《大明律》的規(guī)定有多嚴(yán)連戲子的扮相都有要求
永樂(lè)九年(1411年)七月初一
，英明神武的明成祖朱棣不知哪根神經(jīng)受了刺激
，頒布了一項(xiàng)基本國(guó)策：“今后人民倡優(yōu)裝扮雜劇，除依律神仙道扮
、義夫節(jié)婦
，孝子順孫
、勸人為善及歡樂(lè)太平者不禁外
，但有褻讀帝王圣賢之詞曲
、駕頭雜劇
，非律所該載者
，敢有收藏
、傳誦、印賣(mài)
，一時(shí)拿送法司究治
。”但凡查出違規(guī)者
，殺他全家
。
在電視、互聯(lián)網(wǎng)
、報(bào)紙
、手機(jī)等先進(jìn)玩意兒未發(fā)明的時(shí)代，老百姓最普遍的娛樂(lè)方式就是聽(tīng)?wèi)?div id="jfovm50" class="index-wrap">。朱棣頒布此限娛令
，擺明了就是要對(duì)老百姓的精神生活進(jìn)行摧殘。其實(shí)也不必奇怪
，早在朱元璋開(kāi)創(chuàng)大明帝國(guó)之初
，《大明律》中就有類似規(guī)定：“凡樂(lè)人搬做雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王后妃
、忠臣烈士
、先圣先賢神像，違者杖一百;官民之家
，容令裝扮者同罪
。”
定有多嚴(yán)連戲子的扮相都有要求.png)
朱元璋是個(gè)除了皇權(quán)對(duì)其他都無(wú)所謂的人
，但卻對(duì)一出戲表現(xiàn)出了很高的熱情
，這出戲叫《琵琶記》。其實(shí)這出戲歷史悠久
，自宋代開(kāi)始便在民間廣為傳唱
，但遺憾的是，一直以來(lái)都為官府所不容
，因?yàn)橹魅斯潭删褪莻€(gè)陳世美
。毫無(wú)疑問(wèn)
，這出戲戳了那些為了富貴而背棄良心的文人的傷疤。
明朝剛建立之時(shí)
，《琵琶記》作者高則誠(chéng)就很合時(shí)宜地對(duì)該劇進(jìn)行了改造加工
。蔡二郎搖身一變，成為一個(gè)屹立于知識(shí)分子心目中的偉大形象
。父母叫他去考科舉
，他以無(wú)法在家照料雙親為由，“辭試不從”;宰相強(qiáng)迫他入贅相府
，他“辭婚不從”;被欽點(diǎn)為狀元之后
，他又以父母年邁，需回家盡孝為由
，“辭官不從”
。重新“裝修”的這出戲遇到朱元璋這個(gè)知音，遂完成了由奴隸向?qū)④姷娜A麗轉(zhuǎn)身
。
為何朱元璋一手限娛令
，一手樹(shù)典型?
拋開(kāi)完備的《大明律》，自洪武十八年(1385年)頒布《大誥》之后的兩年多時(shí)間里
，朱元璋親自操刀
，就國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)
、軍事
、文化等方方面面，建立了一套系統(tǒng)的行為規(guī)范
。不僅如此
，他對(duì)老百姓的“關(guān)懷”更是無(wú)微不至，比如該住在哪兒
，該用什么器皿
，該穿什么顏色的衣服，該戴什么樣的首飾
，更有甚者
，怎樣婚喪嫁娶，長(zhǎng)輩晚輩該怎么稱呼
，他都給規(guī)范好了
。朱元璋對(duì)《大誥》的要求是，所有臣民
，至少一家收藏一本
，沒(méi)事只管背，處理事務(wù)時(shí)
，這就是行為指南
。
從朱元璋近乎變態(tài)的規(guī)范中
，我們不難理解，限娛令和樹(shù)典型其實(shí)都只是他諸多規(guī)范中的一個(gè)方面
，其實(shí)質(zhì)還是樹(shù)立封建道德標(biāo)桿
。對(duì)老百姓而言，限娛令也好
，樹(shù)典型也罷
，都不過(guò)是做做表面文章，目的在于建立道德統(tǒng)治
。朱元璋依靠強(qiáng)權(quán)
，讓老百姓奉《大誥》為圣經(jīng)，但遺憾的是
，他死后沒(méi)多久
，《大誥》就被他的臣民“飄散在風(fēng)中”
。老百姓喜歡什么樣的娛樂(lè)
，整個(gè)社會(huì)需要什么樣的道德規(guī)范，并非是簡(jiǎn)單的行政手段就能從根本上解決的
。古今皆然
。
古人是怎樣澄清吏治的？
中國(guó)古代從嚴(yán)治政的思想與實(shí)踐
，在一定意義上就是提倡廉政和制止、整肅腐敗的思想與實(shí)踐
。古代一些清醒的統(tǒng)治者深深懂得“水能載舟
，亦能覆舟”的道理，從保持社會(huì)穩(wěn)定和鞏固政權(quán)的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)
，堅(jiān)持不懈地與腐敗現(xiàn)象進(jìn)行斗爭(zhēng)
，積累了一些有益的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)今也具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義
。高層官吏律己正身
，倡導(dǎo)樸素節(jié)儉的社會(huì)風(fēng)尚孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰”
；“其身正
，不令而行；其身不正
，雖令不從
。”諸葛亮據(jù)此指出：“故人君先正其身．然后乃行其令
。身不正則令不從
，令不從則生變亂
。”這些思想表明
，德治教化首先要從最高統(tǒng)治集團(tuán)做起
，否則政令就無(wú)法得到貫徹，也就不會(huì)收到成效
，倡廉更是無(wú)從談及
。在中國(guó)歷史上，不少王朝的統(tǒng)治者深知這一道理
。他們律己正身
，倡導(dǎo)樸素節(jié)儉的社會(huì)風(fēng)尚，影響了一代王朝尤其是其初始階段吏治的清明
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；仡櫄v史，我們可以看到包括部分皇帝在內(nèi)的古代高層廉吏的自律行為具有以下特點(diǎn)：1
、倡行節(jié)儉
，嚴(yán)格誡子奢侈享樂(lè)．貪圖安逸是歷代官員走向腐敗的開(kāi)始。防止腐敗須從最高統(tǒng)治集團(tuán)做起
。史書(shū)記載
，漢光武帝劉秀一生保持節(jié)儉作風(fēng)，凡要求臣子做到的
，自己首先做到
。他稱帝后“身衣大練，色無(wú)重彩
，耳不聽(tīng)鄭衛(wèi)之音
，手不持珠玉之玩，宮房無(wú)私愛(ài)
，左右無(wú)偏恩
。……勤約之風(fēng)
，行于上下
。”光武帝主張勤儉．遠(yuǎn)奢侈之風(fēng)
，以“務(wù)從約省”來(lái)約束自己和各級(jí)官吏
，這是“光武中興”局面形成的重要因素。公元37年(建武十三年)
，外國(guó)使臣敬獻(xiàn)名馬一匹
、寶劍一把，劉秀下令將馬用于軍事
，寶劍賞給有功將士
，并以此向郡國(guó)頒詔
，剎進(jìn)貢之邪風(fēng)。他反對(duì)厚葬
，在自己生命的最后一刻依然叮囑臣下不要為身后葬儀而鋪張浪費(fèi)
，不要因葬儀而影響正常公務(wù)。作為一代帝王能如此節(jié)儉是難能可貴的
，這為全國(guó)各級(jí)官吏做出表率
，從而出現(xiàn)了東漢前期清廉節(jié)儉的社會(huì)風(fēng)尚。2．勵(lì)精圖治
，勤政為國(guó)隋文帝楊堅(jiān)是歷史上勤政廉潔的皇帝之一
。他目睹了北周武帝的嚴(yán)謹(jǐn)節(jié)儉和周宣帝的荒唐奢侈。認(rèn)定“力儉則富
，貪奢則亡”的道理
。主政后積極推行“節(jié)儉恤民，勤政務(wù)實(shí)”政策．提高了國(guó)家機(jī)構(gòu)的行政效率
，激發(fā)了農(nóng)民的積極性
，社會(huì)財(cái)富急劇增加，各級(jí)府庫(kù)錢(qián)物山積
，甚至窖藏也不能容納
。到開(kāi)皇末年
，天下的錢(qián)糧
，可供支五六十年。儲(chǔ)藏之盛
，自古未有
。文帝勤于政務(wù)。每日清晨上朝理事
，直到過(guò)午也不知疲倦
。有時(shí)和大臣討論國(guó)事，往往日薄西山還不罷休
，侍衛(wèi)只好將飯送上殿堂
。他注意體恤百姓，當(dāng)了解到關(guān)中災(zāi)區(qū)民間食糠的情形
，自己也近一年不食酒肉
。每逢車駕外出，有人上書(shū)都要親自過(guò)問(wèn)：遇到扶老攜幼的人群
，便告訴衛(wèi)士不得驅(qū)趕
，主動(dòng)避讓，道路難走的地方還要遣隨從幫助挑擔(dān)者
。充分體現(xiàn)仁政作風(fēng)
。3．秉公辦事
，清廉自守王子犯法，與庶民同罪
，才能保證法律公正和吏治清明
。宋太祖皇后之弟王繼勛，既是外戚
，又是大臣
。一貫濫用職權(quán)，縱貪淫樂(lè)
，欺壓百姓
。宋太宗派人調(diào)查核實(shí)罪行后，遂下旨將其斬首示眾
。朱元璋秉公辦事更為突出
。他執(zhí)法嚴(yán)明，懲治貪官不論皇親國(guó)戚還是功臣子弟
。駙馬歐陽(yáng)倫因利用權(quán)勢(shì)販私茶被賜死
；開(kāi)國(guó)功臣胡大海是朱最親信的將領(lǐng)，其子私自釀酒出售獲取暴利
，朱元璋親自將他殺死
。對(duì)這兩宗案件的處置，有力地維護(hù)了大明法律的尊嚴(yán)
，使吏治得到整肅
。舉賢任能，選拔與培養(yǎng)勤政為民的清官廉吏素質(zhì)高
、操守好的官吏是廉潔清明政權(quán)的基礎(chǔ)
，對(duì)整飭官風(fēng)，保證封建政治正常運(yùn)行具有十分重要的作用
。因此
，歷史上凡是開(kāi)明的君主及其統(tǒng)治集團(tuán)中的代表人物總會(huì)在不同程度上重視選拔與培養(yǎng)清官廉吏。1
、“治國(guó)之道
、務(wù)在舉賢”的重才思想唐太宗李世民集前人重才思想之大成，結(jié)合自己的治國(guó)體會(huì)
，提出“為政之要
，惟在得人”的著名論斷，這是當(dāng)時(shí)對(duì)人才重要性的最高概括
。朱元璋非常重視人才群體的作用
。他對(duì)禮部臣僚們說(shuō)：“為天下者，譬如作大廈，大廈非一木所成
，必聚才而后成
，天下非一人獨(dú)理，必選賢而后治
。故為國(guó)得寶不如舉賢”
。清康熙皇帝的人才思想更具有經(jīng)典意義。他指出：“自古選賢任能
，為治之大道
。”所以
，“致治之道
，首重人才”。這些論述
，從不同的側(cè)面揭示了天下興亡
、社稷安危、國(guó)運(yùn)盛衰
，皆系于人才的道理
，即使今天的人讀起來(lái)仍覺(jué)獲益匪淺。2
、“德才兼?zhèn)洹?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、“以德為先”的選才標(biāo)準(zhǔn)選才是用才的前提和基礎(chǔ)，用什么樣的人事關(guān)吏治民風(fēng)和政權(quán)安危之根本
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！暗虏偶?zhèn)洌缘聻橄取钡倪x才標(biāo)準(zhǔn)包含著深刻的思想內(nèi)容
，意義重大而深遠(yuǎn)
，我們可以從中獲得一些重要啟示：一是要堅(jiān)持全面看人，慎選賢才
。荀子提出賢才需是“諫、爭(zhēng)
、輔
、拂之人”，這種人能除“國(guó)之大患”
，是“社稷之臣
，國(guó)君之寶”。孫武總結(jié)用兵之道
，提出為將者
，必須具備“智、信、仁
、勇
、嚴(yán)”的基本素質(zhì)。他指出：“智者
，先見(jiàn)而不惑
，能謀略，通權(quán)變也
；信者
，號(hào)令一也；仁者
，惠撫惻隱
，得人心也；勇者
，恂義不懼
，能果毅也；嚴(yán)者
，以威嚴(yán)肅眾心也
。五者相須，缺一不可
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彼抉R光進(jìn)一步提出了“道德足以尊主，智能足以庇民”的人才標(biāo)準(zhǔn)
。其中“道德”即今天講的“德”
，“智能”即今天講的“才”。明朝劉斌在《復(fù)仇疏》中提出選才的標(biāo)準(zhǔn)有三：“一日德
，二日量
，三日才?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！敝挥腥呓詡洳拍墚?dāng)大任
。古代關(guān)于用人基本標(biāo)準(zhǔn)的思想在客觀上要求朝廷謹(jǐn)慎選用官吏，突出廉吏的表率作用
。據(jù)史書(shū)記載
，漢宣帝尤為重視刺史、守相二千石(郡首)等親民官的選任
。其原因如他自己所說(shuō)：“庶民所以安其田里而亡嘆息愁恨之心者
，政平訟理也。與我共此者
，其唯良二千石乎!”因此
，宣帝選出的官吏，中央公卿“清潔自首，語(yǔ)不及私”者眾多
，地方長(zhǎng)官中頗有治績(jī)的清官比比皆是
，官場(chǎng)上形成了積極向廉的健康風(fēng)氣。二是堅(jiān)持德才兼?zhèn)涞倪x人標(biāo)準(zhǔn)
，并不是將德與才等量齊觀
，而是非常重視德對(duì)才的統(tǒng)帥和主導(dǎo)作用，把德放在首位
。司馬光在《資治通鑒》中
，針對(duì)世人不辨才與德異，通為之賢
，因而用人失當(dāng)?shù)慕逃?xùn)
，給德與才下了這樣的定義：“夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德”
。他進(jìn)一步指出：“才者
，德之資也；德者
，才之帥也……才德全盡之謂‘圣人’
，才德兼亡之謂‘愚人’；德勝才之謂‘君子’
，才勝德之謂‘小人”’
。“君子挾才以為善
，小人挾才以為惡”
，所以，“與其得小人
，不若得愚人”
，可見(jiàn)，德是何等重要
。司馬光在《論選舉狀》中
，將“德帥才資”的思想表述得更為明確、具體
，指出：“取才之道
，當(dāng)以德行為先，其次經(jīng)術(shù)
，其次政事，其次藝能”
。明初在選舉官吏方面
，薦舉、學(xué)校和科舉三途并用。不論哪種方法
，都把德行作為選任官員的首要條件
。洪武六年(1373年)，朱元璋下詔求天下賢才
，強(qiáng)調(diào)司察舉賢才必須“以德行為本
，文藝次之”。由此
，以德為先的用人思想通過(guò)詔書(shū)的形式轉(zhuǎn)化為具有法律效力的用人準(zhǔn)則
。康熙在《治國(guó)圣訓(xùn)》中
，根據(jù)切身體會(huì)
，深刻闡述了德的重要性。他對(duì)吏部說(shuō)：“國(guó)家用人凡才優(yōu)者固足任事
，然秉資誠(chéng)厚者亦于佐理有裨”
。“朕聽(tīng)政有年
，見(jiàn)人或自恃有才輒專資行事者
，思之可畏。朕意必才德兼優(yōu)為佳
，若止才優(yōu)于德
，終無(wú)補(bǔ)于治理耳”。古人重德
，尤其崇廉
。因?yàn)楣湃酥v的德，是擇官選吏的標(biāo)準(zhǔn)
，主要講的是官德
，而廉潔問(wèn)題是官德中的首要問(wèn)題。魏征在給唐太宗的對(duì)策中
，論及德才關(guān)系時(shí)指出：“設(shè)令此人不能濟(jì)事
，只是才力不及，不為大害
。誤用惡人
，假令強(qiáng)干，為害極多
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！笨滴踉谡摀窆贂r(shí)強(qiáng)調(diào)：“節(jié)操清廉為最緊要”，對(duì)任督撫等職的大吏
，任前“必詳加察訪”
；到任后
，又時(shí)時(shí)以“大官廉則小官守”相告誡。他曾多次下令臣下舉薦清廉官吏
，并利用巡幸的機(jī)會(huì)
，到各地巡訪，以求發(fā)現(xiàn)清官
。一些才學(xué)優(yōu)長(zhǎng)
、品行廉潔的官吏被委以重任?div id="d48novz" class="flower left">
？滴醯蹖?duì)清官廉吏的提拔重用
，從政策導(dǎo)向上為大小官員樹(shù)立了榜樣，有利于遏制當(dāng)時(shí)官吏隊(duì)伍中的政治腐敗現(xiàn)象
。三是古人主張“德才兼?zhèn)?div id="4qifd00" class="flower right">
，以德為先”的選人標(biāo)準(zhǔn)，并不是不加分析
，一味強(qiáng)調(diào)德的重要
，而是根據(jù)治理國(guó)家的實(shí)際需要，靈活掌握選人標(biāo)準(zhǔn)
，使選人服從“治世”
。曹操在《舉賢勿拘品行令》中就主張亂世之時(shí)，要敢于起用“不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)”的人
。魏征則更為明確地指出：“但亂世唯求其才
，不顧其行。太平之時(shí)
，必須才行俱兼
，始可任用”。囿于歷史的局限
，這種論斷顯然有偏頗之處
，但其中的合理成分也是不容忽視的，它對(duì)我們?cè)诟母镩_(kāi)放時(shí)期選人用人仍有一定的參考價(jià)值
。3
、“唯才是舉”、“量才授官”的用才路線我國(guó)封建時(shí)代的一些統(tǒng)治者在治國(guó)實(shí)踐中重視人才的作用
，選拔官吏時(shí)不拘一格
，“唯才是舉”，在一定程度上維護(hù)了吏治的清明和政治穩(wěn)定
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！拔ú攀桥e”的用人思想以制度的形式相對(duì)固定下來(lái)，是隋唐時(shí)期確立的科舉制
。不論什么人都可以通過(guò)國(guó)家考試獲得“入仕”資格
。取得這一資格的人
，絕大部分還要通過(guò)銓選
，即“量才授官”才能擔(dān)任官職
。科舉考試選拔官吏
，總體上體現(xiàn)了客觀
、公正、平等的原則
，具有歷史進(jìn)步性
。宋明時(shí)期，科舉制得到逐步完善
。北宋初
，太祖趙匡胤為得到大批人才，除要求各級(jí)官員及時(shí)向朝廷積極推薦各類人才外
，主要是通過(guò)考試將大量有用的文人收羅到自己周圍
，為宋朝服務(wù)。明朝初期
，統(tǒng)治者在官吏的銓選和考核方面建立起一套嚴(yán)格的制度
，考核由吏部負(fù)責(zé)。對(duì)官吏的考核分考滿和考察兩種
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？紳M是對(duì)每個(gè)官吏分別進(jìn)行的專門(mén)考核，官吏任職滿三年為一考
，三考為滿
，即三年為初考，六年為再考
，九年為通考
。考核結(jié)果分為稱職
、平常
、不稱職三等，以此作為官吏升降的依據(jù)
；考察是對(duì)官吏統(tǒng)一進(jìn)行的考核
，其中中央官吏六年考一次，地方官吏一般三年考一次
。明初的考核制度之完備和嚴(yán)密為前代所不及
，通過(guò)考核制度的認(rèn)真貫徹執(zhí)行，懲處了一大批貪官污吏
，同時(shí)選拔了一批清正廉潔之士
。古代一些封建王朝的統(tǒng)治者從鞏固政權(quán)建設(shè)的需要出發(fā)
，不僅重視選人、用人
，也很注意育人
。如漢光武帝劉秀通過(guò)設(shè)立太學(xué)培養(yǎng)官吏，以提高各級(jí)官吏的文化素質(zhì)
，為國(guó)家各級(jí)政權(quán)不斷充實(shí)新生力量
。明朝建國(guó)時(shí)規(guī)定：“府、州
、縣學(xué)諸生入國(guó)學(xué)者
，乃可得官，不入者不能得也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币虼耍瑖?guó)子監(jiān)就成為明初培養(yǎng)官員的重要基地
。清康熙皇帝堅(jiān)持“大法小廉”的指導(dǎo)思想
，在吏治建設(shè)中采取積極的態(tài)度培養(yǎng)高級(jí)官吏，造就出一批像兩江總督于成龍這樣的由于清廉賢能
，而從微官不斷升遷至朝廷重臣
、封疆大吏的官員。（劉曉紅）
大明律法是如何建立的？
明太祖朱元璋這位中國(guó)歷史上出身最卑賤的皇帝，卻以雄才偉略
，審時(shí)度勢(shì)
，建立了高度集權(quán)的大明王朝。而為了保證統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定
，他又是歷代皇帝中少有的重視國(guó)家法律的制定和實(shí)施的統(tǒng)治者
，他制訂了象紋三彩磚《明律》和《大誥》，對(duì)法律的思考和見(jiàn)解
，以及推行普法教育和宣傳的手段
，可以說(shuō)是獨(dú)步古今。
元末的社會(huì)動(dòng)蕩
，使國(guó)家秩序遭到嚴(yán)重破壞
，為了盡快恢復(fù)統(tǒng)治秩序，朱元璋認(rèn)為就需要依法治國(guó)
。朱元璋在吳元年（1367）十月就命左丞相李善長(zhǎng)等草創(chuàng)律令
。李善長(zhǎng)等建議以集大成的唐律為藍(lán)本來(lái)制定明律，到吳元年十二月
，完成了律書(shū)的編寫(xiě)
，其中包括律285條
，令145條，這便是最早擬定頒行的《大明律》
。后來(lái)
，朱元璋還是覺(jué)得已定的律令不夠完善，在實(shí)踐和總結(jié)中又不斷對(duì)其進(jìn)行修訂
。洪武六年（1373）夏天
，刊行了《律令憲綱》，這年冬天又命刑部尚書(shū)重修《大明律》
，到洪武七年（1374）基本成書(shū)，篇目與唐律相同
，共六百零六條
，三十卷，頒行天下
。從吳元年到洪武六年
，先后歷經(jīng)七年的反復(fù)修改，而以后又有所增損
，洪武二十二年（1389）刑部又奏請(qǐng)修訂
，直到洪武三十年（1397）才正式頒布。經(jīng)過(guò)二十多年修訂完善的《大明律》有：律文三十卷
，四百六十條
，按照朝廷六部分吏、戶
、禮
、兵、刑
、工六律
，有五刑、十惡
、八議等各個(gè)條款
。
《明律》比唐律在條文上言簡(jiǎn)意賅，但嚴(yán)酷程度卻有過(guò)之而無(wú)不及
。比如
，犯了“謀反”、“謀大逆”之罪
，在行刑上
，《唐律》規(guī)定為首犯處以斬刑，其父及年在十六歲以上的兒子都被處以絞刑
，但其余親屬不處死
；而《明律》規(guī)定
，不分“主犯”、“從犯”一律凌遲處死
，他們的祖
、父、子
、孫
、兄弟，甚至同居之人
，不管是否患有疾病
，年齡在十六歲以上的都處以斬刑。不區(qū)別情節(jié)輕重
，而且株連范圍之廣
，實(shí)在駭人聽(tīng)聞。
前朝的律法自古以來(lái)都是重在治民而不治吏
，但是曾經(jīng)切身的經(jīng)歷
，使朱元璋深知官吏的貪婪是造成百姓疾苦的重要原因，所以對(duì)職官犯罪也制定了嚴(yán)峻的法令
，在《明律》中專門(mén)設(shè)置了《受贓》一篇共計(jì)11條
，同時(shí)，還專設(shè)《課程》篇19條
，從重論處官吏犯罪
。如規(guī)定監(jiān)守偷盜倉(cāng)庫(kù)錢(qián)糧四十兩就判斬刑；官員一律由朝廷任用
，大臣不得私自干涉
，否則就是死罪處斬?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睹髀伞愤€規(guī)定嚴(yán)禁官吏之間互相標(biāo)榜推薦
，如有人向上薦舉某位大臣，就以“奸黨”論處：“犯人處斬
，妻子為奴
，財(cái)產(chǎn)入官”。這使得任何人都不能干擾皇帝選用官員的意志
，而所有的人都要按照皇帝的意志行事
，這就從國(guó)家根本大法上加強(qiáng)了君權(quán)。
《明律》的制定
，在中國(guó)古代立法中已近完善
