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    王充,東漢時(shí)期杰出的唯物主義思想家
    ，賞析其代表作
    
        
    
            以史為鑒
            2023-06-22 12:54:37
        
    

        
    
           
    今天小編給大家?guī)硗醭涞墓适拢信d趣的讀者可以跟著小編一起看一看
    。
    王充(公元27-公元97年)，東漢會(huì)稽上虞(今浙江上虞)人
      ，他是東漢時(shí)期杰出的唯物主義思想家。
    王充自幼聰明好學(xué)
      ，青年時(shí)期曾到京師洛陽入太學(xué)
      ，拜當(dāng)時(shí)的大儒班彪為師。史書上稱其“家貧無書
      ，常游洛陽市肆
      ，閱所賣書，一見輒能誦憶
      ，遂博通眾流百家之言
      。”
      ，賞析其代表作.png" />
    王充一生在政治上很不得志
      ，家境相當(dāng)貧寒，甚至“貧無供養(yǎng)”
      ，但他一直勤奮著述
      ，可謂居貧賤而志不倦。
    王充一生撰寫了《論衡》
      、《譏俗節(jié)義》
      、《政務(wù)》、《養(yǎng)性》四部著作
      ，其中《論衡》一書流傳至今
      。
    東漢前期，正是迷信神學(xué)泛濫的時(shí)期
      ，王充勇敢地沖破了統(tǒng)治階級(jí)的思想禁錮
      ，對(duì)當(dāng)時(shí)的神學(xué)進(jìn)行了激烈的批評(píng)，他經(jīng)過三十年的艱苦努力
      ，寫成了《論衡》一書
      。
    《論衡》一書，首先破除了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)天神的迷信
    。
    漢代時(shí)期的神學(xué)
    ，鼓吹天是至高無上的神，象人一樣具有感情和意志
    ，大肆宣揚(yáng)君權(quán)神授和“天人相與”的天人感應(yīng)說
    。說什么“天子受命于天”、“承天意以從事”;天神能賞善罰惡
    ，君主的喜怒
    、操行好壞都會(huì)感動(dòng)天神做出相應(yīng)的報(bào)答，而自然界的變異和災(zāi)害正是天神對(duì)君主的警告和懲罰
    。
    王充針鋒相對(duì)地指出：天是自然
    ，而不是神
    。他說，天和地一樣
    ，是客觀存在的平正無邊的物資實(shí)體
    ，它有自己的運(yùn)行規(guī)律。日月星辰也都是自然物資
    ，“系于天
    ，隨四時(shí)轉(zhuǎn)行”。
    王充還指出
    ，天和人不一樣
    ，沒有口目，沒有欲望
    ，沒有意識(shí)
    。人和萬物都是自然形成的，并沒有什么東西在主宰著他們
    。
    王充否定君權(quán)神授
    ，他說：“人，物也
      ，雖貴為王侯
      ，終不異于物
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！敝赋龅弁跻彩侨松模皇鞘裁刺焐裼谩捌婕铩碑a(chǎn)生的后代
      。他為此還諷刺漢高祖劉邦是其母與龍交配而生出來的龍子傳說
      ，根據(jù)“子性類父”的常識(shí)指出，如果劉邦是龍子
      ，傳說龍能騰云駕霧
      ，難道劉邦也能騰云駕霧嗎?
    對(duì)于漢代宣揚(yáng)的天人感應(yīng)說，王充也進(jìn)行了一一駁斥
      ，他指出
    ，出現(xiàn)的某些災(zāi)異是因?yàn)樽匀唤绲淖兓幸欢ㄒ?guī)律的，他以“雷擊殺人”為例
    ，指出雷不過是一種火
    ，也是一種自然現(xiàn)象，是陰陽二氣相激而成的
    ，人被雷劈死
    ，完全是一種偶然現(xiàn)象，并非天神發(fā)怒
    ，有意懲罰有過失的人
    。
    王充在《論衡》一書中
    ，還破除了對(duì)鬼神及其禁忌的迷信。王充生活的時(shí)代
    ，各種鬼神迷信泛濫
    ，王充對(duì)“人死為鬼”的謬論進(jìn)行了深刻的批判。
    王充指出：“人死血脈竭
    ，竭而精氣滅
    ，滅而形體朽，朽而成灰土
    ，何用為鬼?”“人之死
    ，猶火之滅也，火滅而耀不照
    ，人死而知不惠
    。”
    王充為此風(fēng)趣地說
    ，從古到今
    ，死者億萬，大大超過了現(xiàn)在活著的人
    ，如果人死為鬼
    ，那么，道路上豈不是一步一鬼了嗎?
    王充認(rèn)為人是由陰陽二氣構(gòu)成的
    ，“陰氣主為骨肉
    ，陽氣主為精神”，“精神本以血?dú)鉃橹?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，血?dú)獬８叫误w”
    ，二者不可分離。
    王充精辟地指出：“天下無獨(dú)燃之火
    ，世間安得有無體獨(dú)知之精!”也就是說
    ，精神是不能離開人的形體而存在，世間根本不存在死人的靈魂
    ，至于有人聲稱見到了鬼
    ，其實(shí)是人的恐懼心理造成的，所見的“鬼”
    ，只不過是一種幻覺罷了
    。
    王充在《論衡》一書中，還否定了圣人“神而先知”
    、“圣賢所言皆無非”之說
    。
    漢代的神學(xué)極力推崇古代的圣人，說圣人是天神生的
    ，“能知天地鬼神”
    、“人事成敗”和“古往今來”
    。王充作為知識(shí)分子，當(dāng)然也承認(rèn)孔子是圣人
    ，并且也不反對(duì)孔子所提倡的封建倫理道德
    。
    但是，王充批評(píng)了圣人“前知千歲
    ，后知萬歲
    。有獨(dú)見之明，獨(dú)聽之聰
    。事來則名
    ，不學(xué)自知，不問自曉”的所謂先驗(yàn)論
    。
    王充認(rèn)為圣人是比一般人聰明些
    ，而聰明又是來自學(xué)習(xí)?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！安粚W(xué)自知
    ，不問自曉”的人是根本不存在的。圣人要認(rèn)識(shí)事物
    ，也必須靠感官與外界事物接觸
    ，也要靠實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。
    王充敢于批評(píng)圣人
    ，敢于講圣人沒有說過的話
    ，在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。王充還批評(píng)了厚古薄今的歷史觀
    ，鮮明地指出了“周不如漢”
    ，“漢在百代之上”的進(jìn)步歷史觀
    。
    在當(dāng)時(shí)的歷史條件下
    ，王充不信天神、不信鬼神
    、不做圣人之言的奴隸
    ，他用唯物主義的無神論思想比較全面而系統(tǒng)地批判了漢代占統(tǒng)治地位的唯心主義
    

          
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