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      白蓮教組織到底有多可怕,說(shuō)是“起義專業(yè)戶”都毫不為過(guò)
      
        
      
            眾妙之門(mén)
            2023-06-23 08:58:41
        
      

        
      
           
      白蓮教組織到底有多可怕,說(shuō)是“起義專業(yè)戶”都毫不為過(guò)
      今天小編就給大家?guī)?lái)白蓮教的文章
      ，希望能對(duì)大家有所幫助。
      如果要問(wèn)中國(guó)歷史上哪一個(gè)民間教派最牛，最厲害
      ，最具殺傷力
        ，毫無(wú)疑問(wèn)肯定白蓮教
        。
      為什么?因?yàn)閺脑角宄?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，白蓮教都在不斷的起義
      ，對(duì)當(dāng)時(shí)的政權(quán)產(chǎn)生了巨大的沖擊力
      。
      今天我們就來(lái)說(shuō)一說(shuō)歷史上的白蓮教
      。
      白蓮教的前身最早要追溯到北宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)是一種秘密的宗教結(jié)社
      ，到了南宋一個(gè)叫茅子元的僧人在宗教結(jié)社的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了白蓮教
      。
      于是白蓮教就正式誕生了。
      白蓮教創(chuàng)立初期還是很正規(guī)的
        ，有自己堅(jiān)實(shí)的信仰
        ，教徒必須念佛持戒，不殺生
        ，不偷盜
        ，不淫邪，不妄語(yǔ)
        ，不飲酒
        ，但是朝廷并不喜歡白蓮教，對(duì)白蓮教實(shí)施禁止
        。
      創(chuàng)始人茅子元被流放
        ，白蓮教也被官府稱為歪門(mén)邪教
        。
      說(shuō)來(lái)也奇怪，官府對(duì)白蓮教的禁止非但沒(méi)有讓白蓮教消失
        ，反而讓白蓮教如野草般瘋狂生長(zhǎng)
        ，迅速的傳遍了全國(guó)，這種野蠻的生長(zhǎng)也讓白蓮教一步步的走向“黑化”
        。
      到了元朝統(tǒng)一中國(guó)時(shí)
        ，白蓮教已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)龐大的組織，并且得到了朝廷的承認(rèn)
        。然而此時(shí)的白蓮教已經(jīng)不是當(dāng)初茅子元?jiǎng)?chuàng)立的白蓮教了
      。
      此時(shí)的白蓮教徒不但不用剃發(fā)念佛，還經(jīng)常勾結(jié)官府危害百姓
      。還有一大批有家室的人加入白蓮教成為了職業(yè)教徒
      ，白蓮教不但分裂為很多宗派，而且紀(jì)律松散
      ，經(jīng)常亂搞事情
      。
      元朝末年，政治腐敗
      ，百姓民不聊生
      ，白蓮教成為了反元起義的先鋒。
      其中著名的韓山童
      ，劉福通
      ，徐壽輝等都是白蓮教的教徒，韓山童的兒子韓林兒也就是大明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋曾經(jīng)的老板也是白蓮教的教徒
      ，朱元璋早期奉韓林兒為王
      ，后來(lái)發(fā)展壯大了就直接把韓林兒給干掉了。
      可以說(shuō)元朝的滅亡
      ，白蓮教是貢獻(xiàn)了巨大力量的
      。
      明朝建立后，朱元璋知道白蓮教的厲害
      ，于是下令取締白蓮教
      ，結(jié)果白蓮教到處發(fā)動(dòng)暴動(dòng)，一直持續(xù)到明朝中葉
      ，還時(shí)不時(shí)的有白蓮教在起義
      ，雖然明朝全力鎮(zhèn)壓白蓮教，可白蓮教還是“野火燒不盡
      ，春風(fēng)吹又生”
      。
      白蓮教之頑強(qiáng)著實(shí)讓人驚嘆。
      到了明代后期白蓮教的教徒甚至發(fā)展到了皇宮里面
      ，很多太監(jiān)都是白蓮教的教徒
      ，一直到了明朝滅亡
      ，白蓮教依然發(fā)展得欣欣向榮。
      到了清代白蓮教一反常態(tài)
      ，打起了反清復(fù)明的旗號(hào)
      ，又開(kāi)始起義。
      特別是在乾隆后期
      ，嘉慶初期
      ，白蓮教愈發(fā)壯大，先后發(fā)動(dòng)多次起義
      ，席卷數(shù)個(gè)省份，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)9年之久
      ，先后占領(lǐng)清朝府
      、州、縣等地方共計(jì)204個(gè)
      ，給清朝的統(tǒng)治造成了沉重的打擊
      。
      為了鎮(zhèn)壓白蓮教起義，清朝不得不從16個(gè)省抽調(diào)兵力
      ，耗費(fèi)2億多兩白銀才總算將白蓮教鎮(zhèn)壓了下去
      。
      但是白蓮教也并未就此消亡，一直延續(xù)到了新中國(guó)成立才終于消失了
      。
      縱觀白蓮教的歷史
      ，有幾點(diǎn)讓人嘆為觀止：
      一是白蓮教持續(xù)時(shí)間之久讓人嘆為觀止，從宋朝
      ，到元朝
      ，明朝，再到清朝持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)千年
      。
      二是白蓮教起義次數(shù)之多讓人嘆為觀止
      ，除了宋朝白蓮教沒(méi)有起義外，元朝
      ，明朝
      ，清朝白蓮教都起義不斷，說(shuō)白蓮教是“起義專業(yè)戶”毫不為過(guò)
      。
      三是白蓮教的殺傷力之大讓人嘆為觀止
      ，白蓮教在元朝起義，導(dǎo)致了元朝很快走向滅亡
      ，白蓮教在明朝起義
      ，讓朱元璋，朱棣等頭痛不已
      ，白蓮教在清朝起義
      ，讓清朝花了整整9年鎮(zhèn)壓
      ，國(guó)庫(kù)耗盡，傷到了根基
      。
      白蓮教
      ，厲害!
      “義和團(tuán)”與“白蓮教”，同為反封建性質(zhì)組織
      ，卻為何勢(shì)同水火
      ？
       “ 白蓮教 ”這個(gè)組織，自南宋建立以來(lái)就一直以反對(duì)當(dāng)朝政府為己任
      ，元朝反元
      、明朝反明、清朝反清
      ，具有鮮明的反封建特征
      。有鑒于此，歷朝政府皆將其“ 懸為歷禁 ”
      ，為世俗所不容
      。而“ 義和團(tuán) ”的誕生，則在乾隆年間
      ，它本是一種拳術(shù)的名稱
      ，再加之辮繩之類的武器，練此類功法之人自發(fā)組成了武術(shù)團(tuán)體
      ，他們招收門(mén)徒結(jié)成社團(tuán)
      ，以至于清廷認(rèn)為他們“ 必非安分之徒 ”。到了嘉慶年間
      ，“ 義和拳 ”吸收了宗教概念
      ，形成了自己的教義，逐漸成為反封建的一個(gè)重要組織
      。
         按常理來(lái)看
      ，無(wú)論“ 白蓮教 ”也好，還是“ 義和團(tuán) ”也罷
      ，他們的目的應(yīng)該是大致相同的
      ，甚至“ 義和團(tuán) ”與“ 白蓮教 ”還有著很深的淵源，但是按照史料中的記載
      ，為何“ 義和團(tuán) ”卻與“ 白蓮教 ”勢(shì)同水火呢
      ？
            “ 義和團(tuán) ”的名字甚多，有的地方叫“ 義和門(mén) ”，有的地方叫“ 神拳 ”或者“ 紅拳 ”
      ，也有的地方叫“ 紅磚 ”或者“ 紅磚會(huì) ”等
      。其尋根溯源，可以看出其來(lái)自“ 白蓮教 ”的“ 收元教 ”一系
      ，這個(gè)收元教的教主就是后來(lái)“ 八卦教 ”的創(chuàng)始人
      。
         而“ 義和團(tuán) ”則是“ 八卦教 ”中“ 離卦 ”之分支。如《 清高宗實(shí)錄 》中記載著“ 拳匪系離卦頭目 ”
      。另外乾隆中后期官府查辦義和拳之案
      ，均為離卦。再?gòu)?899年義和團(tuán)起義之時(shí)
      ，義和團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人朱紅燈便是“ 戴大紅風(fēng)帽
      ，著紅褲……其色尚紅，托南方火色
      ，意為離卦之象
      。 ”此外，義和團(tuán)在練拳時(shí)“ 向東南叩頭 ”
      ，而東南正是離宮之方向，故而說(shuō)“義和團(tuán)”出自“ 白蓮教 ”其實(shí)也無(wú)可厚非的
      。
           但是
      ，這并不代表1900年前后的“義和團(tuán)”起義仍然具備著“白蓮教”的性質(zhì)，也并不代表“義和團(tuán)”與“白蓮教”就是相濡以沫的
      ，反而二者是勢(shì)同水火的
      。  
            這從一個(gè)案例可以看出來(lái)：早在1813年，“ 白蓮教 ”分支“ 八卦教 ”組織了一場(chǎng)大規(guī)模的起義
      ，而在起義之前還專門(mén)抓了兩個(gè)“ 義和拳 ”的人祭旗
      。而當(dāng)時(shí)的官員也曾借助“ 義和拳 ”的力量鎮(zhèn)壓“ 八卦教 ”，最后使得起義功敗垂成
      ，以此可見(jiàn)
      ，二者互相仇視已久，早已勢(shì)同水火
      。所以不管“ 義和拳 ”與“ 白蓮教 ”有沒(méi)有淵源
      ，從表現(xiàn)來(lái)看，義和團(tuán)絕非是白蓮教類型的組織
      。
         而在該期間
        ，清政府將“ 義和團(tuán) ”的態(tài)度從反對(duì)到認(rèn)同，可見(jiàn)是順應(yīng)了清朝的統(tǒng)治理念的
        ，所以后來(lái)才會(huì)披上了“ 合法 ”的外衣
        。而“ 白蓮教 ”旗下的組織卻仍然打著宗教的旗號(hào)，仍然不停地試探，企圖用武力來(lái)對(duì)抗清政府
        。從行事風(fēng)格到組織結(jié)構(gòu)再到組織理念
        ，二者差別巨大，種種矛盾下來(lái)
      ，難免會(huì)走上對(duì)抗
      。
            俗語(yǔ)說(shuō)得好，沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)
      ，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨
      ，“ 義和團(tuán) ”與“ 白蓮教 ”之間的矛盾，是長(zhǎng)期的各種分歧造成的
      。
         眾所周知
      ，白蓮教的最初是源于西域傳過(guò)來(lái)的“ 祆教 ”演化而成。自從南北朝以來(lái)
      ，祆教在中國(guó)逐漸演化
      ，由于教義不被中國(guó)傳統(tǒng)文化所容，所以白蓮教自建立之初便被歷朝歷代所不承認(rèn)
      ，因而他們似乎成為反封建的“代言人”
      ，而他們大多信奉的是“太陽(yáng)神”，這與后來(lái)的“義和團(tuán)”是大有不同的
      。
            “義和團(tuán)”的本質(zhì)只是一個(gè)武術(shù)團(tuán)體而已
      ，雖然后來(lái)融入了宗教，但他們信奉的卻是中國(guó)傳統(tǒng)的佛教
      ，其主旨卻是“ 承天命
      ，奉佛法，以保國(guó)家而安良善
      。 ”
      。
         而“白蓮教”則是宣揚(yáng)“ 兩際三宗 ”之說(shuō)，他們信奉的是“ 無(wú)生老母 ”和“ 太陽(yáng)神 ”等
      ，對(duì)佛教進(jìn)行了扭曲
      ，于是雖然同為宗教性質(zhì)的民間組織，但信仰卻是天差地別的
      ，一個(gè)崇尚正統(tǒng)佛教
        ，一個(gè)以扭曲佛教來(lái)宣揚(yáng)其教義，意識(shí)形態(tài)方面就開(kāi)始敵對(duì)起來(lái)
        。
            白蓮教的教義最初來(lái)自西域
        ，帶有明顯的祆教特征，它以“ 真空家鄉(xiāng)
        ，無(wú)生老母 ”為八字真決
        ，教義也以宣傳“ 兩際三宗 ”之說(shuō)為主。其最終目的則是推翻世俗政權(quán)，建立一個(gè)神權(quán)王國(guó)
        。
         相對(duì)起義和團(tuán)的“ 保國(guó)家而安良善 ”
        ，白蓮教的最終目的無(wú)疑是不同的，這種處心積慮的一心推翻世俗政權(quán)的做法
        ，在我們正統(tǒng)儒家影響下的中國(guó)
        ，肯定是不能容忍的。所以不僅官方
        ，就連民間組織也對(duì)其持?jǐn)骋晳B(tài)度
        。
            當(dāng)時(shí)的義和團(tuán)和白蓮教，分別被稱為“ 拳民 ”和“ 教黨 ”
        ，既然被清政府稱為“民”
        ，那說(shuō)明在法理上，國(guó)家是認(rèn)同義和團(tuán)的
        。義和團(tuán)在面對(duì)“ 八國(guó)聯(lián)軍 ”入侵時(shí)
        ，大膽提出“ 扶清滅洋 ”的口號(hào)，支持清政府對(duì)抗外敵
        ，并協(xié)助清政府對(duì)入侵的洋人及傳教士等發(fā)動(dòng)了清剿運(yùn)動(dòng)
        。不管結(jié)局如何，其具有樸素的愛(ài)國(guó)主義思想是抹殺不了的
        。
         而白蓮教則不同
        ，在和平年代它都接二連三地發(fā)動(dòng)起義，攪動(dòng)政局
      ，更何況國(guó)家遇到入侵之時(shí)
      。在“ 八國(guó)聯(lián)軍 ”侵華時(shí)
      ，白蓮教在山東趁勢(shì)揭竿而起
      ，一度打出了借助洋人滅清政府的口號(hào)，只不過(guò)很可惜
      ，洋人都懶得理它
      ，所以起義很快就被鎮(zhèn)壓了。
         所以對(duì)待外敵入侵
      ，義和團(tuán)守住了宗教組織的底線
      ，而白蓮教卻不然，它甚至想引狼入室
      。這樣一來(lái)
      ，二者的矛盾更是不可調(diào)和了。
             從清政府“嚴(yán)禁學(xué)習(xí)拳棒”的政策來(lái)看
      ，對(duì)待義和團(tuán)的態(tài)度也不過(guò)是“恐少壯無(wú)賴
      ，學(xué)習(xí)滋事”而已，但對(duì)白蓮教，卻認(rèn)為其是“邪教妖言”
      ，可見(jiàn)清政府對(duì)二者的態(tài)度是有區(qū)別的
      。通過(guò)義和團(tuán)的口號(hào)“扶清滅洋”就可以看出，其并不是傳統(tǒng)的反封建組織
      ，且具有濃厚的愛(ài)國(guó)主義精神
      ，再與無(wú)時(shí)無(wú)刻都想推翻現(xiàn)有政府的白蓮教相比，二者勢(shì)同水火也是可以理解的了
      。       
         參考資料：《 義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源 》
      、《 義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)史事要錄 》等
      萬(wàn)宋：為什么歷史上對(duì)白蓮教起義好象一直沒(méi)有正面評(píng)價(jià)
      白蓮教，是跨越多個(gè)中國(guó)史上朝代的一個(gè)秘密民間宗教組織
        ，發(fā)展過(guò)程中融入了包括彌勒教在內(nèi)的其他組織的內(nèi)容
        ，淵源于佛教的凈土宗，相傳凈土宗始祖東晉釋慧遠(yuǎn)在廬山林寺與劉遺民等結(jié)白蓮社共同念佛
        ，后世信徒以為楷模
        。北宋時(shí)期凈土念佛結(jié)社盛行，多稱白蓮社或蓮社
        。南宋紹興年間
        ，吳郡昆山（今江蘇昆山）僧人茅子元（法名慈照），在流行的凈土結(jié)社的基礎(chǔ)上創(chuàng)建新教門(mén)
        ，稱白蓮宗
        ，即白蓮教。白蓮教作為一個(gè)秘密民間宗教組織
        ，在歷史上發(fā)動(dòng)多次民變
      ，屢次受到鎮(zhèn)壓。
      早期教義/白蓮教
      與凈土宗大致相同
      ，崇奉阿彌陀佛
      ，要求信徒念佛持戒(不殺生、不偷盜
      、不邪淫
      、不妄語(yǔ)、不飲酒)
      ，以期往生西方凈土
      。茅子元采用天臺(tái)宗教理，繪制《圓融四土三觀選佛圖》
      ，以佛像
      、圖形和比喻解說(shuō)佛土的高低；簡(jiǎn)化并統(tǒng)一前人制作的念佛修懺儀式
      ，制作《白蓮晨朝懺儀》
      。先前的凈土結(jié)社
      ，參加者之間只是松弛的社友關(guān)系，社與社互不相屬
      。茅子元?jiǎng)t將其改為師徒傳授
      、宗門(mén)相屬。他在淀山湖建白蓮懺堂
      ，自稱導(dǎo)師
      ，坐受眾拜；又規(guī)定徒眾以“普覺(jué)妙道”四字命名
      ；從而建立了一個(gè)比較定型的教門(mén)
      。
      傳播/白蓮教 
      初期的白蓮教曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州(今江西九江)
      。但因教義淺顯
      、修行簡(jiǎn)便而得以傳播。迄南宋后期
      ，雖仍被一些地方官府和以正統(tǒng)自居的佛教僧侶視為“事魔邪黨”
      ，但已到處有人傳習(xí)，甚至遠(yuǎn)播到蒙古統(tǒng)治下的北方
      。元朝統(tǒng)一中國(guó)后
      ，白蓮教受到朝廷承認(rèn)和獎(jiǎng)掖，進(jìn)入全盛時(shí)期
      。廬山東林寺和淀山湖白蓮堂是元代白蓮教的兩個(gè)中心
      。

      白蓮教以“普化在家清信之士”為號(hào)召，形成了一大批有家室的職業(yè)教徒
      ，稱白蓮道人
      。因其“在家出家”，不剃發(fā)
      ，不穿僧衣
      ，又被稱為不剃染道人或有發(fā)僧。元代由白蓮道人組成的堂庵遍布南北各地
      ，聚徒多者千百
      ，少者數(shù)十
      ，規(guī)?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？芭c佛寺道觀相比。堂庵供奉阿彌陀佛
      、觀音
      、大勢(shì)至(合稱彌陀三圣)等佛像，上為皇家祝福祈壽
      ，下為地方主辦佛事
      ，也有一些修路筑橋之類的善舉
      。堂庵多擁有田地資產(chǎn)，主持者往往父死子繼
      ，世代相傳
      ，堂庵的財(cái)產(chǎn)實(shí)際上是主持者世傳的家產(chǎn)。有些頭面道人勾通官府
      ，交結(jié)豪強(qiáng)
      ，成為地方一霸。
      演變/白蓮教 
      經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流傳
      ，元代白蓮教的組織和教義都起了變化
      ，戒律松懈，宗派林立
      。一部分教派崇奉彌勒佛
      ，宣揚(yáng)“彌勒下生”這一本屬?gòu)浝諆敉练ㄩT(mén)的宗教讖言。有的教徒夜聚明散
      ，集眾滋事
      ，間或武裝反抗元廷統(tǒng)治。至大元年(1308)
      ，朝廷忌白蓮教勢(shì)力過(guò)大
      ，下令禁止。仁宗即位(1311)后
      ，曾恢復(fù)合法地位
      。但十年后英宗即位，活動(dòng)又遭限制
      。因此
      ，許多地方的白蓮教組織對(duì)官府抱敵對(duì)態(tài)度。加之其信徒以下層群眾居多
      ，故當(dāng)元末社會(huì)矛盾激化時(shí)
      ，一些白蓮教組織成為率先反元的力量。紅巾起義領(lǐng)導(dǎo)人韓山童
      、劉福通
      、徐壽輝、鄒普勝等都是白蓮教徒
      ，他們以明王(即阿彌陀佛)出世和彌勒下生的讖言鼓動(dòng)群眾
      ，產(chǎn)生很大影響。
      明初嚴(yán)禁白蓮教
      。洪武
      、永樂(lè)年間，川鄂贛魯?shù)鹊囟啻伟l(fā)生白蓮教徒武裝暴動(dòng)
      ，有的還建號(hào)稱帝
      ，均被鎮(zhèn)壓
      。明中葉以后，民間宗教名目繁多
      ，有金禪
      、無(wú)為、龍華
      、悟空
      、還源、圓頓
      、弘陽(yáng)
      、彌勒、凈空
      、大成
      、三陽(yáng)、混源
      、聞香
      、羅道等數(shù)十種，有的一教數(shù)名
      。它們各不相屬
      ，教義頗多歧異，組織
      、儀軌和活動(dòng)方式也不盡相同
      ，但或多或少地帶有白蓮教的印記。統(tǒng)治者認(rèn)為它們實(shí)際上仍是白蓮教
      ，民間也籠統(tǒng)地稱為白蓮教
      。
      由于派系眾多，信奉的神祇極為繁雜
      ，有天宮的玉皇
      、地獄的閻王、人間的圣賢等等
      ；而最受崇奉的仍是彌勒佛
      。從正德年間開(kāi)始，出現(xiàn)了對(duì)無(wú)生老母的崇拜
      ，又有“真空家鄉(xiāng)
      ，無(wú)生老母”所謂八字真言。據(jù)稱
      ，無(wú)生老母是上天無(wú)生無(wú)滅的古佛
      ，她要度化塵世的兒女返歸天界
      ，免遭劫難
      ，這個(gè)天界便是真空家鄉(xiāng)。各教派撰有自己的經(jīng)卷
      ，稱為寶卷
      ，常對(duì)信徒宣講
      。內(nèi)容龐雜，但從中也可看到儒
      、釋
      、道三家對(duì)它們的影響。
      明代白蓮教信徒眾多
        ，主要來(lái)自下層社會(huì)
        。各派內(nèi)部實(shí)行家長(zhǎng)制統(tǒng)治，尊卑有序
        ，等級(jí)森嚴(yán)
        。首領(lǐng)的成分十分復(fù)雜，對(duì)明廷的態(tài)度也很不一致
        。有的借興教欺騙信徒
        ，聚斂錢(qián)財(cái)；有的憑撰寫(xiě)經(jīng)卷攀附上層
        ，取悅朝廷
        ；有的在宮廷太監(jiān)、官僚豪門(mén)中發(fā)展信徒
        ；有的則與下層群眾反對(duì)官府的斗爭(zhēng)相結(jié)合
        ，發(fā)動(dòng)武裝起義。如永樂(lè)十八年(1420)唐賽兒起義和天啟二年(1622)徐鴻儒起義皆是
        。
      入清以后
      ，白蓮教又增加了許多支派，如老官齋
      、八卦教等
      ，加上前代已有的支派，名目竟達(dá)百余種
      。與明代相比
      ，教義更加蕪雜，對(duì)無(wú)生老母的崇拜則有增無(wú)減
      。乾隆后期到嘉慶年間是白蓮教的極盛時(shí)期
      ，不僅活躍于北方諸省，在東北和南方各省也廣泛傳播
      。直隸灤州石佛口王姓家族主持的大乘教在各教派中處于特殊地位
      ，影響尤大，傳播范圍擴(kuò)及長(zhǎng)江中下游地區(qū)
      。
      清初白蓮教曾受反清復(fù)明思想影響
      ，各派與清廷一般處于敵對(duì)狀態(tài)
      。乾隆三十九年(1774)清水教徒王倫的起義，嘉慶元年(1796)收元教發(fā)動(dòng)的鄂
      、豫
      、川、陜
      、甘五省農(nóng)民起義
      ，嘉慶十八年李文成等領(lǐng)導(dǎo)的天理教起義，都沉重打擊了清朝的統(tǒng)治
      。但是
      ，就這些教派的教義而言，并不包含反封建的革命因素
      。道光以后直到近代
        ，白蓮教的活動(dòng)并未消失，但其組織往往為反動(dòng)階級(jí)所利用
        。1949年以前在個(gè)別地區(qū)尚存的少數(shù)白蓮教支派
        ，已淪為反動(dòng)會(huì)道門(mén)組織。
      

          
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