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      巫師對(duì)文明進(jìn)程有什么影響在醫(yī)術(shù)
        、舞蹈方面都有影響
      
        
      
            以史為鑒
            2023-06-22 11:04:06
        
      

        
      
           
       巫對(duì)文明進(jìn)程的影響
      由于巫長(zhǎng)期占據(jù)人類(lèi)階層的最頂端
      ，很多別人干不了的事兒，都掌握在巫師的手里。
      首先就是醫(yī)術(shù)!
      在古代漢字里，“醫(yī)”有一個(gè)從“巫”的異體——“毉”。
      這說(shuō)明，古人身體不舒服
        ，得找“巫”來(lái)搞定。
      從這個(gè)角度上說(shuō)
        ，魯迅先生的話：“中醫(yī)源于巫術(shù)”是事實(shí)
      。
      畢竟，治病這么神奇的事情
      ，本身就帶有神秘的色彩
      。
      《內(nèi)經(jīng)靈樞五十八篇·賊風(fēng)》里有這么一句話：“先巫者，因知百病之勝
      ，先知其病之所從生者
      ，可祝而已也”。
      人類(lèi)最開(kāi)始治病的手段都差不多
      ，基本是找一幫穿得五顏六色的薩滿
      ，在你身邊蹦跶。
      后來(lái)中國(guó)人在蹦跶之余
      ，發(fā)現(xiàn)還是灌藥比較靠譜
      ，于是“醫(yī)”字下面從“巫”變成了從“酉”(酒)。
      巫師給你煮一碗樹(shù)根水喝
      ，那是高檔貨!味兒是差了點(diǎn)
      ，得興高采烈的喝!!
      要知道，很多人心中無(wú)限崇拜的歐洲
      ，長(zhǎng)期采用的治療方式是
      ，在你身上開(kāi)個(gè)洞，一邊放你的血
      ，一邊請(qǐng)上帝放過(guò)你
      。
      就連美國(guó)國(guó)父華盛頓(1732—1799)都享受過(guò)這種待遇，當(dāng)時(shí)他不過(guò)是感冒
      ，有點(diǎn)嗓子發(fā)炎
      。
      結(jié)果醫(yī)生來(lái)了，二話不說(shuō)放了12個(gè)小時(shí)
      ，活活給放死了
      。
      除了灌藥，巫師還與詩(shī)歌
      、舞蹈有關(guān)
      。
      詩(shī)最早的用途，不是文青泡妞用的
      ，而是贊美神
      。
      漢字“詩(shī)”的演化過(guò)程，從上圖中的符號(hào)A開(kāi)始
      ，發(fā)展到符號(hào)B
      ，再到符號(hào)C，最后才是從“言”從“寺”
      。
      ABC這三個(gè)符號(hào)
      ，據(jù)研究指的是祭祀時(shí)，巫師的某種特定動(dòng)作(音樂(lè)
      、歌詩(shī)或舞蹈)
      。
      等到從“言”從“寺”，也表示這是一種有規(guī)范的語(yǔ)言表達(dá)形式(“寺”最早有規(guī)矩之意)
      。
      所以
      ，詩(shī)最早一定是用來(lái)表?yè)P(yáng)神、忽悠神的
      ，心愛(ài)的菇?jīng)鰝?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，您先一邊涼快?huì)兒!
      至于歌和詩(shī)的情況一模一樣，神還沒(méi)享受夠呢
      ，人怎么可能先享受?
      而且
      ，贊美詩(shī)歌這種東西，基本都?jí)艛嘣诩浪臼掷?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，別人想唱都沒(méi)機(jī)會(huì)
      。
      印度佛教出現(xiàn)之前，原始婆羅門(mén)教就出現(xiàn)了
      ，最早兩個(gè)吠陀版本(梨俱吠陀
      、娑摩吠陀)都是專門(mén)唱給神的。
      從這點(diǎn)上看
      ，估計(jì)早期祭司選拔時(shí)
      ，可能有幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一是要長(zhǎng)得帥
      ，其次嗓子要好
      ，唱歌哇哇好聽(tīng)
      。大家都覺(jué)得，這哥們?nèi)ゾ瓷?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，神肯定能高興!
      一來(lái)二去
      ，他就從兼職變成了專職，每天不用勞動(dòng)
      ，就負(fù)責(zé)神叨叨的念詩(shī)唱歌
      。
      在《梨俱吠陀·原人歌》的等級(jí)劃分里，“婆羅門(mén)是原人的嘴”
      ，嘴除了吃飯
      ，也就干不了啥別的事兒了!
      從某種程度上說(shuō)，歌詠的地位之高
      ，甚至對(duì)文字推廣產(chǎn)生了抑制作用
      。
      因?yàn)椋Z(yǔ)言肯定早于文字
      ，而文字的初創(chuàng)期
      ，未必能細(xì)致反映歌詠的所有細(xì)節(jié)。
      這么“粗鄙”的玩意兒
      ，遭到了印度人的集體唾棄
      ，梵文出現(xiàn)的很早，但寫(xiě)下來(lái)的四吠陀就晚多了
      。
      這個(gè)問(wèn)題反過(guò)來(lái)想
      ，印度人可能覺(jué)得文字“粗鄙”，指不定別處認(rèn)為文字充滿“神性”
      ，只能被神享用呢!
      如果這推測(cè)成立的話
      ，那西藏象雄文發(fā)展的怪誕之處，便有了解釋
      。
      很多學(xué)者都堅(jiān)信
      ，公元七世紀(jì)藏文產(chǎn)生之前，西藏曾有一種叫象雄文的文字出現(xiàn)
      。
      但詭譎的是
      ，所有象雄時(shí)期的墓葬里，均未發(fā)現(xiàn)象雄文存在的實(shí)物證據(jù)
      。
      這個(gè)難以自圓其說(shuō)的現(xiàn)象
      ，長(zhǎng)期困擾著藏史學(xué)界，而如果早期象雄文是種“神性文字”
      ，只能被祭司掌握
      ，并專用于歌頌神靈，那便有了似乎合理的解釋
      。
      把專屬于神的東西埋進(jìn)墳里
      ，這可是褻神之舉
      ，你兒子還想不想混了?!
      于是，這種僅在巫師中流傳的專用文字
      ，便沒(méi)有了推廣的價(jià)值
      。
      當(dāng)政局存亡
      、宗教起落襲來(lái)
      ，受眾面太小的象雄文差點(diǎn)絕了種。
      巫還和另一件事相關(guān)
      ，這就是舞!
      當(dāng)“巫”字演化到了小篆時(shí)期
      ，字形變成了一根溝通天地的法杖，兩側(cè)各站著一個(gè)人
      。
      你當(dāng)然可以把這哥倆理解為正在朝拜
      ，但更多時(shí)候，敬神的儀式上“跳神舞”是必備的儀軌
      。
      “舞”的古字寫(xiě)法
      ，是一個(gè)人手拎著兩條牛尾(或其他東西)蹦跶。
      在商代的龜甲卜辭里
      ，提到“舞”的時(shí)候
      ，十有八九會(huì)提到雨，“其舞
      ，(有)雨
      。”
      下雨對(duì)種地的兄弟們可太重要了
      ，否則老婆孩子都保不住
      。
      拿著牛尾巴跳呀跳的，說(shuō)不定神一高興
      ，就下雨了
      。
      這種悅神之舞，從只有祭司跳
      ，到逐漸發(fā)展出成套的服飾和面具
      ，彌漫著濃厚的儀式感，足夠震懾民眾的心靈
      。
      現(xiàn)在中原地區(qū)宗教神舞的痕跡很少了
      ，但在西藏寺院里，跳神舞依舊是重要的宗教儀軌之一
      。
      每當(dāng)寺院跳神舞時(shí)
      ，周?chē)l(xiāng)鎮(zhèn)的信眾們都會(huì)穿上節(jié)日的盛裝聚集起來(lái)，一起度過(guò)這段歡樂(lè)的時(shí)光
      。
      現(xiàn)在除了帶有表演性質(zhì)的寺院神舞之外
      ，西藏很多重要事件中
        ，依舊保留著請(qǐng)神諭的環(huán)節(jié)。
      比如
        ，藏傳佛教尋找轉(zhuǎn)世靈童過(guò)程中
        ，便有請(qǐng)護(hù)法神降神諭的內(nèi)容，在降神諭之前
        ，跳神舞是必備的儀軌
        。
      除了這些，“巫”還有什么和生活相關(guān)呢?
      戰(zhàn)國(guó)大帥哥宋玉曾與楚襄王共游云夢(mèng)澤
        ，楚襄王夢(mèng)見(jiàn)一婦人
        ，自稱“巫山”之女，二人行極盡歡快之事
        。
      從此
        ，“巫山云雨”就成了男女間那個(gè)啥的代名詞了。
      還有沒(méi)有呢?當(dāng)然還有!
      漢字“靈”也和“巫”相關(guān)
        ，小篆“靈”字的結(jié)構(gòu)是上面一個(gè)“雷”
        ，下面一個(gè)“巫”。
      

          
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