      。”與之全國(guó)各地相比
      ,荊州民間過(guò)年的習(xí)俗
      ,既有“大同”,亦有“小異”
      ,小異之處則存在不同形式的楚文化內(nèi)涵
      。如“開(kāi)門禮俗”的內(nèi)容就有開(kāi)門炮、出行
      、拜年
      、拜年酒、貼春聯(lián)
      、貼年畫(huà)等
      。如“玩春景”的活動(dòng)形式就包括玩龍燈、舞獅子
      、采蓮船
      。荊州民間在元宵節(jié)張燈觀燈,可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
      。早在漢代就有了燈事活動(dòng)
      ,隋、唐
      、五代到漢代
      ,出現(xiàn)了各種制作精巧、獨(dú)具匠心的花燈
      ,其中鏤刻金箔的“魚(yú)形燈”最引人注目

      · 夏天的節(jié)俗
      端午節(jié)是我國(guó)民間三大傳統(tǒng)節(jié)日之一,荊州民間多稱之為“端陽(yáng)”
      。端午節(jié)盡管名稱頗多
      ,含義各異,但楚人駕舟拯救
      、紀(jì)念屈原為端午節(jié)的主要內(nèi)涵
      ,是世人皆知的。由此可說(shuō)
      ,先秦時(shí)代的楚人及楚國(guó)的文化民俗氛圍
      ,對(duì)端午節(jié)的形成起到了至關(guān)重要的作用,端午節(jié)乃是荊楚地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日
      。千百年來(lái)
      ,以祭奉屈原而形成的儀俗,在荊州民間主要有劃龍舟、吃粽子
      、懸掛蒲艾
      、喝雄黃酒、系香袋等

      · 秋季的節(jié)俗
      七夕
      、七月半、八月中秋
      、九九重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日在荊州民間也有著獨(dú)特的習(xí)俗
      。八月中秋在荊州民間就曾經(jīng)流行過(guò)一種較為奇特的習(xí)俗,即“到中秋
      ,賽摸秋”
      。摸秋,就是中秋之夜偷摘他人田園的瓜果不視為偷
      ,失瓜果的主人也不視為被盜
      。俗信這天月娘下凡,未生育的已婚婦女若摸秋不被人發(fā)現(xiàn)
      ,可早得子
      。荊州就有這樣的俗諺:“中秋中秋,送子摸秋”
      。摸秋的婦女一般是結(jié)伴而行
      ,所摸來(lái)的瓜果放置在床內(nèi)側(cè),并與之陪睡
      ,第二天將瓜果煮熟食之
      ,據(jù)說(shuō)可以懷上兒子。建國(guó)后
      ,摸秋之俗已消失
      。荊州民間特有的風(fēng)俗還有重陽(yáng)節(jié)吃九黃餅。相傳東漢年間
      ,重陽(yáng)節(jié)達(dá)官貴人扶老攜幼出游荊州龍山,正是天高氣爽
      、風(fēng)霜高潔之時(shí)
      ,熱飯熱菜既不好帶,又容易冷
      ,為方便游人登山食用
      ,荊州民間糕點(diǎn)師傅便制作了九黃餅。其名謂九黃餅
      ,乃取九月重陽(yáng)
      ,登高賞金黃菊花之意也。此種餅子
      ,面如黃菊顏色且酥脆
      ,餡子系用冬瓜條
      、桂花、冰糖
      、白糖拌和而成
      ,吃起來(lái)香甜可口,頗受游人稱贊
      ,成為一種應(yīng)時(shí)節(jié)令食品
      。至今荊州民間仍偏愛(ài)重陽(yáng)節(jié)吃九黃餅。
      · 冬天的節(jié)俗
      荊州民間在這一季節(jié)
      ,大都有冬至
      、臘八、小年
      、除夕等傳統(tǒng)節(jié)俗
      。拿冬至來(lái)說(shuō),和北方農(nóng)村不同是
      ,荊楚大地的人們
      ,往往會(huì)在這天開(kāi)始淘洗糯米,磨漿瀝干
      ,制成“沉(讀去聲)漿”
      ,然后用糖、或肉制成餡
      ,包成團(tuán)
      ,先是祭祖、祭灶
      ,然后閡家團(tuán)聚
      ,共同分享,還可饋贈(zèng)親朋好友
      。又如農(nóng)歷臘月二十四
      ,俗謂“小年”,又稱為“小過(guò)年”
      、“小除夕”
      ,是荊州民間很看重的一個(gè)年節(jié)。民諺云:“臘月二十四
      ,家家小團(tuán)圓”
      。是日,“吃壞吃好
      ,一人不少
      ;有吃無(wú)吃,團(tuán)圓一席”,一家人必須在一起吃團(tuán)圓飯

      【荊州的婚喪禮俗】
      · 婚俗 荊州民間婚俗禮儀程序有:提親
      、請(qǐng)八字、定婚
      、下彩禮
      、定日子、娶親準(zhǔn)備
      、娶親
      。以娶親準(zhǔn)備為例,娶親是婚禮大典
      ,不是一天能完成的
      ,還有些準(zhǔn)備手續(xù)。按照荊州民間的婚嫁風(fēng)俗
      ,男家定下嫁娶的日子
      ,一般要在三四個(gè)月前,甚至是頭一年
      ,以便女家在這個(gè)時(shí)期準(zhǔn)備嫁奩
      。俗話說(shuō):“粗接媳婦細(xì)嫁女”,女兒出嫁
      ,做父母的置辦嫁妝
      ,要想的周到、細(xì)微
      ,盡力辦得頗豐
      、體面;男家同女家一樣
      ,也要抓緊備辦婚事
      ,如蓋房、置做新家具
      ,包括床榻
      、衣柜、桌椅之類
      。臨近娶親之日
      ,男家和女家還要送請(qǐng)柬,把兒女成婚的消息通告親朋好友
      。舊時(shí),請(qǐng)柬一般為雙柬貼
      ,即將一張紅紙折兩等分
      ,對(duì)折后成長(zhǎng)方形。上面行文一般使用文言語(yǔ)句,顯得古樸典雅
      。請(qǐng)柬既表示對(duì)賓客的尊重
      ,又表示邀請(qǐng)人對(duì)此事持慎重態(tài)度,故客人近在咫尺
      ,也須送請(qǐng)柬

      · 喪俗 荊州為荊楚故地,古時(shí)“楚人信鬼巫
      ,重淫祀”
      ,其巫風(fēng)巫俗也滲透到喪葬的禮儀中,后世沿襲并發(fā)展
      ,逐步形成一種巫風(fēng)宗教兼容并蓄的喪葬習(xí)俗
      ,使之喪禮更顯示出莊嚴(yán)性和神秘性。荊州民間辦理葬前喪事
      ,主要包括圍坐送終
      、抹尸裝束、告喪親友
      、喪鼓伴靈
      、設(shè)壇做齋、入殮追悼等內(nèi)容
      。而喪葬活動(dòng)并非隨著死者的安葬而結(jié)束
      ,在安葬死者后,還要定期舉行一些祭祀活動(dòng)
      ,荊州民間的祭祀活動(dòng)重點(diǎn)是服喪
      、祭掃、家祭

      【荊州的飲食習(xí)俗】 荊州飲食文化有著悠久的歷史
      ,具有鮮明的地域特點(diǎn)。荊州的飲食習(xí)俗兼容南北飲食共同的一些特點(diǎn)
      ,而以南方飲食習(xí)俗為主流
      ,反映出我國(guó)所特有的飲食文明。荊州處于江漢平原的濱江介湖之地
      ,江河縱橫
      ,湖網(wǎng)成片,氣候溫和
      ,物產(chǎn)富饒
      ,食物品種豐富多彩,向稱“魚(yú)米之鄉(xiāng)”
      ,素有“飯稻羹魚(yú)”的傳統(tǒng)
      。大米和淡水魚(yú)鮮是平原河湖地區(qū)人們?nèi)粘o嬍持凶钪匾脑?div id="4qifd00" class="flower right">
      ,其飲食結(jié)構(gòu)“以稻米為主,水產(chǎn)禽為副
      ,蔬菜為輔”
      。荊州主食以大米為主,小麥
      、雜糧(大麥
      、蕎麥、高粱
      、玉米
      、黍子、豌豆
      、飯豆
      、綠豆、紅豆
      、紅苕等)為輔
      。副食包括菜肴、糕點(diǎn)等
      。其中
      ,干咸菜為荊州地區(qū)民間所必備之菜肴。荊州自古飲酒成習(xí)
      ,除了坊間釀酒外
      ,民間家釀也十分普遍。米酒被視為“軟飲料”
      ,并未納入“酒”的范疇
      。沙市酒文化為荊州之最,唐代即有名酒“燒春”
      。宋陸游有關(guān)吟沙市的詩(shī)中有“倚樓女兒笑迎客
      ,清歌未盡千觴空”。沙市人有“借酒待客”之風(fēng)
      ,且豪飲者不多
      ,雖一日之中飲酒有一餐、兩餐
      、三餐不等的情況
      ,但大醉者卻不多。沙市的茶文化歷史亦頗悠久
      ,舊時(shí)即有飲茱萸茶之說(shuō)
      。清至民國(guó),沙市人以茶待客之風(fēng)極盛
      。荊州民間的節(jié)令飲食也相當(dāng)有講究
      。春季吃春卷
      ,元宵吃湯圓,端午節(jié)吃粽子
      ,七月半吃蒸菜,中秋節(jié)吃月餅等

      【荊州的居住習(xí)俗】自古以來(lái)
      ,荊州民眾視建房為人生最重要的活動(dòng)。在農(nóng)村
      ,只要有人蓋房
      ,其親友和鄉(xiāng)鄰均自帶糧食無(wú)償幫工,予以鼎力相助
      。到了房屋上梁或落成之日
      ,村里人還要前去祝賀助興,增添歡慶的氣氛
      。舊時(shí)
      ,民間建造房舍首先選擇地基,除方便生活外
      ,更多的看風(fēng)水好壞
      ,怕會(huì)帶來(lái)家庭衰敗,子嗣無(wú)繼的后果
      。其次
      ,荊州境內(nèi)多江河湖泊,人們建房選址多考慮依山傍水之地
      。再次
      ,荊州城鄉(xiāng)民眾選址建房均習(xí)尚坐北朝南。最后,看重地理環(huán)境,講究美感
      。與此同時(shí)
      ,荊州民間還有一些庭院種植方面的禁忌。如其中有一種說(shuō)法是“前不栽桑
      ,后不載柳,門前不栽‘鬼拍手’”。這是因?yàn)樯VC“喪”
      ,惟恐不吉。后不栽柳
      ,說(shuō)法不一
      。一說(shuō)是柳諧“扭”,怕家運(yùn)不順
      ;另一說(shuō)發(fā)是柳不結(jié)籽
      ,恐無(wú)子嗣后代
      。“鬼拍手”指楊樹(shù)
      ,風(fēng)吹樹(shù)聲如“鬼拍手”
      ,恐招來(lái)鬼魅。從各縣
      、市志書(shū)記載的居住史來(lái)看
      ,房舍建筑凝聚著人們世世代代的智慧和汗水的結(jié)晶。它既能反映出特定社會(huì)歷史時(shí)期
      、某種風(fēng)格及建筑所顯示的技術(shù)和藝術(shù)
      ,又作為一種文化形式,體現(xiàn)出人們的崇信觀念
      、心理結(jié)構(gòu)
      、審美情趣和生活習(xí)慣等傳統(tǒng)特點(diǎn)。
      【荊州娛樂(lè)習(xí)俗】 荊州自古以來(lái)就是名聞遐邇的歌舞之鄉(xiāng)
      。我國(guó)第一部民歌總集《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作便是古代荊楚民歌《關(guān)雎》:“關(guān)關(guān)雎鳩
      ,在河之洲。窈窕淑女
      ,君子好逑
      。”這首膾炙人口的歌曲
      ,千百年來(lái)一直被視為民間情歌的代表
      ,學(xué)子必讀的經(jīng)典。幾千年來(lái)
      ,在這塊被世人譽(yù)為魚(yú)米之鄉(xiāng)的神奇土地上
      ,生生不息的黎民百姓,在勞動(dòng)和生活中創(chuàng)作了難計(jì)其數(shù)的大量民歌
      ,為我們留下了一座藏珍儲(chǔ)寶的民歌藝術(shù)寶庫(kù)
      。荊州民歌的種類大致可分為:勞動(dòng)歌謠、生活歌謠及婚喪儀式歌
      。在荊州民俗文化的總格局中
      ,民間歌謠往往是直接反映下層民眾直接心聲的重要組成部分。勞動(dòng)創(chuàng)造了藝術(shù)
      ,藝術(shù)起源于勞動(dòng)
      。藝術(shù)與勞動(dòng)血肉相連的特征,在勞動(dòng)歌謠里體現(xiàn)得最為明顯
      。所以
      ,荊州民間自古就有“無(wú)歌不插禾”、“無(wú)歌不響硪”
      、“響水就有歌”之說(shuō)
      ,意思是說(shuō)插秧必唱“插秧歌”
      、修堤打夯必唱“打硪歌”、抗旱車水必唱“車水歌”
      。荊州的勞動(dòng)歌
      ,如果按照勞動(dòng)場(chǎng)合的不同來(lái)劃分,大體可分為田歌和號(hào)子兩大類
      。荊州民歌的曲體句式多種多樣
      ,一般為上下句或四句,也有一句式
      、三句式、五句式和多句式
      ?div id="d48novz" class="flower left">
      !摆s五句”是荊州民歌中很有特點(diǎn)的一種特殊句式,在江陵
      、松滋
      、公安、石首尤為流行
      ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!摆s五句”是四句式的變體,就是在四句式民歌的三句和四句之間
      ,在加上一句或多句唱詞
      。加進(jìn)去的歌詞俗稱“趕句”,趕句必須每句押韻
      ,韻腳與結(jié)尾句相同
      。趕句的作用在于加強(qiáng)感情色彩,突出主題思想
      ,可以使歌曲顯得更形象化
      ,更加感人?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!摆s句”往往用快速度演唱
      ,有的甚至干脆是一句接一句地念出來(lái),結(jié)尾句則以甩腔演唱
      。一方水土
      ,養(yǎng)一方人,一重方言產(chǎn)生一種民歌
      。荊州民歌自然要用荊州的方言土語(yǔ)演唱才顯得味道純正

      【民間舞蹈】 荊州民間舞蹈歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
      ,這一點(diǎn)可以從大量的古典文獻(xiàn)資料和考古新發(fā)現(xiàn)的文物資料中
      ,得到充分證實(shí)
      。荊州是舉世聞名的楚文化的發(fā)祥地,作為楚文化重要組成部分的楚舞
      ,不僅在先秦時(shí)期獨(dú)樹(shù)一幟
      ,播揚(yáng)風(fēng)騷夸耀于東周列國(guó),而且對(duì)后世舞蹈藝術(shù)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響
      。楚人有信鬼好祀的習(xí)俗
      ,“其祀必使巫覡作樂(lè),歌舞以?shī)噬?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">!庇捎诔顺缥祝瑢?dǎo)致楚地巫風(fēng)盛行
      。巫
      ,在甲骨文里與“舞”相通?div id="m50uktp" class="box-center"> !墩f(shuō)文解字》解釋為:“巫
      ,巫祝也,女能事無(wú)形以舞降神者也
      ,象人兩袖舞形
      。”在巫術(shù)儀式中
      ,歌舞是最主要的內(nèi)容
      。楚舞的基本形態(tài)則可以從新中國(guó)成立以來(lái)發(fā)掘出土的大量楚國(guó)文物資料看出其神韻。楚國(guó)滅亡之后
      ,楚舞仍然是西漢舞壇的主旋律
      ,漢代大多數(shù)宮廷舞蹈均屬于楚舞體系。時(shí)至今日
      ,在兩湖平原尤其是在荊州大地上廣泛流傳的荊州民間舞蹈
      ,有些還可以明顯看出楚國(guó)舞風(fēng)的痕跡。如今荊州民間舞蹈可分為三類:自?shī)首詷?lè)
      ,祈福迎祥
      。有《五蝦鬧鯰》、《打連湘》
      、《老背少》等
      。逃荒叫化,賣藝求生
      。如《三棒鼓》等
      。守靈伴亡,迎神祭廟。有《跳喪鼓》
      、《板凳香》等

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