韓愈不受重用為何卻去怪罪自己的好友呢
貞元十九年(803年)
，飽經(jīng)仕途坎坷的韓愈終于時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)
，升任監(jiān)察御史
，與劉禹錫
、柳宗元成了同事
。
三位文豪很快成了無(wú)話不談的摯友，常在公務(wù)之余飲酒賦詩(shī)，堪稱“大唐鐵三角”。尤其在韓愈揭開(kāi)“古文運(yùn)動(dòng)”的序幕后
，柳宗元立刻發(fā)聲力挺，并創(chuàng)作了《黔之驢》《種樹(shù)郭橐駝傳》等擺脫俗套
、言之有物的文章。韓愈對(duì)柳宗元極為贊許
，二人攜手掀起新派文學(xué)的狂瀾
。
然而好日子沒(méi)過(guò)多久，韓愈就出事了
。他先是上疏炮轟“宮市”(皇家專屬生意)的弊端
，接著揭發(fā)嗣道王兼京兆尹李實(shí)罔顧天災(zāi)、橫征暴斂的罪行
，要求朝廷廢除苛捐雜稅
。從皇帝到權(quán)臣，這個(gè)打擊面太大了
，最后唐德宗聽(tīng)信李實(shí)的構(gòu)陷
，認(rèn)為韓愈是專門惹事的刺頭兒，將他貶為陽(yáng)山縣令
。
眼看前程毀于一旦
、忠誠(chéng)慘遭踐踏，韓愈的心情跌至低谷
。而此時(shí)劉柳二人繼續(xù)得到朝廷重用
，并成為政壇上炙手可熱的紅人。因?yàn)閯⒘藢儆诶顚?shí)的部下
，所以心態(tài)嚴(yán)重失衡的韓愈開(kāi)始疑神疑鬼
，認(rèn)為是他們?cè)诒澈髮?duì)自己捅了刀子，從此對(duì)他們?cè)购抻屑?div id="m50uktp" class="box-center"> 。在韓愈寫的連《舊唐書》都認(rèn)為有失偏頗的《順宗實(shí)錄》中
，他酸溜溜地說(shuō)：“王叔文(當(dāng)朝重臣)把劉柳二人帶進(jìn)宮里，什么都跟他們商量
，可謂言聽(tīng)計(jì)從
。”更過(guò)分的是
，韓愈借撰史之機(jī)詆毀由劉柳二人主導(dǎo)的“永貞革新”
，完全喪失了客觀、公正的立場(chǎng)
。
后來(lái)唐德宗駕崩
，李實(shí)被貶官，但韓愈仍遲遲未被召回長(zhǎng)安，只是調(diào)到離長(zhǎng)安稍近的江陵任參軍
，這更讓他懷疑朝中有人針對(duì)自己
。他寫過(guò)一首《赴江陵途中寄贈(zèng)翰林三學(xué)士》的長(zhǎng)詩(shī)，其中有言：“同官盡才俊
，偏善柳與劉
。或慮語(yǔ)言泄
，傳之落冤仇
。二子不宜爾，將疑斷還不
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币簿褪钦f(shuō)：滿朝才俊，朝廷偏偏看中劉柳二人
，很難不讓我懷疑是他們泄露了我關(guān)于朝政的某些言論
，從而造成我現(xiàn)在的困境—雖無(wú)法斷定，但我先把話撂在這兒
，他們絕對(duì)有問(wèn)題!
后來(lái)“永貞革新”失敗
，唐憲宗即位，韓愈被召回長(zhǎng)安
，任國(guó)子博士
。這場(chǎng)翻身仗讓韓愈深感欣慰，再加上此時(shí)劉柳二人過(guò)得很慘
，韓愈不再計(jì)較過(guò)往恩怨
，依舊與他們保持密切聯(lián)系。韓愈以為自己很大度
，但因他狹隘的猜忌
，“大唐鐵三角”的風(fēng)光不復(fù)從前，倒是劉
、柳二人的情誼愈發(fā)牢不可破
。
當(dāng)然，韓愈品行不壞
，還很古道熱腸
、樂(lè)善好施。著名詩(shī)人孟郊
、張籍還是草根時(shí)
，就是韓愈極力幫助他們上位的。他還曾資助十幾個(gè)親友的孤女出嫁
，甚至很多來(lái)找他辦事或拜師的人都住在他家蹭吃蹭喝
，有時(shí)“僧多粥少”害得他連早飯也吃不上
，他卻照樣樂(lè)呵呵的。唯獨(dú)在對(duì)待劉柳二人這件事上
，他因急功近利而失了分寸
。
韓愈死后，劉禹錫寫了一篇《祭韓吏部文》
，回憶當(dāng)年與韓柳二人相交的場(chǎng)景
，感情相當(dāng)復(fù)雜—自從與你結(jié)識(shí)，我非常愉快
，你才學(xué)廣博且勇于追求真理
，常用精辟的語(yǔ)言開(kāi)導(dǎo)我，如醍醐灌頂
，使我思路開(kāi)闊。你擅長(zhǎng)寫文
，而我擅長(zhǎng)議論
，我們常為學(xué)術(shù)問(wèn)題吵得不可開(kāi)交，這時(shí)柳宗元便笑瞇瞇地站出來(lái)為我們打圓場(chǎng)
。如今想起那段時(shí)光
，就像發(fā)生在昨天一樣。
寶歷二年(826年)
，劉禹錫沉痛地寫下“懷舊空吟聞笛賦
，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”，此時(shí)柳宗元已離世七年
，韓愈也已離世兩年
，曾經(jīng)的少年意氣如風(fēng)流云散。
伯樂(lè)韓愈文言文
1. 古文《千里馬以伯樂(lè)為知己》全文翻譯 翻譯：世上先有伯樂(lè)
，然后有千里馬
。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂(lè)不常有
。所以即使有名貴的馬
，只是辱沒(méi)在仆役的手中，跟普通的馬一同死在槽櫪之間
，不以千里馬著稱
。
日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃完一石糧食
。喂馬的人不知道它能日行千里而像普通的馬一樣來(lái)喂養(yǎng)它
。這樣的馬，雖然有日行千里的能力
，但吃不飽
，力氣不足
，才能和美德不能表現(xiàn)在外面。想要和普通的馬一樣尚且做不到
，怎么能夠要求它（日行）千里呢
？
不按照驅(qū)使千里馬的正確方法鞭打它，喂養(yǎng)它卻不能竭盡它的才能
，聽(tīng)千里馬嘶鳴
，卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對(duì)它
，說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬
！”唉，難道真的沒(méi)有千里馬嗎
？大概是真的不認(rèn)識(shí)千里馬吧
！
出處：唐代韓愈《雜說(shuō)四·馬說(shuō)》
原文：世有伯樂(lè)，然后有千里馬
。千里馬常有
，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬
，祗辱于奴隸人之手
，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也
。
馬之千里者
，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也
。是馬也
，雖有千里之能，食不飽
，力不足
，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得
，安求其能千里也
？
策之不以其道，食之不能盡其材
，鳴之而不能通其意
，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬
！”嗚呼
！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也
！
全文用了借物喻人的方式
，把伯樂(lè)比喻為知人善任賢君
，把千里馬比喻為未被發(fā)現(xiàn)的真正人才，闡述了封建社會(huì)中人才被埋沒(méi)的原因
，對(duì)統(tǒng)治者不識(shí)人才和摧殘人才的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊
。作者希望統(tǒng)治者能識(shí)別人才，重用人才
，使他們能充分發(fā)揮才能
。
思想感情（中心主旨）表達(dá)了作者懷才不遇，壯志難酬之情和對(duì)統(tǒng)治者埋沒(méi)
、摧殘人才的憤懣和控訴
。
擴(kuò)展資料：
《馬說(shuō)》寫于貞元十一年（795年）至十六年（800年）之間。當(dāng)時(shí)韓愈初登仕途
，不得志
。曾經(jīng)三次上書宰相求擢用，但結(jié)果是“待命”40余日
，而“志不得通”
，“足三及門，而閽人辭焉”
。盡管如此，韓愈仍然聲明自己“有憂天下之心”
，不會(huì)遁跡山林
。
依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封幕下
，終未被采納
。后來(lái)又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，再加上朝中奸佞當(dāng)權(quán)
，政治黑暗
，才能之士不受重視，郁郁不得志
。
韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者
，被后人尊為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”
，有“文章巨公”和“百代文宗”之名
。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱“千古文章四大家”
。
他提出的“文道合一”
、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”
、“文從字順”等散文的寫作理論
，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義
。著有《韓昌黎集》等。
參考資料來(lái)源：搜狗百科—馬說(shuō)
2. 文言文{馬說(shuō)}韓愈 的翻譯 世間有了伯樂(lè)
，然后才有千里馬
。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè)不會(huì)經(jīng)常有
。所以即使有出名的馬
，也只是辱沒(méi)在仆役的馬夫的手里，和普通的馬一起死在馬廄的里面
，不能獲得千里馬的稱號(hào)
。
日行千里的馬，吃一頓有時(shí)吃完糧食一石
。喂馬的人不知道它能夠日行千里
，而沒(méi)有喂養(yǎng)。所以這樣的馬
，雖然有日行千里的才能
，但是吃不飽，力氣不足
，才能和優(yōu)點(diǎn)不能從外面表現(xiàn)
。尚且想要和普通的馬一樣待遇都沒(méi)有獲得，怎么能要求它能夠日行千里呢
？
鞭打馬
，不按正確的方法，喂養(yǎng)它不能夠充分發(fā)揮它的才能
，千里馬嘶鳴
，卻不能懂得它的意思，只是握著馬鞭站到它的跟前
，說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬
！”唉，難道是真的沒(méi)有千里馬嗎
？恐怕是真的不認(rèn)識(shí)千里馬?div id="jfovm50" class="index-wrap">。?
3. 古文《千里馬以伯樂(lè)為知己》全文翻譯 原文：世有伯樂(lè)
，然后有千里馬
。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有
。故雖有名馬
，祗（zhǐ）辱于奴隸人之手，駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間
，不以千里稱也
。
馬之千里者
，一食（shi）或盡粟（sù）一石（dàn）。食（sì）馬者不知其能千里而食（sì）也
。是馬也
，雖有千里之能，食（shí）不飽
，力不足
，才美不外見(jiàn)（xiàn），且欲與常馬等不可得
，安求其能千里也
？
策之不以其道，食（sì）之不能盡其材
，鳴之而不能通其意
，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬
！”嗚呼
！其真無(wú)馬邪（yé）？其真不知馬也
。
譯文： 世上有伯樂(lè)
，這以后才有千里馬。千里馬經(jīng)常有
，但是伯樂(lè)不常有
。所以即使有很名貴的馬，也只能在仆役的手里受到埋沒(méi)
，跟普通的馬一同死在馬廄里，不以千里馬著稱
。
日行千里的馬
，吃一頓有時(shí)能吃盡一石糧食。飼養(yǎng)馬的人不懂得根據(jù)千里馬日行千里的特點(diǎn)來(lái)喂養(yǎng)它
。這馬雖然有日行千里的才能
，吃不飽，力不足
，才能和美好的素質(zhì)不能顯現(xiàn)出來(lái)
，想要和一般的馬一樣尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢
？
驅(qū)使它不按照驅(qū)使千里馬的方法
，喂養(yǎng)它不能竭盡它的才能，馬鳴叫但不能通曉它的意思
，拿起馬鞭面對(duì)千里馬說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬
！”唉
！難道真的沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是真的不能識(shí)別千里馬吧
！
這篇《馬說(shuō)》大約作于貞元十一年至十六年間
。這時(shí)，韓愈初登仕途
，很不得志
。他曾三次上書宰相求擢用。很可惜有“憂天下之心”的他
，終未被采納
。后來(lái)又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，郁郁不得志
，再加上當(dāng)時(shí)奸佞當(dāng)權(quán)
，政治黑暗，有才能之士不受重視
，所以他有“伯樂(lè)不常有”之嘆
。
食馬者：食——飼，喂
才美不外見(jiàn)：見(jiàn)——現(xiàn)
，表現(xiàn)
食之不能盡其材：材——才
，才能
其真無(wú)馬邪：邪——耶，表疑問(wèn)
，相當(dāng)于“嗎”
借千里馬難遇伯樂(lè)
，比喻賢才難遇明主最終被埋沒(méi)，揭露封建統(tǒng)治者不識(shí)人才
、埋沒(méi)人才的現(xiàn)象
，也表達(dá)作者懷才不遇的憤意。
4. 韓愈的文言文有哪些 很多
。
例如：
論說(shuō)文在韓文中占有重要的地位
。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長(zhǎng)篇
，有《原道》
、《論佛骨表》、《原性》
、《師說(shuō)》等
，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明
。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文
，短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》，比喻巧妙
，寄慨深遠(yuǎn)
；長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》
，運(yùn)用問(wèn)答形式
，筆觸幽默，構(gòu)思奇特
，鋒芒畢露
。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣
，文筆多變
，形象奇幻，理論精湛
。敘事文在韓文中比重較大
。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》
，用《尚書》和《雅》
、《頌》體裁，篇幅宏大
，語(yǔ)句奇重
，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物
，寫法脫化于《尚書·顧命》
、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的
，如名篇《張中丞傳后敘》
，融敘事、議論
、抒情于一爐
。學(xué)《史記》、《漢書》
，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的
，如《試大理評(píng)事王君墓志銘》
、《清河張君墓志銘》等
。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的
，如《柳子厚墓志銘》
、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等
。但在大量墓碑和墓志銘中
，韓愈也有些“諛墓”（指為死者歌功頌德
，在墓志銘中不論其功績(jī)?nèi)绾危桓趴浯笃湓~予以贊頌的行為）之作
，當(dāng)時(shí)已受譏斥
。
抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情
，用散文形式
，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》
；一類寫朋友交誼和患難生活
，四言押韻，如《祭河南張員外文》
、《祭柳子厚文》
。此外，書信如《與孟東野書》
、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等
，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文
，如《毛穎傳》
、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類，完全出于虛構(gòu)
，接近傳奇小說(shuō)
。韓愈散文氣勢(shì)充沛，縱橫開(kāi)合
，奇偶交錯(cuò)
，巧譬善喻；或詭譎
，或嚴(yán)正
，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)
。
他善于揚(yáng)棄前人語(yǔ)言
，提煉當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，如“蠅營(yíng)狗茍”（《送窮文》）
、“同工異曲”
、“俱收并蓄”（《進(jìn)學(xué)解》）等新穎詞語(yǔ)，韓文中較多
。他主張“文從字順”
，創(chuàng)造了一種在口語(yǔ)基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的書面散文語(yǔ)言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句
。自謂“不可時(shí)施
，只以自嬉”（《送窮文》），對(duì)后世有一定影響
。韓愈也是詩(shī)歌名家
，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主
。如《陸渾山火和皇甫用其韻》
、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻
；《南山詩(shī)》
、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等
，境界雄奇
。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險(xiǎn)韻
。韓愈也有一類樸素?zé)o華
、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少
，但律詩(shī)
、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》
、《答張十一功曹》
、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》
、《題楚昭王廟》等
。
韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》
、《外集》為最善
；廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》
、《遺文》（明徐氏東雅堂翻刻）最為通行
。清代顧嗣立、方世舉各有詩(shī)集單行注本
。今人錢仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》是另行系年的集注本
。另外，為韓集作?div id="d48novz" class="flower left">
？被蜓a(bǔ)注而不列正文者
，有宋方崧卿、朱熹
，清陳景云
、王元啟、沈欽韓
、方成和今人徐震
。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩(shī)話》
、方東樹(shù)《昭昧詹言》
、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分，是評(píng)論其詩(shī)文的代表著作
。
5. 千里馬常有,而伯樂(lè)不常有 馬說(shuō) — 韓愈 世有伯樂(lè)
，然后有千里馬。
千里馬常有
，而伯樂(lè)不常有
。故雖有名馬，祇（zhǐ）辱于奴隸人之手
，駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間
，不以千里稱也。
馬之千里者
，一食（shí）或盡粟（sù）一石（dàn
，古音為shí）。食（sì）馬者不知其能千里而食（sì）也
。
是馬也
，雖有千里之能，食（shí）不飽
，力不足
，才美不外見(jiàn)（xiàn），且欲與常馬等不可得
，安求其能千里也
？ 策之不以其道，食（sì）之不能盡其材
，鳴之而不能通其意
，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬
！”嗚呼
！其真無(wú)馬邪（yé）？其真不知馬也
。
6. 類似千里馬 伯樂(lè) 的文言文 工之僑得良桐焉
，斫而為琴
，弦而鼓之，金聲而玉應(yīng)
。自以為天下之美也
，獻(xiàn)之太常。使國(guó)工視之
，曰：“弗古
。”還之
。
工之僑以歸
，謀諸漆工，作斷紋焉
；又謀諸篆工
，作古窾焉。匣而埋諸土
，期年出之
，抱以適市。貴人過(guò)而見(jiàn)之
，易之以百金
，獻(xiàn)諸朝。樂(lè)官傳視
，皆曰：“稀世之珍也
。”
工之僑聞之
，嘆曰：“悲哉世也
！豈獨(dú)一琴哉？莫不然矣
！”
注釋
工之僑：虛構(gòu)的人名
。
斫（zhuó）：砍削。
弦而鼓：裝上弦彈奏
。弦
、鼓，都是名詞作動(dòng)詞用
。鼓
，打鼓；這里指彈奏
。
桐：桐木
，制古琴的材料。
金聲而玉應(yīng)：發(fā)聲和應(yīng)聲如金玉之聲
。
太常：太常寺
，祭祀禮樂(lè)的官署
國(guó)工：最優(yōu)秀的工匠
，這里指樂(lè)師。
篆工：刻字的工匠
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？套侄嘤米w字。
古窾（kuǎn）：古代的款式
。窾，同"款"
，款式
貴人：大官
。
稀世：世上少有。
樂(lè)官：掌管音樂(lè)的官吏
。
弦：琴弦
。這里作動(dòng)詞用，裝上弦
。
匣：裝在匣子里
。
期（ji）年：周年。
易：換
，交易
諸：兼詞
，之于
傳視：大家傳地看著
鼓：彈
天下之美：天下最美好的（琴）
悲哉世也：這個(gè)社會(huì)真可悲啊
獨(dú)：只
圖：打算，計(jì)謀
美：好
適：到……去
翻譯
工之僑得到一棵良好的桐樹(shù)
，砍來(lái)作成一張琴
，裝上琴弦彈奏起來(lái)，優(yōu)美的琴聲好象金屬與玉石相互應(yīng)和
。他自己認(rèn)為這是天下最好的琴
，就把琴獻(xiàn)到主管禮樂(lè)的官府；官府的樂(lè)官讓國(guó)內(nèi)最有名的樂(lè)師考察它
，說(shuō)：“不古老
。”便把琴退還回來(lái)
。
工之僑拿著琴回到家
，跟漆匠商量，在琴身漆上殘斷不齊的花紋
；又跟刻工商量
，在琴上雕刻古代文字；把它裝了匣子埋在泥土中
。過(guò)了一年挖出來(lái)
，抱著它到集市上。有個(gè)大官路過(guò)集市看到了琴
，就用很多錢買去了它
，把它獻(xiàn)到朝廷上
。樂(lè)官傳遞著觀賞它，都說(shuō)：“這琴真是世上少有的珍寶?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！”
工之僑聽(tīng)到這種情況，感嘆道：“可悲啊
，這樣的社會(huì)
！難道僅僅是一張琴嗎？整個(gè)世風(fēng)無(wú)不如此啊
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！庇谑请x開(kāi)了，到不知名的一座山中
，誰(shuí)也不知道他的去向
。
___《工之僑獻(xiàn)琴》
韓愈白居易為何沒(méi)成為好友
中唐時(shí)期的兩位著名詩(shī)人，韓愈和白居易
，有不少結(jié)交成為好友的客觀條件：年齡相近
。韓愈出生于公元768年，白居易出生于公元772年
，相差只四歲
。登第相近。韓愈貞元八年（792）中進(jìn)士
，白居易貞元十六年（800）中進(jìn)士
，相差只八年。仕歷相近
。都曾在京城
、地方上做過(guò)官，順逆
、級(jí)別也大致相當(dāng)
，韓愈做過(guò)刑部侍郎，官至吏部侍郎
，白居易以刑部尚書致仕（退休）
。理想相近。韓愈跟柳宗元倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)
，白居易與元稹發(fā)起“新樂(lè)府”運(yùn)動(dòng)
