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      為什么說元朝才是讓中華文明倒退的罪魁禍?zhǔn)?/h1>
        
      
            以史為鑒
            2023-06-22 19:07:25
        
      

        
      
           
      為什么說元朝才是讓中華文明倒退的罪魁禍?zhǔn)?/span>
      跟著小編一起探尋歷史上真實(shí)的元朝。
      真正讓中華文明倒退的不是明朝，也不是清朝，它才是罪魁禍?zhǔn)浊宄┠?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，我國國力衰退
      ，成了國際上人見人欺的香餑餑
      。而針對此事網(wǎng)絡(luò)上也有著不同的論調(diào)
      ，有人說清朝耽誤了中國300年
      ，也有人說朱元璋耽誤了中華600年
      。很明顯
      ，說出這種話的人都找錯了對象，這些人只是想要找借口來抹黑明清兩代罷了
      。而真正耽誤中華文化
      ，讓中華文化產(chǎn)生倒退的王朝是它——元朝
      。
      一個(gè)王朝的出現(xiàn)都有著他存在的意義，然而元朝的出現(xiàn)基礎(chǔ)沒有任何意義
      ，完全可以說多余
      ，而這也是元朝存在感極為低下的原因之一。咱們今天就來說一下
      ，元朝對于中華文明的倒退到底做了哪些“貢獻(xiàn)”
      ，大家下次找罪魁禍?zhǔn)椎臅r(shí)候可別找錯了人。元朝為中華文化的倒退做出什么貢獻(xiàn)從明朝開國皇帝朱元璋的名字就能看出來
      。
      朱元璋的爺爺叫朱初一
      ，父親叫朱五四，朱元璋的本名叫朱重八
      。在中國古代
      ，只有牲畜才會用數(shù)字作為名字，因?yàn)檫@樣好記
      。古代史后是有宗族的
      ，有宗族就有族譜，每一代人的名字都不一樣
      。在中國古代
      ，對于起名是十分講究的，除了按照輩分走
      ，海牙哦按照生辰八字等等
      。然而在元朝，蒙古人是不允許百姓有名字的
      ，這并非瞎說
      ，感興趣的可以去查看清朝俞樾的《春在堂隨筆》
      。
      在元朝
      ，蒙古人將人分為四等，漢人是最低一等
      ，在元朝漢人連畜生都不如
      。如果不是朱元璋推翻了元朝，讓元朝繼續(xù)存在的話
        ，說不定中華文明會像另外四大文明一樣消失
        。元朝不光對漢人的思想進(jìn)行摧殘，還有對經(jīng)濟(jì)的摧殘
        。唐朝時(shí)期
        ，中原是世界上的文化中心;宋朝時(shí)期，中原是世界的經(jīng)濟(jì)中心
        。而元朝除了版圖以外
        ，沒有任何那得出手的
        。黃河決堤和各種災(zāi)害在元朝經(jīng)常發(fā)生，因?yàn)樵粫卫?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，動不動就有上百萬人餓死
        。而打仗方面，元朝是十分兇殘的
        ，他只會一招
        ，那就是屠城。元朝在攻下一個(gè)城池之后會選擇屠城
        ，因?yàn)樗麄儧]有人手治理城池
        ，為了安定后方只能屠城。在元朝歷史上出現(xiàn)最多的詞
      ，就是屠城
      。
      最后就是元朝軍事上的單一了，蒙古人用管理部落的方式管理國家
      ，這明顯是不合適的
      。秦朝之前，中華文明已經(jīng)在使用封建帝制對國家進(jìn)行管理了
      ，而蒙古人統(tǒng)一中原后居然用部落制
      。而且蒙古能拿得出手的只有騎兵，蒙古騎兵天下第一
      ，但是他們對于戰(zhàn)術(shù)沒有任何創(chuàng)新
      ，武器都沒有改進(jìn)，完全是以殺人為樂
      。所以大家以后在說哪個(gè)王朝導(dǎo)致中華文明倒退的時(shí)候
      ，別說明清了，明朝在中華文明被打壓一百多年后已經(jīng)在盡力挽救了
      ，清朝更是繼承了明朝大部分制度
      ，罵清朝就相當(dāng)于罵明朝了。
      明朝與元朝相比為何刑法走向大倒退
       
         明朝與元朝相比為何刑法走向大倒退
        元朝時(shí)代刑法的最大特點(diǎn)是寬刑慎法
      。元世祖忽必烈即位之初就曾公開宣示臣下:“人命至重,悔將何及,朕實(shí)哀矜
      。”并著重提出寬刑慎法作為元朝刑法的指導(dǎo)思想:“朕治天下,重惜人命,凡有罪者,必命對再三,果實(shí)而后罪之
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！倍液霰亓疫€屢屢告誡臣下:“朕或怒,有罪者使汝殺,汝勿殺,必遲回一兩日乃復(fù)奏?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?在至元二十二又再次強(qiáng)調(diào)說:“人命至重,今后非詳獄,勿輒殺人
      。”忽必烈的后繼者們也遵循他的訓(xùn)導(dǎo),秉持寬刑慎法的思想,如成宗大德四年中書省發(fā)布詔書說:“切惟國朝最以人命為重,凡有重刑,必須奏覆,而后處決,深得古先謹(jǐn)審刑辟之意
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?/p>
        與唐宋相比,元朝刑法放寬了許多,是中國法制史上的巨大進(jìn)步,對犯罪處罰手段只有笞
        、杖、徒
        、流
        、死五種,而且在具體實(shí)行這五種刑罰手段時(shí)司法機(jī)關(guān)也格外慎重?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！对贰穼Υ嗽u價(jià)是“蓋古者以墨
        、劓、|
        、宮
        、大辟為五刑,后世除肉刑,乃以笞、杖
        、徒
        、流、死備五刑之?dāng)?shù)
        。元因之,更用輕典,蓋亦仁矣
        。”
        元朝的“輕典”是怎樣體現(xiàn)出來的呢?且讓我們從元朝檔案文件里細(xì)細(xì)分析
        。
        《元典章》刑部二的《五刑訓(xùn)義》稱死刑為“刑之極也”
        。可見,元 *** 對于死刑是非常慎重的
        。前文忽必烈詔書里提出“重惜人命”
        、“人命至重”等思想也說明了這一點(diǎn)。在元朝對死刑的執(zhí)行程序里,不僅要經(jīng)過逐級嚴(yán)格審理外,還必須經(jīng)過元中央 *** 機(jī)構(gòu)的覆核,最后經(jīng)皇帝欽定,才能執(zhí)行死刑
      。而跟元朝相比,宋朝地方還有死刑終審權(quán),只有疑難案件才上報(bào)刑部
      。而中華人民共和國在2006年才由最高人民法院在社會各界強(qiáng)烈呼請下收回死刑核準(zhǔn)權(quán)?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？梢?元朝對死刑的執(zhí)行程序是中國法制史上巨大進(jìn)步,不僅在當(dāng)時(shí)是最為先進(jìn)和人道,就連今人也有所不及
      。而流刑在元世祖忽必烈時(shí)代原本與死刑一樣,要經(jīng)過皇帝批準(zhǔn),后來才在元仁宗大德八年,改為由大宗 *** 和中書省審核通過,即可執(zhí)行。
        元朝的笞
      、杖兩種肉刑也是非常人道主義化,元世祖曾說過“天饒他一下,地饒他一下,我饒他一下
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！彪m然實(shí)際懲罰效果沒什么大差別,但也體現(xiàn)了元朝統(tǒng)治者輕刑的思想
      。而且,元朝審案時(shí)拷訊犯人也只準(zhǔn)用杖,不準(zhǔn)使用其他酷刑?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？接嵤褂玫挠嵳仍凇对湔隆防镆灿袑ｉT的規(guī)定,長度與笞
      、杖兩種刑用的木杖相同,必須為三尺五寸。而且這三種用刑的木杖的兩頭還必須定制:笞刑用杖大頭直徑為二分七厘,小頭一分七厘;杖刑用杖大頭直徑三分二厘,小頭直徑二分二厘,拷訊用杖大頭直徑五分五厘,小頭直徑二分五厘
      。在《元典章》刑部二《獄具》還有受杖的具體規(guī)定“臀腿分受,務(wù)要數(shù)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?這也是人道主義的思想反映
      。
        對于尚未定罪的嫌疑犯的刑訊過程,元朝司法的處理也是比唐宋更為進(jìn)步,唐宋只需問案官員與長官意見一致,即可實(shí)行肉刑拷訊,而元朝的刑訊則規(guī)定為同一衙門官員和首領(lǐng)官員集體討論,而且對于拷訊用的杖和杖打的次數(shù)還必須寫札子簽字畫押。這是元仁宗在延佑三年下詔確定的,具體內(nèi)容為:“有罪過的人,指證明白,不肯招,合硬問的人,除強(qiáng)盜外,問事的官人每
      、首領(lǐng)官圓聚著商量了,依著體例,合使甚么杖子,打了多少杖數(shù),明白立著札子,圓押著
      。”
        不僅審訊慎重,元朝司法還提倡以理推導(dǎo),如《元典章》刑部二有《鞫囚以理推導(dǎo)》的內(nèi)容:“若或事情疑似,贓仗已明,而隱諱不招,須與連職官員立案同署,依法拷問
      。其告指不明,無證驗(yàn)可據(jù)者,先領(lǐng)以理推導(dǎo),不得輒加拷掠
      。”
        出于人道主義精神,對于酷刑,元朝中央 *** 是大力禁止的
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！对湔隆沸滩慷小督箲K刻酷刑》的專門條目,規(guī)定:“鞫獄之具,自有定制,比年以來,外路官府,酷法虐人。有不招承者,跪于瓷芒碎瓦之上,不勝楚痛,人不能堪
      。罪之有無,何求不得!其余法外慘刻,又不止比
      。今后似此鞫問之慘,自內(nèi)而外,通行禁斷。如有違犯官吏,重行治罪,似望體皇上恤刑之本意,去酷吏肆虐之余風(fēng),天下幸甚
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！睆倪@一條文中,值得后人細(xì)細(xì)思索的是,在元朝時(shí)代,下級州府官員一些過分的拷問手段都受到元 *** 的大力禁止,而以人道主義精神提出“不勝楚痛,人不能堪”這樣的質(zhì)問,這跟明朝時(shí)代 *** 公開提倡重法酷刑,以此恐嚇天下人的行徑是差距是何等之大。
        由以上分析,可以看出,元朝司法精神在人道主義層面是多么巨大的進(jìn)步
      。
        然而不幸的是,由于天災(zāi)人禍的接踵而至,流民數(shù)量激增,動亂逐漸由滾雪球般越滾越大,在元惠宗時(shí)代終于釀成了天下大動亂,元惠宗一度也采納朝臣建議推行重典,然而最嚴(yán)厲的刑罰手段也不過是恢復(fù)古人曾用過的“劓”
        、“黥”等肉刑,實(shí)際上只在小范圍地區(qū)推行,還根本沒施行多長時(shí)間。
        由于元末大動亂導(dǎo)致了流氓文化異化主流文化,因此到了明朝,數(shù)千年的善待生命尊重生命價(jià)值的價(jià)值觀蕩然無存
      。與之恰好相反的是崇尚專制,迷信血腥暴力,賤視生命的意識形態(tài)
      。
        在這樣的一個(gè)時(shí)代里,明代法律作為文明史上的大倒退也就是不可避免的趨勢。朱元璋推行的《大明律》已經(jīng)比《唐律》還嚴(yán)酷,而《大誥》四編更把流氓文化的殘酷性發(fā)揮得淋漓盡致
      。 如《唐律》已經(jīng)廢除了古代五刑:墨
      、劓、非 
      、宮
      、大辟等肉刑,代以笞、杖
      、徒
      、流、死
      。而《大明律》不僅恢復(fù)了大辟
      、凌遲、梟首
      、刺字
      、 *** 、枷號等酷刑,而且還濫用死刑
      。 《大誥》四編在《大明律》基礎(chǔ)上更加擴(kuò)大了這些酷刑的使用的范圍
      。如《大明律》只有“謀的反大 的逆”才治以“族誅之罪”(《唐律》只斬祖
      、 父和十六歲以上的子孫,其他人不處死), 而《大誥》四編所列的族誅的許多只是尋常過犯。如在起解官物時(shí),“賣富差貧”,“濫設(shè)吏卒, 役民如虎”等過犯的“的當(dāng)人
      、管干人
      、干辦人及有司官吏皆族誅”?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！洞笳a》四編中還開創(chuàng)使用了新的肉刑,如斷手
      、挑筋、剁指等
      。 還有許多酷刑雖然沒有寫上法典,卻在刑訊過程中執(zhí)行著
      、尤其是特務(wù)組織――錦衣衛(wèi)酷刑花樣最多。如剝皮楦草(魯迅曾說明朝以剝皮始, 以剝批終――明末農(nóng)民領(lǐng)袖張獻(xiàn)忠也好剝?nèi)似?
      、刷洗(以鐵刷刷犯人皮膚)
      、抽腸、錫蛇游等等, 這些都是使人目不忍睹
      、耳不忍聞的,很難形諸筆墨
      。 《國史舊聞》就為我們勾畫出一種活生生的地獄場景:“國初重典,凌遲處死之外,有洗刷,裸置鐵床,沃以沸湯;有鐵刷,以鐵帚掃去皮肉;有梟令,以鉤鉤脊懸之;有稱竿,縛之竿杪,似半懸而稱之;有抽腸,亦掛架上,以鉤鉤入谷道而出;有剝皮,剝贓貪吏之皮,置公座側(cè),令代者見而警懲云?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?《明朝小史》也為我們勾畫了一幅血腥殘酷至極的畫面:“帝既得天下,惡勝國頑民,竄入淄流,乃聚數(shù)十人,掘一泥坑,特露其頂,而用大斧削之
      。一削去頭數(shù)顆,名曰鏟頭會?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?所謂的勝國頑民指的是元朝遺民,而淄流指的是和尚,也就是說朱元璋很厭惡元朝遺民遁入空門做和尚,專門發(fā)明“鏟頭會”這種殺人酷刑來威嚇天下人民
      。
        有些人認(rèn)為朱元璋時(shí)代“非猛不可”,明朝后來法律不那么嚴(yán)酷了。實(shí)際上這種看法是一種歷史的誤讀
      。明朝后來確實(shí)不怎么用朱元璋的那本大誥,然而酷刑峻法仍一直在兩百多年時(shí)間里沿用著,如朱棣就恢復(fù)錦衣衛(wèi),還在錦衣衛(wèi)中特設(shè)北鎮(zhèn)撫司,這就是使詔獄永久化,一直到天啟崇禎時(shí)代詔獄酷刑仍然被沿用
      。
        在朱棣時(shí)代,大酷吏陳瑛、紀(jì)綱先后用事,于是他們發(fā)揮自身特長,掀起血雨腥風(fēng)
      。陳瑛這廝是“天性殘忍,受帝寵任,益務(wù)深刻,專以搏擊為能”,有他為朱棣分憂,“于是諸忠臣無遺種矣”
      。朱棣讓他負(fù)責(zé)胡閏之獄,于是陳瑛的賣力導(dǎo)致了“所籍?dāng)?shù)百家,號冤聲徹天”。冤獄之慘不僅讓“兩列御史皆掩泣”,連這個(gè)酷吏自己也“色慘”,不過他并非良心發(fā)現(xiàn),而是為自己找出了制造冤獄的借口“不以叛逆處此輩,則吾等為無名”
      。而紀(jì)綱不僅“構(gòu)陷大賈數(shù)十百家,罄其資乃已”,居然還能“數(shù)使家人偽為詔,下諸方鹽場,勒鹽四百余萬
      。”明朝名臣解縉就是在朱棣暗示之下被紀(jì)綱命人將其埋入雪中活活悶死
      。
        在嘉靖時(shí)代,楊繼盛被投入詔獄,廷杖一百,他的腿骨被打折,腿肉被打掉,傷口開始惡化感染,據(jù)《明史》的記錄,他只能“碎磁碗,手割腐肉
      。肉盡,筋掛膜,復(fù)手截去?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?/p>
        在天啟時(shí)代,魏忠賢將“東林六君子”投入詔獄,負(fù)責(zé)拷問的是他的走狗許顯純
      。明人顧大武的《詔獄慘言》對六君子在詔獄里這段遭遇有血淋淋的描述――“諸君子雖各辯對甚正,而堂官許顯純袖中已有成案,第據(jù)之直書,具疏以進(jìn)
      。是日諸君子各打四十棍,拶敲一百,夾杠五十……諸君子俱色墨而頭禿,用尺帛抹額,裳上膿血如染……嗣后受杖,諸君子股肉俱腐,各以帛急纏其上,而楊公獨(dú)甚
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！瓧睢⒆缶闶苋?div   id="d48novz"   class="flower left">
      。魏三十棍,周
      、顧各二十棍。顯純呼楊公之名叱曰:爾令奴輩潛匿不交贓銀,是與旨抗也,罪當(dāng)云何?楊公舉頭欲辯,而口不能,遂俱舁出
      。彼時(shí)諸君子俱已進(jìn)獄,獨(dú)楊
      、左投戶限之外,臀血流離,伏地若死人已。而楊大聲曰:可憐
      。后仍舁入
      。左公轉(zhuǎn)面而東顧其家人。是日雨棍濕重倍常,且盡力狠打,故號呼之聲甚慘……三君子之尸俱從詔獄后戶出
      。戶在墻之下,以石為之,如梁狀,大可容一人匍匐
      。是日刑曹驗(yàn)畢,藉以布褥裹以葦席,束以草索,扶至墻外,臭遍街衢,尸蟲沾沾墮地?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
        從明人的這些記載里,我們可以看出來,單單用草菅人命
      、慘不忍睹這類詞描述明朝詔獄,實(shí)在過于抽象,那其間的恐怖,簡直是超乎人類想象。陳瑛紀(jì)綱許顯純們可以說是完全繼承了朱重八們的卑劣,即他們對生命,對人的生存權(quán)利,對人的自尊的蔑視
      。明朝刑法的血腥暴力
      、賤視生命種種特色可以說對中國國民性影響相當(dāng)大,魯迅當(dāng)年痛心疾首所徹底批判的惡劣、猥瑣
      、膽怯
      、瞞與騙、自欺欺人
      、勇于私斗怯于公戰(zhàn)的國民性,其實(shí)早在明代早已造就出來
      。
      元朝為什么會迅速滅亡
      ？
      

      

      

      

      

      

      

      

      

      

      
元朝為什么會迅速滅亡
      ？
      
元朝作為我國古代歷史上第一個(gè)真正意義上的少數(shù)民族大王朝，能夠取宋朝而代之
      ，是完全具備顛覆政權(quán)的能力的
      ，但是最終由于自身的局限性，才造成了不足百年的歷史
      。
      
關(guān)于元朝為什么會迅速滅亡
      ，后世的總結(jié)非常貼切，基本是由于人禍
      ，元朝的統(tǒng)治階級思維非常單一
      ，他們無法拓展自身游牧民族的邊界，也無法融入漢人社會。
      
可是一個(gè)王朝的興衰很難用一個(gè)理由來解釋
      ，在元朝崩潰的過程中
      ，除了人禍之外，還有一個(gè)死結(jié)無人可破
      ，王朝就像是一座大廈
      ，當(dāng)這座大廈將傾的時(shí)候，沒人能用一己之力扭轉(zhuǎn)
      。
      
忽必烈的輝煌
      
元朝的出現(xiàn)幾乎是歷史必然的結(jié)果
      ，這和宋朝的興衰有著息息相關(guān)的聯(lián)系。一股力量要想替代另外一股力量
        ，必須達(dá)成兩個(gè)條件
        ，其一是自身要足夠強(qiáng)大，其二是另外一股力量要進(jìn)入衰敗期
        ，宋朝和元朝就是如此
      。
      
北宋滅亡之后，南宋實(shí)際上仍有對抗北方的能力
      ，但是南宋內(nèi)部意見不一
      ，主戰(zhàn)派和議和派相互掣肘，國家力量無法統(tǒng)一
      ，這也導(dǎo)致了少數(shù)民族政權(quán)的趁虛而入
      。在消滅了南宋流亡政權(quán)之后，元朝終于走上了歷史舞臺
      ，成為了中華大地新的王者
      。
      
忽必烈的輝煌
      
從一方面來說，元朝時(shí)期是中華民族歷史上疆域最大的時(shí)期
      ，由于蒙古大軍的存在
      ，在整個(gè)亞洲元朝都沒有對手，可是盲目地?cái)U(kuò)張讓元朝后世的皇帝們忽視了“坐江山”的問題
      。實(shí)際上
      ，作為元朝的開國皇帝，忽必烈給蒙古統(tǒng)治者們做了一個(gè)很好的表率
      ，繼承者們要是能循著忽必烈的步伐按部就班的走
      ，元朝也不至于僅有百年的歷史。
      
元朝滅亡的人禍有兩點(diǎn)
      ，其一是不重視漢化工作
      ，其二是忽視了階級的局限性，但很奇怪的是
      ，這兩點(diǎn)在忽必烈這里都不存在
      。
      
忽必烈上臺之后，作為漢文化的擁躉，他大力推行漢人文化
      ，將儒家思想作為治國理政的重要思想
      ，同時(shí)任用了一大批漢人官員，讓國家進(jìn)入了穩(wěn)定的發(fā)展期
      。我們熟知的意大利旅行家馬可波羅就是在忽必烈時(shí)期來到中國的
        ，對于這位皇帝
        ，馬可波羅的評價(jià)甚高
        。當(dāng)時(shí)的元朝在忽必烈的統(tǒng)治下欣欣向榮，他任用的三位財(cái)政大臣在建國初期穩(wěn)住了全國的財(cái)政
        。
      
要知道忽必烈一直對外用兵
        ，財(cái)政工作是重中之重?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？墒沁@三位負(fù)責(zé)財(cái)政的宰相都不是蒙古人
        ，桑哥是吐蕃人，盧世榮是漢人
        ，阿合馬是回族人
        。從這也可以看出忽必烈并不任人唯親，而是從個(gè)人能力出發(fā)
        ，因此在元朝初年
        ，一大批能人加入了元朝的統(tǒng)治階級，讓國家走上了正軌
        。
      
忽必烈的輝煌
      
為了恢復(fù)國家經(jīng)濟(jì)
        ，忽必烈大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，并命專人負(fù)責(zé)修建水利設(shè)施
        ，這兩項(xiàng)舉措讓老百姓的生活有了盼頭
        。農(nóng)民種出糧食之后，國家統(tǒng)一收購
        ，等到天災(zāi)來臨的時(shí)候
        ，再由國家統(tǒng)一放糧，這直接遏制了糧價(jià)上漲
        ，讓物價(jià)趨于穩(wěn)定
      。
      
農(nóng)業(yè)的發(fā)展會直接推動商業(yè)的發(fā)展，忽必烈以大都為全國的經(jīng)濟(jì)中心
      ，各種貿(mào)易圍繞位于內(nèi)陸的大都進(jìn)行
      ，這在世界歷史上都十分少見。
      
無可回避的死結(jié)
      
雖然忽必烈將國家?guī)狭苏?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，可是對于繼承人來說
      ，需要做的工作是繼續(xù)忽必烈的優(yōu)良政策，并且改正忽必烈的不足。就像是康熙在順治之后推行土改
      ，雍正在康熙之后推行攤丁入畝
      ，乾隆皇帝又在雍正之后扶持人們墾荒，一代代的皇帝都在肯定前人的功績
      ，并不斷完善
      ，才能讓國家越來越好。元朝則完全反了過來
      ，第二位皇帝元成宗繼位之后
      ，雖然大力整頓軍政，讓國家環(huán)境趨于穩(wěn)定
      ，卻讓更大的隱患冒了出來
      。打仗本就讓國內(nèi)財(cái)政壓力山大，隨后元成宗的經(jīng)濟(jì)政策又導(dǎo)致了通貨膨脹
      ，導(dǎo)致忽必烈推行的紙幣大量貶值
      ，再加上后繼無人，元朝皇室陷入了爭權(quán)奪勢的政治斗爭
      。
      
無可回避的死結(jié)
      
另外國內(nèi)屢發(fā)饑荒
      ，黃河泛濫，老百姓的生活實(shí)在是難以為繼
      ，人們對元朝的怨氣越來越大
      。至此以后，元朝的統(tǒng)治除了所謂的人禍和天災(zāi)之外
        ，還出現(xiàn)了一個(gè)無法回避的死結(jié)——階級和民族的矛盾
        。
      
在元朝的統(tǒng)治者們看來，蒙古才是這個(gè)國家的主人
        ，其他的民族都是被統(tǒng)治的對象
        ，因此元朝在忽必烈時(shí)期就出現(xiàn)了四等人的等級制度，蒙古人是最高等級
        ，漢人排在第三位
        。
      
無可回避的死結(jié)
      
天真的蒙古人認(rèn)為，只要把人分為三六九等
        ，就可以利于國家的統(tǒng)治了
        ，他們卻忽略了漢人的文化根基。
      
漢人一直是中原文化之王
        ，有著無數(shù)的文化遺產(chǎn)
        ，蒙古人推行這種歧視性質(zhì)的等級制度，只能激怒漢人
      ，讓漢人的憤怒日增
      ，并不會讓漢人認(rèn)命
      。蒙古統(tǒng)治者妄想通過階級鎮(zhèn)壓來解決民族問題，可殊不知大家都是中華民族
      ，為何要把同樣的國民分成不同的等級呢
      ？
      
無力回天
      
元朝歷代皇帝中雖然偶有幾個(gè)皇帝重視漢人文化，要求元朝皇室學(xué)習(xí)漢字
      ，閱讀漢人的經(jīng)典書籍
      ，可是大多數(shù)人并不在意，這讓國家內(nèi)部的矛盾與日俱增
      。到了元朝末代皇帝元順帝這里
      ，局勢才稍有一絲起色，元順帝是個(gè)身體力行的皇帝
      ，他看出了元朝的弊病
      ，想要扭轉(zhuǎn)乾坤
      。
      
登基之后
      ，順帝第一件事就是反腐，他推行廉政
      ，同時(shí)繞過元朝內(nèi)部的提拔機(jī)制
      ，而是從全國范圍內(nèi)選拔人才，并恢復(fù)了科舉制度
      ，讓漢人有了上升通道
      。隨后，元順帝在脫脫的幫助下
      ，從經(jīng)濟(jì)文化等多個(gè)領(lǐng)域大刀闊斧的改革
      ，一度想要把元朝全面漢化，可是為時(shí)已晚
      。
      
無力回天
      
第一是因?yàn)樵适覂?nèi)部的大多數(shù)人根本對漢文化不感冒
      ，甚至恥于學(xué)習(xí)漢文化，因此整個(gè)統(tǒng)治階級很難從根本上改變
      。
      
第二是因?yàn)槔习傩找呀?jīng)對蒙古人完全喪失了信心
      ，作為三等公民，龐大的漢人族群已經(jīng)開始蠢蠢欲動
      ，自帶的反抗基因開始覺醒
      ，國內(nèi)農(nóng)民群體不斷起義，給元朝統(tǒng)治帶來了極大的威脅
      。
      
就這樣
      ，偌大的元朝被農(nóng)民起義軍掀翻了，當(dāng)朱元璋振臂一揮
      ，徐達(dá)攻陷元大都的那一刻
      ，一個(gè)新的王朝即將取而代之
      。
      元朝的文化發(fā)展有何成就和特征
      分類:  文化/藝術(shù) >> 歷史話題 
         解析: 
        
       蒙元時(shí)期是野蠻民族對文明民族的統(tǒng)治。
       
       因此文化遭到大規(guī)模破壞
      。
       
       蒙古統(tǒng)治者開始打算把華人都?xì)⒘?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，耕地改為牧場。后來有人勸說蒙古大汗：留著華人收稅比放牧更實(shí)惠
      。于是蒙古開始對華人橫征暴斂
      。
       
       中國早在春秋時(shí)期，就有了鮮明的無神論觀點(diǎn)
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！墩撜Z》中有：子不語怪力亂神。單在蒙古人統(tǒng)治時(shí)期
      ，各種宗教斜教橫行
      。蒙古人沒有文化，因此更容易信仰各種宗教
      。尤其是喇嘛教
      ，在蒙古地區(qū)非常流行。

      蒙古人只需要聚斂
      ，不知道怎么合理統(tǒng)治
      ，更不知道文化的重要性。因此知識分子的地位非常低下
      ，甚至不如娼妓
      。因此，文人和底層人民在同一地位
      。文人無法把自己的能力發(fā)揮到治國安邦上
      ，智能在民間文藝上發(fā)揮自己的能力。于是元曲發(fā)達(dá)
      。
       
       文化的毀滅
      ，文人的墮落，導(dǎo)致中國文明在蒙古統(tǒng)治時(shí)期大規(guī)模倒退
      。明朝趕走蒙古人后
      ，雖然明太祖洪武黃帝有計(jì)劃有步驟的企圖恢復(fù)中國文明。但也沒有完全成功
      。明朝只能稱為部分的恢復(fù)了中華文明
      。和宋朝比，明朝文明要落后很多
      。明朝知識分子也的素質(zhì)也比宋朝差很多
      。
      

          
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