。
至于為什么是關(guān)羽,而不是白起、孫武等比他優(yōu)秀得多的武將
，這和滿清統(tǒng)治者的個(gè)人愛(ài)好有關(guān)，因?yàn)闈M清建國(guó)者奴爾哈赤愛(ài)讀《三國(guó)演義》
，其起家的過(guò)程中不乏運(yùn)用這部小說(shuō)中的計(jì)謀
，以后歷代滿清統(tǒng)治者都把《三國(guó)演義》做為必讀書
，相傳皇太級(jí)殺死明朝毛文龍和袁崇煥兩大名將
，用的就是三國(guó)中的計(jì)謀。甚至可以說(shuō)
，沒(méi)有《三國(guó)演義》這本漢人寫的小說(shuō)的教導(dǎo)，滿清根本得不了天下
。
正因?yàn)闈M清統(tǒng)治者對(duì)《三國(guó)演義》懷有特殊的感情
，所以順治敕封關(guān)羽為忠義神武關(guān)圣大帝
，雍正三年（公元1725年）追封關(guān)羽的曾祖為光昭公
，祖裕昌公、考誠(chéng)忠公
，造神碑供奉后殿
，并定每年春二仲月上戊日致祭，乾隆二十二年（公元1757年）敕封關(guān)羽為忠義神武靈佑關(guān)圣大帝
，不斷地神化關(guān)羽。
清皇室統(tǒng)治者為了消除民間反清意識(shí)
，強(qiáng)化滿族貴族統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治
，在不斷地造出一些神化關(guān)羽的故事，為鞏固其統(tǒng)治地位服務(wù)
。因此
，他們不厭其煩地頻頻給關(guān)羽臉上貼金，連續(xù)為關(guān)羽封功晉爵
，屢加封號(hào)
，以使關(guān)羽更加神化。嘉慶發(fā)出敕諭
，即在關(guān)羽的封號(hào)上又加封了“仁勇”二字
，又為滑縣重修的關(guān)帝廟御書“佑民助順”匾額。宣宗皇帝時(shí)又加封“威顯”二字
。咸豐二年、三年（公元1852
、1853年）
，文宗皇帝又兩次加封“護(hù)國(guó)”“保民”四字。咸豐六年（公元1856年）
， 再加封“精誠(chéng)”二字，七年（1857年）加封“綏靖”二字
。在供奉或祭祀時(shí)
，通常稱“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民關(guān)圣大帝”。這樣的封號(hào)連祖孫三代都得到封贈(zèng)的
，真是亙古一人。因此
，清代全國(guó)上下普遍建有關(guān)帝廟
，僅新賓境內(nèi)1910年統(tǒng)計(jì)，即有關(guān)帝廟35處268間殿宇，而關(guān)羽也在滿族傳統(tǒng)宗教中變成關(guān)瑪法
，成為和如來(lái)并列的最高神之一。
所以
，準(zhǔn)確的說(shuō)
，中國(guó)的武圣人是民族英雄岳飛
，而關(guān)羽則是滿清統(tǒng)治者篡改和強(qiáng)加的一個(gè)“武圣人”
關(guān)羽.古之英雄也,為什么現(xiàn)在人們?nèi)绱司囱鏊?
關(guān)羽
約生于東漢桓帝年間
，字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生
，河?xùn)|解縣人（今山西運(yùn)城市）。三國(guó)時(shí)期蜀漢著名將領(lǐng)
。死后受民間推崇
，又經(jīng)歷代朝廷褒封，被人奉為關(guān)圣帝君
，佛教稱為伽藍(lán)菩薩。三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)名將
。被后來(lái)的統(tǒng)治者崇為“武圣”
，與號(hào)為“文圣”的孔子齊名。
關(guān)羽重然諾
，守信用，對(duì)劉備及其集團(tuán)的利益無(wú)限忠誠(chéng)
。他與劉備同甘共苦許多年
，恪守信義，始終不渝
。即使白馬被擒，身在曹營(yíng)
，也仍不忘舊恩
，終于復(fù)歸劉備，忠義一時(shí)無(wú)兩
。
關(guān)羽勇武異常，冠于全軍
。后世小說(shuō)
，寫他溫酒斬華雄
、三英戰(zhàn)呂布
、斬車胄
、斬顏良、誅文丑
、掛印封金
、千里走單騎
、過(guò)五關(guān)斬六將、華容道
、單刀赴會(huì)
、水淹七軍等
，雖有違背史實(shí)之處
，但卻也突出表現(xiàn)了他的武勇和神韻。至于刮骨療毒
，更是盡人皆知。
關(guān)羽曾被亂箭射中
，箭穿透其他左臂
。后傷口雖然，但一到陰雨天氣
，骨頭就常常疼痛。醫(yī)生說(shuō)：“矢鏃有毒
，毒入于骨
，當(dāng)破臂作創(chuàng)，刮骨去毒
，然后此患乃除耳?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！标P(guān)羽便伸臂讓醫(yī)生切開(kāi)傷口
。時(shí)關(guān)羽正在宴請(qǐng)諸將，“臂血流離
，盈于盤器，而羽割炙引酒
，言笑自若”(《三國(guó)志·蜀書·關(guān)羽》)
。
小說(shuō)《三國(guó)演義》中描寫這段時(shí)
，更是精彩：“佗乃下刀
，割開(kāi)皮肉
，直至于骨，骨上已青
；佗用刀刮骨
，悉悉有聲
，帳上帳下見(jiàn)者
，皆掩面失色。公飲酒食肉
，談笑弈棋
，全無(wú)痛苦之色
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
歷代封建統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，把關(guān)羽當(dāng)做“忠義”的化身
，關(guān)羽的地位被抬得越來(lái)越高，“由侯而王”
，“旋而進(jìn)帝”
，最后被尊為“武圣人”。陳隋間
，佛都徒假托關(guān)羽顯靈，在當(dāng)陽(yáng)首建關(guān)廟
。唐建中三年(782年)
，關(guān)羽被列為古今六十四名將之一，放進(jìn)武廟
，配享姜太公。宋代以后
，關(guān)羽便被帶上“武圣”的桂冠
。默默無(wú)聞了800年的關(guān)羽，被宋徽宗連升三級(jí)：先封“忠惠公”
，再封“崇寧真君”，又封“昭烈武安王”和“義勇武安王”
。元文宗封關(guān)羽為“壯繆義勇武安顯靈英濟(jì)王”
，明神宗封之為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”
，又把關(guān)羽廟長(zhǎng)格為“武廟”，與文廟—孔廟并列
。清代皇帝標(biāo)榜關(guān)羽為“萬(wàn)世人極”，封之為“忠義神武仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”(《清史稿·禮樂(lè)志》)
，在北京修建了關(guān)帝廟
，還通令全國(guó)
，普建關(guān)廟
，按時(shí)奉祀香火。武圣關(guān)公廟數(shù)量之多
，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了文圣孔廟
。清代一朝
，僅北京一地，關(guān)廟就有116座
。而且
，有些關(guān)廟的建筑規(guī)模也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了孔子的文廟
。有人說(shuō)
，關(guān)公是一種文化；也有人說(shuō)
，關(guān)公是一種精神
。不然
，在中國(guó)以至海外為何有這樣多的關(guān)公廟
。
各朝皇帝都以關(guān)羽為忠義的化身成為教育忠君愛(ài)國(guó)信念的材料，其“侯而王
，王而帝
，帝而圣
，圣而天”的過(guò)程請(qǐng)參考下表：
朝代 皇帝 時(shí)間 封號(hào)
北宋 宋徽宗 崇寧元年（1102年） 忠惠公
北宋 宋徽宗 崇寧三年（1104年） 崇寧真君
北宋 宋徽宗 大觀二年（1107年） 武安王
北宋 宋徽宗 宣和五年（1123年） 義勇武安王
南宋 宋高宗 建炎二年（1128年） 壯繆義勇武安王
南宋 宋孝宗 淳熙十四年（1187年） 壯繆義勇武安英濟(jì)王
元 元泰定帝 天歷八年（1335年） 顯靈義勇武安英濟(jì)王
明 明神宗 萬(wàn)歷四十二年（1613年） 單刀伏魔
、神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君
明 明思宗 崇禎三年（1630年） 真元顯應(yīng)昭明翼漢天尊
清 清世祖 順治九年（1652年） 忠義神武關(guān)圣大帝
清 清世宗 雍正三年（1725年） 三代公爵、圣曾祖
、光昭公、圣祖
、裕昌公
、圣考
、成忠公
清 清高宗 乾隆元年（1736年） 山西關(guān)夫子
清 清高宗 乾隆三十一年（1767年） 靈佑二字
清 清仁宗 嘉慶十八年（1813年） 仁勇二字
清 清宣宗 道光八年（1828年） 忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝
手持青龍偃月刀的關(guān)羽神像關(guān)羽的祠廟遍布各地，為中國(guó)神明中最多祠廟的一位
。古代祭祀的戰(zhàn)神本是“兵主”蚩尤。就官方的祭祀言
，唐初開(kāi)始便有武廟
，但主祀的是周朝名將姜子牙，而關(guān)羽則為從祀
。至遲宋朝末年
，民間供奉關(guān)羽的廟宇已經(jīng)“郡國(guó)州縣、鄉(xiāng)邑間井皆有”(郝經(jīng)《陵川集》)
。元代朝廷雖崇信喇嘛教
，但未箝制人民信仰，因此民間對(duì)關(guān)羽的崇信有增無(wú)減
，元朝皇帝且曾遣使致祭。明清以降
，供奉關(guān)羽的廟宇不僅遍布中國(guó)內(nèi)地
，且延伸至蒙古、西藏
、朝鮮半島乃至海外。今日僅在老北京城里
，就有一百多座專供關(guān)公或兼供關(guān)公的廟宇
。
因?yàn)殛P(guān)羽不僅受到儒家的崇祀，同時(shí)又受到道家
、佛家的膜拜，所以關(guān)羽是橫貫儒
、道
、佛三大中國(guó)教派的神只。但其中以儒家的關(guān)羽體現(xiàn)更多關(guān)羽的本色
。
隨著關(guān)羽地位變得顯赫，關(guān)羽更被尊稱為“武王”
、“武圣人”
，與孔子并肩而立
。也正因?yàn)殛P(guān)羽如此顯赫，除了軍人
、武師奉他為行業(yè)神崇拜外，就連描金業(yè)
、煙業(yè)
、香燭業(yè)、教育業(yè)
、命相家等等不相干的行業(yè)也推祟關(guān)羽，所以也將他變成武財(cái)神
，又是五文昌之一
。
附：各地對(duì)關(guān)羽的信仰
香港信仰
在香港，警察與三合會(huì)成員是對(duì)立的
。三合會(huì)早期是一個(gè)道教反清的幫會(huì)，所以會(huì)拜祭道教大神關(guān)羽
。而警察崇拜關(guān)帝的習(xí)慣是源于1930年代的油麻地警署某位華探長(zhǎng)
，其后擴(kuò)展至各個(gè)紀(jì)律部隊(duì)，如消防
、海關(guān)等。他們同樣地推崇
、尊敬關(guān)羽，稱他為“關(guān)二哥”
、“關(guān)公”
、“關(guān)帝”等，因兩方都相信
，關(guān)公是會(huì)保衛(wèi)盡忠盡義之人，所以雙方都不認(rèn)為存在信仰上的沖突
。
香港許多商店都供奉關(guān)羽
，希望能保佑店鋪。而香港也建有不少的祠廟供奉關(guān)羽
，香港荷李活道的文武廟就十分有名。
臺(tái)灣信仰
關(guān)帝廟信徒
。穿藍(lán)色道服的是以收驚科儀聞名的效勞生
，以年邁女性居多
。在臺(tái)灣，祭祀關(guān)羽的廟宇也相當(dāng)普遍
，除了一般武廟、小型宮廟
、神壇將其作為主祀外
，也有稱為恩主公廟的大型關(guān)帝廟，其中以行天宮最富盛名
。
所謂的“恩主”是鸞堂信仰的名詞，也就是“救世主”的意思
。臺(tái)灣所謂的恩主神只共有關(guān)羽
、
呂洞賓、張單
、王善
、岳飛
。而關(guān)羽為五恩主之首
，所以臺(tái)灣一般民眾亦稱關(guān)羽為恩主公，也因此順勢(shì)稱關(guān)帝廟為“恩主公廟”
。
另外
，部分齋教或道教信徒稱關(guān)羽為“第十八代玉皇大帝”
，也就是第十八代的天公
，此說(shuō)又以閩南一帶為最盛，而臺(tái)灣也承襲此說(shuō)法
。
國(guó)外名聲
無(wú)論是英國(guó)、美國(guó)等國(guó)家
，只要有華人的社區(qū)
，都必然有人祭祀關(guān)羽。
而據(jù)小松田直《圖解世界史》
，在日本也有為數(shù)眾多的關(guān)帝廟
，奉關(guān)羽為學(xué)問(wèn)與生意之神。
為什么關(guān)羽被三教尊為神
歷代封建統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治地位
，把關(guān)羽當(dāng)做“忠義”的化身
，關(guān)羽的地位被抬得越來(lái)越高
，“由侯而王”
，“旋而進(jìn)帝”，最后被尊為“武圣人”
。陳隋間，佛都徒假托關(guān)羽顯靈
，在當(dāng)陽(yáng)首建關(guān)廟
。唐建中三年(782年)，關(guān)羽被列為古今六十四名將之一
，放進(jìn)武廟，配享姜太公
。宋代以后
，關(guān)羽便被戴上“武圣”的桂冠。默默無(wú)聞了800年的關(guān)羽(如果沒(méi)死就被對(duì)手敬佩
，死后就開(kāi)始作為武將的榜樣算默默無(wú)聞的話）
，被宋徽宗連升三級(jí)：先封“忠惠公”
，再封“崇寧真君”
，又封“昭烈武安王”和“義勇武安王”。元文宗封關(guān)羽為“壯繆義勇武安顯靈英濟(jì)王”
，明神宗封之為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”
，又把關(guān)羽廟長(zhǎng)格為“武廟”
，與文廟—孔廟并列
。清代皇帝標(biāo)榜關(guān)羽為“萬(wàn)世人極”，封之為“忠義神武仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”(《清史稿·禮樂(lè)志》)
，在北京修建了關(guān)帝廟
，還通令全國(guó)，普建關(guān)廟
，按時(shí)奉祀香火。武圣關(guān)公廟數(shù)量之多
，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了文圣孔廟
。清代一朝，僅北京一地
，關(guān)廟就有116座。而且
，有些關(guān)廟的建筑規(guī)模也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了孔子的文廟
。有人說(shuō)，關(guān)公是一種文化；也有人說(shuō)
，關(guān)公是一種精神。不然
，在中國(guó)以至海外為何有這樣多的關(guān)公廟? 千百年來(lái)
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