朱元璋為什么會對一個出家僧人心懷恐懼原因是什么

、齋僧、放生、放焰口等實際的宗教活動為主要內(nèi)容,是完全漢化的佛教文化實態(tài)模式。這是朱元璋作為「和尚皇帝」崇佛的繼續(xù),也是在利用這種大眾化的佛教活動來為他的皇權(quán)服務(wù)。

1368年,朱元璋滅元稱帝,建立明朝。建國之初,朱元璋或許是眷戀往日佛寺的生活,而熱衷于搞水陸道場

。據(jù)載,朱元璋經(jīng)常召請?zhí)煜旅?聚集在應(yīng)天府(南京),舉辦大規(guī)模的水陸道場活動。這里,「水陸」是佛教的代名詞,所謂水陸道場,是佛教的一種特殊活動。水陸道場的布置,一般分為內(nèi)壇和外壇,而以內(nèi)壇為主。內(nèi)壇正中懸掛著毗盧遮那佛、釋迦牟尼佛和阿彌陀元佛三個佛像,像下設(shè)置供桌,陳列著香花、燈燭、果品等供物。壇內(nèi)安放四個長方臺,臺上分別置放銅馨、斗鼓、鐃線,手鈴及儀軌等,這是專供主持者們使用的法器。在內(nèi)壇的兩側(cè),分別懸掛著上堂、下堂各10位水陸供養(yǎng)對象的畫像,并在畫像下列插牌竿,詳記名稱。這牌上都畫有寶蓋、蓮花。在外壇,分設(shè)6個壇場:大壇設(shè)24人,專門禮拜《梁皇寶懺》;《法華》壇7人,專誦《妙法蓮花經(jīng)》;《凈土》壇7人,專門稱念阿彌陀佛名號; 《華嚴(yán)》壇2人,不須念誦,靜閱《華嚴(yán)經(jīng)》;還有施食壇,是供夜間施放焰口專用的,人員由各壇臨時抽調(diào);另外,監(jiān)壇1人。這樣,外壇總共用48人。實際上,朱元璋以皇權(quán)舉辦的道場,其人數(shù)規(guī)模還要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這個常規(guī)數(shù)目。

第三:朱元璋沿襲元朝的一套做法,重視藏傳佛教。他即位不久,即遣使前往 *** ,召請當(dāng)?shù)厣最I(lǐng)袖,「赴京授職」

。于是,元時帝師八思巴的后人「攝帝師」喃加巴藏卜遣派使者赴應(yīng)天(南京)朝貢。洪武六年(1373年)二月,喃加巴藏卜親往南京,朝見朱元璋。藏傳佛教噶舉派的四世活佛乳必多吉雖然沒有應(yīng)邀赴京,但從洪武七年(1374年)起,他每年都派門徒前往應(yīng)天(南京)朝貢。朱元璋與其他地方的佛寺僧人也時有往來。當(dāng)時青海西寧衛(wèi)建起一寺,有僧人三羅喇嘛奏請朱元璋為佛寺賜名,朱元璋便賜名「翟曇寺」,并命人制成紅底金字匾額,送往西寧。這塊匾額,至今仍懸掛在瞿曇寺內(nèi)。明朝初年,有個叫壁峰金的僧人,一度在北方的五臺山,遠(yuǎn)近聞名。明太祖朱元璋聽說后,將他請入應(yīng)天(南京),弘揚臨濟佛法。

因為朱元璋少年時代曾出家皇覺寺,對于佛學(xué),雖無深入的研究,但對于佛法,還是略窺門徑的

。因此,在他稱帝后,把大秉八宗重新調(diào)整,編組為禪、講、律