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      為何到了西漢時(shí)期，會(huì)出現(xiàn)包裹全身的“金縷玉衣”呢
      
        
      
            以史為鑒
            2023-06-24 10:17:42
        
      

        
      
           
      小編整理了“金縷玉衣”的由來給大家詳細(xì)說明一下
      ，快點(diǎn)來看看吧
      。
      由于玉的色彩與光澤，被古人認(rèn)為是山川大地精氣的結(jié)晶
      ，更成為人神溝通的重要媒介
      ，《說文解字》載：“靈，靈巫也
      。以玉事神”
      ，代表巫可以用玉和神靈溝通。從此玉有了非凡的宗教象征意義
      ，讓生者通過玉器
      ，在神靈的保佑下讓死者的靈魂能夠得到安息，因此才選玉作為殮葬器物
      。
      中國(guó)人用玉殮葬的歷史非常久遠(yuǎn)
      。早在新石器時(shí)代就出土不少玉制文物，如浙江良渚文化(公元前3300-前2000年)出土大量各式的玉璧
      、玉琮
      、玉片與玉珠;山東龍山文化(公元前2500-前2000年)203號(hào)墓還發(fā)現(xiàn)墓主口藏玉琀、手腕上還佩戴鳥型玉飾及若干玉珠;更不用說殷商時(shí)期出土的墓葬
      ，除了玉珠外
      ，還有玉蟬、玉魚、玉管
      、玉貝
      ，造型豐富。
      ，會(huì)出現(xiàn)包裹全身的“金縷玉衣”呢.png" />
      《禮記.玉藻》載：“君子無故
      ，玉不去身，君子于玉比德焉”
      ，這句話說明如沒有特殊原因
      ，君子不可讓佩玉離開身邊，而佩玉也能檢視自己的行止是否合禮
      ，同時(shí)也被視作有德的象征
      。可見隨身佩玉已為貴族習(xí)尚
      ，故隨葬玉器不僅數(shù)量眾多
      ，且形制也越來越繁復(fù)，如知名的曾侯乙墓(戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)
      、洛陽(yáng)中州路東周墓群等
      ，除了包羅萬象的玉琀外，還有玉覆面
      、玉握等
      ，先秦時(shí)期用玉殮葬的貴族可說不勝枚舉。
      但為何到西漢時(shí)期
      ，出現(xiàn)包覆全身的“金縷玉衣”呢?
      這要說到從春秋戰(zhàn)國(guó)以來
      ，眾多貴族沉迷成仙、找尋長(zhǎng)生不老藥的熱潮說起
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！妒酚?封禪書》載齊威王(公元前378-前320年)、齊宣王(公元前350-前301年)
      、燕昭王(公元前313—前279年在位)都想找到傳說中的神山
      ，以求長(zhǎng)生不老。且后來統(tǒng)一天下的秦始皇(公元前259-前210年)
      ，還花費(fèi)大量財(cái)力與人力入海求仙丹
      ，雖然一無所獲，但也使這類傳說流傳得更廣
      。從戰(zhàn)國(guó)至漢初
      ，兵荒馬亂、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁
      ，人們自然會(huì)想找個(gè)精神寄托
      。為了成仙
      ，漢代皇室便將死者全身用玉片制成類似甲冑的衣服來包裹死者，認(rèn)為此種方式不僅能讓死者順利與神靈溝通
      ，還能因尸身的保存
      、防腐而成為神仙。
      以玉衣為葬
      ，最早的紀(jì)錄可見《史記.殷本紀(jì)》：“甲子日
      ，紂兵敗，走登鹿臺(tái)
      ，衣其寶玉衣
      ，赴火而死”;漢代的玉衣，多半稱為“玉匣”或“玉柙”
      ，取其匣藏物之意
      。學(xué)者認(rèn)為西漢初因經(jīng)歷戰(zhàn)亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)仍處于貧困階段
      ，甚至到漢文帝(公元前180-前157年在位)時(shí)
      ，朝廷財(cái)政仍不寬裕，且文帝曾表示其陵寢無須太過奢侈“治灞陵皆瓦器
      ，不得以金銀銅錫為飾”，推測(cè)漢武帝之前
      ，皇室貴族以玉衣方式下葬并不普及
      。
      由于文景時(shí)代休養(yǎng)、儉約
        ，到了漢武帝(公元前156-前87年)時(shí)
        ，民間累積不少財(cái)富，而漢武帝好大喜功
        、鋪張浪費(fèi)的性格
        ，起了帶頭效果讓皇室貴族紛紛效仿。自“張騫通西域”后
        ，玉料來源不虞
        ，學(xué)者認(rèn)為玉衣便在此時(shí)趨于制度化，但真正分級(jí)
        ，則見于《后漢書.禮儀志》：“諸侯王
        、列侯始封、貴人
        、公主皆令贈(zèng)印璽
        、玉柙銀縷;大貴人、長(zhǎng)公主銅縷”
        。除了皇室貴族之外
        ，若得到皇帝賞賜
        ，朝廷功臣也能著玉衣下葬，如臨終被武帝托孤的霍光
        ，除了以皇帝規(guī)格下葬外
        ，還“賜金錢、繒絮繡披百
      ，領(lǐng)衣五十筐
      ，璧珠璣玉衣”。
      玉衣雖是漢代王公貴族特有的喪服制度
      ，但也不斷受到士人的批評(píng)
      ，如漢武帝時(shí)，一位學(xué)習(xí)黃老之術(shù)的學(xué)者楊王孫
      ，向孩子交代身后事時(shí)
      ，堅(jiān)持裸葬：“吾欲贏葬，以反吾真
      ，必亡易吾意
      ，死則為布囊，盛尸入地
      ，七尺既下
      ，從足引脫其囊，以身親土”
      。但其子不忍父親如此隨便下葬
      ，便詢問父親的友人祁侯請(qǐng)他幫忙說服。但楊王孫依然堅(jiān)持
      ，表示時(shí)下由皇室?guī)ь^流行的厚葬太過
      ，使用裸葬就是想矯正世風(fēng)，認(rèn)為厚葬有許多缺點(diǎn)
      ，如埋在地下的財(cái)物
      ，不僅會(huì)召來盜墓賊，還會(huì)讓尸體在盜墓后有暴尸荒野的風(fēng)險(xiǎn)
      。
      東漢哲學(xué)家王符(83-170年)也批評(píng)
      ，當(dāng)時(shí)人們?cè)趩试岱矫娓?jìng)相攀比的情況：“今京師貴戚，郡縣豪家
        ，生不極養(yǎng)
        ，死乃崇喪?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ；蛑两鹂|玉匣
        ，檽梓楩柟(意指棺木用上好木材)，多埋珍寶偶人車馬
        ，造起大?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，認(rèn)為這種厚葬風(fēng)俗，會(huì)導(dǎo)致百姓經(jīng)濟(jì)壓力
        ，若是想展現(xiàn)對(duì)死者的尊崇
        ，不應(yīng)看葬品多寡，而是死者生前的作為
        。王符特別舉例文帝與明帝(28-75年)：“文帝葬芷陽(yáng)(今陜西西安灞橋區(qū)霸陵)
        ，明帝葬洛南(今河南洛陽(yáng)孟津縣顯節(jié)陵)，皆不藏珠寶
        ，不起山陵
        ，墓雖卑而德最高”。
      由于王莽篡漢
        ，其新法繁瑣且朝令夕改
        ，多種貨幣同時(shí)使用造成的財(cái)政混亂，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)崩潰
      ，百姓無所適從下怨聲載道
      ，終在蝗災(zāi)、旱災(zāi)四起后爆發(fā)大規(guī)模民變內(nèi)亂
      ，雖然最后由光武帝(前5-57年)削平群雄
      、建立東漢，但東漢初年經(jīng)濟(jì)衰壞
      ，重新回到西漢初年休養(yǎng)生息的政策上
      。于是，東漢玉衣僅限于皇帝皇后使用
      ，貴族不再有著玉衣入葬的特權(quán)，而讓玉衣真正走入歷史
      ，則是魏文帝曹丕(187-226年)的禁令
      。
      

          
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