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       首頁 >> 諸子百家 >> 歷史探究
    
      

      


      
    
      
        
      荀子的思想為何頗有爭議他的學(xué)說有哪些歷史影響
      
        
      
            眾妙之門
            2023-06-24 09:09:42
        
      

        
      
           
      中國古代的歷史
      ，自秦朝以來，基本就是儒家的發(fā)展史
      。隨著漢武帝“罷黜百家
        ，獨(dú)尊儒術(shù)”思想政策的實(shí)施，儒家開始正式作為封建帝國的官方哲學(xué)而流傳於世
      。儒家最核心的思想
      ，就是提倡人治
      ，靠圣哲
      、賢人的力量感化眾生
      ，來達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。
      可就是這樣一個提倡人治的學(xué)派
      ，竟然誕生出一個提倡法治的儒學(xué)宗師
      ，他的思想學(xué)說，影響了整個封建時代
      ，是儒家先秦時期最富盛名的代表人物之一
      。如此獨(dú)樹一幟而驚才艷絕的人物是誰呢?
      姓氏被叫錯兩千多年的悲劇人物
      ，這個人我們多多少少聽過他的一些名頭
      ，他叫荀子
      。
      荀子名況，字卿
      ，周朝戰(zhàn)國末期趙國猗氏人
      ，也就是今山西安澤人。戰(zhàn)國著名思想家
      、文學(xué)家
      、政治家，儒家代表人物之一
      ，時人尊稱“荀卿”
      。
      人們一般都以為荀子姓荀，這其實(shí)是一個錯誤
      。有人說
      ，西漢時為避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通
        ，所以稱呼荀子為孫卿
        。
      可是，除《史記》
        ，先秦兩漢的著作都稱荀子為“孫”
        。特別是《荀子》一書，幾乎都稱“孫”
        。韓非為荀子學(xué)生
        ，其著作也稱“孫子”。所以
        ，稱荀是后起之說
      ，荀子當(dāng)為孫子。
      “三進(jìn)三出”的最牛校長
      荀子是春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的集大成者
      ，也是先秦儒家的最后一位大師
      。后人對荀子爭議頗大，有的說他是孔門嫡傳
      ，有的說他是儒門異端;有的說他是法家
      ，是黃老思想家，有的說他是經(jīng)師
      ，是專制主義理論的祖師……
      荀子之所以如此引人非議
      ，在於他思想之駁雜。先秦諸子的思想傾向都很鮮明
      ，學(xué)派歸屬一般不成問題
      。只有荀子是個例外，在他的統(tǒng)一的理論體系中融匯了不同學(xué)派的思想觀點(diǎn)。正是這種“海納百川”的學(xué)術(shù)氣象
      ，奠定了荀子思想巨人的獨(dú)特地位
      。而他這種駁雜的思想來源，與他在稷下學(xué)宮的經(jīng)歷是分不開的
      。
      稷下學(xué)宮可謂是中國最早的綜合性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)
      ，齊國稷下之學(xué)正盛，齊王招集天下賢才而“尊寵之”
      。田驕
      、慎到、接子這些著名的學(xué)者
      ，都齊聚齊國稷下學(xué)宮
      ，號為列大夫，享受優(yōu)渥的政治生活待遇
      ，不治而議論
        ，作書以刺世。荀子來稷下游學(xué)
        ，但他對諸子之事都有批評
        ，認(rèn)為“非先王之法”，當(dāng)時的他已經(jīng)五十歲了
        。
      公元前286至前285年
        ，齊王滅掉了宋國，荀子曾進(jìn)行諫諍要重視德治
        ，但當(dāng)時剛?cè)〉密娛聞倮?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，正在高興頭上的齊王怎麼會掃自己的興呢?荀子的主張當(dāng)然不獲采納，於是失望的荀子就離開了齊國
        ，結(jié)束了他第一段稷下學(xué)宮的生涯
        。
      公元前284年，燕將樂毅率燕
        、趙
        、韓、魏
        、秦王國之師攻齊
        ，陷齊都臨淄。齊襄王復(fù)國后
        ，吸取先王的教訓(xùn)
        ，又招集亡散的學(xué)士，重整稷下學(xué)宮
        ，“修列大夫之缺”
        。這時
        ，荀子在楚國，正逢秦將白起攻楚
        ，陷郢燒夷陵
        ，舉國大亂，楚人倉惶遷都於陳
      。
      荀子在戰(zhàn)亂中離楚來齊
      ，參加稷下學(xué)宮的恢復(fù)重建工作
      。由於田驕等老一輩的學(xué)者已死
      ，慎到、接子又不在齊國
      ，荀子憑他的學(xué)識和才德
      ，在復(fù)辦的稷下學(xué)宮中“最為老師”，“三為祭酒”
      ，可謂稷下學(xué)宮的領(lǐng)袖
      ，成為稷下學(xué)宮有史以來最牛的校長。
      一生漂泊
      ，客死他鄉(xiāng)
      齊襄王死后
      ，荀子在齊國郁郁不得志，秦國於此時聘請他入秦
      ，荀子遂離齊赴秦
      ，對秦國的政治、軍事
      、民情風(fēng)俗以及自然地形等都進(jìn)行了考察
      。他建議秦昭王重用儒士，“力術(shù)止
      、義術(shù)行”
      。秦昭王雖然口頭稱善，但他事實(shí)上正忙於兼并戰(zhàn)爭
      。所以荀子的學(xué)說在秦國無法得到推廣
      ，於是荀子又只好離開秦國而往游他國。
      后來
      ，荀子到了趙國
        ，曾在趙孝成王前與臨武君議兵，提出了“善用兵者”“在乎善附民”的主張
        ，以“王兵”折服了臨武君的“詐兵”
        ，使趙孝成王和臨武君都不得不稱“善”。但處於“爭於氣力”的當(dāng)時
        ，趙王“卒不能用”
        。於是他只好離開家鄉(xiāng)而又回到齊國
        。
      齊國這時齊王建在位，但朝政由齊襄王的皇后控制
        。荀子向齊相進(jìn)言
        ，論述齊國內(nèi)外大勢，勸他“求仁厚明通之君子而托王焉與之參國政
      、正是非”
      ，并對“女主亂之宮，詐臣亂之朝
      ，貪吏亂之官”的弊政進(jìn)行了批評
      。
      結(jié)果，正如《史記·孟荀列傳》所載：“齊人或讒荀卿
      ，荀卿乃適楚
      ，而春申君以為蘭陵令?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！避髯永溲赃M(jìn)諫反而受到了讒言的攻擊
      ，因此他在齊國再也呆不下去了。於是他轉(zhuǎn)而赴楚
      ，正碰上楚滅魯新得蘭陵之地
      ，因而被春申君任命為蘭陵令。
      荀子在楚為蘭陵令也不是一帆風(fēng)順的
      。他任職不久
      ，就有人向春申君進(jìn)讒，於是他只好離楚而回到趙國
      。在家邦
      ，荀子這次得到了較高的禮遇。任他為“上卿”或“上客”
      。楚人聽到后
      ，就勸諫春申君，春申君又“使人請孫子於趙”
      。荀子致信辭謝
      ，對楚政多所批評。春申君深為后悔
      ，又一再堅(jiān)請
      。可能是為春申君的誠意所動
      ，荀子又回到楚國
      ，復(fù)任蘭陵令。
      前238年
      ，楚考烈王卒
      ，春申君死於政治斗爭
      。荀子失去政治上的依靠，廢官居家於蘭陵
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！爸鴶?shù)萬言而卒，因葬蘭陵”
      。最后客死於蘭陵
      ，結(jié)束了他短暫而又輝煌的傳奇人生。
      “法律和道德一樣重要”
      在春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)亂年代
      ，學(xué)者們的觀點(diǎn)大多“非黑即白”：有的覺得道德至上
      ，道德能讓統(tǒng)治更穩(wěn)定和諧，比如儒家;有的認(rèn)為法律是萬能的
      ，一切問題用法律都能得到圓滿地解決
      ，比如法家
      。
      作為獨(dú)樹一幟的傳奇人物
      ，荀子，一個儒家的“宗師級高手”
      ，他思想最大的亮點(diǎn)就在於
      ，他在強(qiáng)調(diào)德治的同時，并沒有處於學(xué)派觀點(diǎn)的偏見
      ，清晰地認(rèn)識到法律可以彌補(bǔ)許多道德“管不到”的灰色地段
      ，德治與法治應(yīng)該放在同等的地位，它們之間是相輔相成的
      ，這就是他“隆禮重法”的著名思想
      。
      “隆禮”“重法”，是荀子對儒家思想進(jìn)行改造而提出的新思想
      ，這是基於人性惡的理論
      。他認(rèn)為，人生來就有欲
      ，“目好色
      ，耳好聲，口好味
      ，心好利”
      ，有欲必有爭，因此人性是惡的
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！懊鞫Y義以化之，起法正以治之
      ，重刑罰以禁之”
      ，要發(fā)揮“禮義”的教化作用
      ，借以改造生來不良的人性，同時還要并用刑罰制服性情頑劣之人
      。他在性惡論的基礎(chǔ)上
      ，把儒、法兩家對立的政治主張結(jié)合起來
      。
      在國家治理上
      ，荀子非常看重“禮”
      。荀子認(rèn)為禮從區(qū)分與調(diào)節(jié)不同人的利欲關(guān)系中產(chǎn)生
      。在治禮的過程中，不能只顧及人的欲望
      ，而要讓物與欲兩者相持而長
      ，在物質(zhì)的增長和欲望的增長之間保持平衡。
      在荀子看來
      ，人的天然本性是追求利欲的
      ，而禮的作用則在對人的利欲的無限追求作出限制，二者之間不免有沖突
      。為了確保公共秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)
      ，禮的遵循不免要訴諸於一種強(qiáng)制性。由此
      ，禮轉(zhuǎn)為法
      。因此，荀子常有“禮法之樞要”“禮法之大分”的提法
      ，而以禮法并稱
      。在荀子那里，禮是介於義和法之間的一個范疇
      。在義禮并稱時
      ，禮多是指道德。
      在禮和法并稱時
      ，禮多指制度
      。荀子說禮是法之大分時，既是指禮為立法的原則
      ，又是指禮作為原則的道德立場
      。法的制定和形式不純屬利益分配的問題，還有一個道義問題;法的一律化打破了貴族和平民的界限
      ，使一切人平等
      。但是禮的持守卻仍然使得有學(xué)養(yǎng)的人們不至於沉落。荀子可以說是顧及到現(xiàn)實(shí)的利欲追求和必要性而又堅(jiān)持道德理想
      ，力求在二者之間保持平衡的思想家
      。
      也就是說
      ，在禮法關(guān)系上，“禮者
      ，法之大分
      ，類之綱紀(jì)也”。禮是法律制定的來源依據(jù)
      ，法是對禮的必要補(bǔ)充
      。“寬猛相濟(jì)”
      ，禮法結(jié)合
      ，王道霸道并用，提示出維護(hù)統(tǒng)治秩序的真諦
      ，既需要暴力的強(qiáng)制
      ，更需要說教的教導(dǎo)。
      將“霸道”與“王道”雜之
      中國歷史上有一個著名的辯題
      ，就是霸道為上
      ，還是王道為上的問題。這也是儒家和法家爭鋒的焦點(diǎn)
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！巴醯馈笔钦f君主以仁義治天下
      ，以德政安撫臣民的統(tǒng)治方法
      。“霸道”指以武力
      、刑法
      、權(quán)勢等統(tǒng)治天下的政策。
      對禮法
      、王霸之爭
      ，荀子提出了“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”的命題
        。
      他認(rèn)為
        ，“王道”和“霸道”并不是不能兼容。由此提出了禮法并舉
        、王霸統(tǒng)一的主張
        。他認(rèn)為“治之經(jīng)，禮與刑
        ，君子以修百姓寧”
        ，“禮以定倫”，法能“定分”
        ，二者可以相互為用
        。只是法的特點(diǎn)表現(xiàn)為通過賞罰來維護(hù)等級秩序
        。
      荀子畢竟是一位儒家的學(xué)者，他認(rèn)為在禮與法的關(guān)系上
        ，還是禮高於法
        ，禮為法之大本。只講法治
        ，不講禮治
      ，百姓只是畏懼刑罰，一有機(jī)會仍會作亂
      。他把“法治”成為“暴察之威”
      ，“禮治”稱作“道德之威”。法治至其極也不過為“霸”
      ，而不能成“王”
      。如果以禮義為本，則法治就可以更好地發(fā)揮作用了：“故禮及身而行修
      ，義及國而政明
      ，能以禮挾而貴名白，天下愿
      ，會行禁止
      ，王者之事畢矣”。
      也就是說
      ，禮義是立法的精神
      ，是立法的原則。如果人們愛好禮義
      ，其行為就會自然合法
      ，甚至不用刑罰，百姓也能自然為善
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？傊髯拥亩Y法兼施
      、王霸統(tǒng)一
      ，是對對禮法、王霸之爭的總結(jié)
      ，開創(chuàng)了漢代儒法合流
      、法儒并用的先河。
      思想光輝照古今
      荀子“隆禮重法”的政治學(xué)說
        ，對於維護(hù)長達(dá)兩千多年的中國封建專制體制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響
        。
      譚嗣同說：“兩千年來之學(xué)，荀學(xué)也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！笨v觀歷史
        ，我們發(fā)現(xiàn)譚嗣同說的基本屬實(shí)，歷朝歷代的皇帝
        ，雖然都尊崇儒學(xué)
        ，但都基本沿用了荀子“隆禮重法”的主張。
      事實(shí)上
        ，漢王朝建立后
        ，經(jīng)過漢初黃老之學(xué)的盛行和漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，至漢宣帝時
        ，荀子“隆禮重法”的政治學(xué)說遂被確立為“霸王道雜之”的基本國策而延續(xù)下來
        ，也被稱之為“儒皮法骨”，就是外表包裝了層儒家思想
        ，其實(shí)奉行的是法家學(xué)說
        。
      漢以后的歷代封建王朝，莫不以儒家文化與法家文化互為表里
        ，以禮治與法治
        、王道與霸道兼施并舉，作為維護(hù)和鞏固封建政權(quán)的基本國策
        ，這充分反映了荀子學(xué)說對中國封建文化的深遠(yuǎn)影響
        。
      直到今天，“隆禮重法”的思想依然具有借鑒意義
      。我們從近代走到今天
      ，打破了人治的尊崇，實(shí)現(xiàn)了法治的普及
      。雖然現(xiàn)狀依然不容樂觀
      ，很多人對法律依然存在誤解，但我們需要警醒的是
      ，法律并不能解決一切問題，法律并不是萬能的
      ，我們不能從一個“人治”的極端
      ，又走向一個“法治”的極端，這些問題需要我們?nèi)ド钏计渲械牡览怼?/p>

          
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      。年羹堯(1679-1726)是清代康熙、雍正年間之人
      ，進(jìn)士出身
      ，官升至四川總督、川陜總督