商湯是如何辨味識(shí)才的后世對(duì)商湯有哪些紀(jì)念

商湯是如何辨味識(shí)才的后世對(duì)商湯有哪些紀(jì)念

商湯河南商丘人，湯是契的第十四代孫，主癸之子，商朝開國君主。那么關(guān)于商湯的故事具體是怎樣的呢?今天小編就為大家詳細(xì)解讀一下~

為政之道，唯在人才。如何用人歷來是關(guān)系社稷安危和國家治亂興衰的根本大計(jì)。中國歷史上有遠(yuǎn)見卓識(shí)的政治家，無不高度重視選人、用人的問題。

商湯是夏朝的屬國商國的國君。夏朝末年的夏桀是歷史有名的暴君，他荒淫無度，窮奢極欲，昏庸殘暴，惹得天怒人怨、眾叛親離。商湯決心順乎民心，推翻夏桀的統(tǒng)治，并為此做了大量準(zhǔn)備。但萬事齊備，只欠東風(fēng)：他還缺少一位足智多謀、運(yùn)籌帷幄的棟梁之材輔佐。為此，商湯食不甘味，睡不安寢。正當(dāng)他心急如焚之際，一個(gè)奇怪的現(xiàn)象引起了他的注意：商湯的妻子有一個(gè)陪嫁的奴隸伊尹，擔(dān)任廚師之職，平時(shí)還算盡心盡職，這幾天卻一反常態(tài)，做的飯菜不是淡而無味，就是咸得發(fā)苦。商湯十分惱火，便派人把伊尹找來大加訓(xùn)斥。伊尹卻不慌不忙地說：“我當(dāng)然知道做飯不能太淡，也不能太咸，只有咸淡適宜、五味調(diào)和，吃起來才有味道。這幾天我做的菜時(shí)淡時(shí)咸，其實(shí)是有意借此提醒大王：治國與做菜的道理是一樣的，既不能操之過急，也不能放松懈怠。只有不慍不火，恰到好處，方能如愿以償。”商湯聽了大吃一驚，他萬萬沒有想到，一個(gè)做飯的奴隸竟能說出這番道理深刻的話，而且還深諳治國之道。

商湯略加思考，愈發(fā)覺得此人肯定很有來歷，便暗中了解伊尹的身世。他很快便驚喜地發(fā)現(xiàn)，伊尹原是一位博學(xué)多才的大學(xué)士，還曾做過莘國國君女兒的宮廷教師，只是由于莘國滅亡，伊尹才輾轉(zhuǎn)做了商湯妻子的陪嫁奴隸。毫無疑問，這是一位胸懷大志、精通韜略的奇人。要實(shí)現(xiàn)推翻夏桀、建立新政權(quán)的宏偉藍(lán)圖，伊尹正是難得的棟梁之材。商湯大喜過望，當(dāng)即解除了伊尹的奴隸身份，任命他為右相。

從此以后，商湯根據(jù)伊尹的建議，先是廣造輿論，歷數(shù)夏桀驕奢淫逸、倒行逆施的種種罪行，號(hào)召那些被夏朝統(tǒng)治的部族部落反叛夏朝，歸順商國;對(duì)不聽規(guī)勸的葛伯族出兵討伐，予以消滅;對(duì)夏朝的羽翼，如韋、顧、昆吾等等，則各個(gè)擊破，使夏朝孤掌難鳴。同時(shí)，商湯也采納了伊尹的統(tǒng)戰(zhàn)策略，對(duì)部族中的某些人網(wǎng)開一面，促使他們改邪歸正。這樣一來，商湯美名遠(yuǎn)播，成為眾望所歸的領(lǐng)袖，得到了廣大百姓的擁戴。于是，商湯在伊尹的輔佐下發(fā)表宣言，揮師伐夏，終于推翻了夏桀，建立了商王朝。

商湯后世紀(jì)念

西漢《漢書·楚元王交附傳》里劉向的

《諫營昌陵疏》記載：“殷湯無葬處?！暗跉v史上相傳商湯葬處有六處，說法最多的是在今河南商丘北面。[7]

東漢《皇覽》：“湯冢在濟(jì)陰薄縣北東郭，去縣三里.冢四方各十步，高七尺，上平處平地。漢哀帝建平元年，大司空御史長卿案行水災(zāi)，因行湯冢。“

唐代《括地志》曹州、洛州均記載：“薄城北郭東三里平池有湯冢?！?/p>

后來的《史記正義卷三·殷本紀(jì)》引《括地志》云：“薄城北郭東三里平地

有湯冢。按：在蒙，即北薄也。又云洛州偃師縣東六里有湯冢近桐宮。“ 顧炎武《日知錄集釋》：太甲之書曰，王徂桐宮居憂。此古人廬墓之始?！纠资显弧客┡c湯墓無涉。桐，亳東之邑，即《續(xù)漢郡國志》所云桐亭。又按趙岐注桐為邑，亦不云是葬地。余讀后漢《郡國志》，梁國有虞縣，有薄縣。虞則有空桐，地有桐，地有桐亭，薄下注云：有湯冢。余即如皇甫謐以正之曰：放太甲于桐，桐在今虞城縣，去偃師亦八百余里，伊尹既以身當(dāng)國于偃師，又焉能時(shí)時(shí)于桐訓(xùn)太甲乎。仍屬谷熟方近。

北宋《太平御覽》卷五百六十禮儀部.云：“湯冢在濟(jì)陰薄縣北郭，冢四方，八十步，高七尺，上平?！?/p>

河南省武陟縣的商村遺址中有一處湯帝陵。

求“成湯（商湯）”的資料

商代是繼夏朝之后，中國歷史上第二個(gè)世襲制王朝時(shí)代。自太乙（湯）至帝辛（紂），共十七世、三十一王，前后經(jīng)歷了將近六百年。

商族是居住在黃河下游的一個(gè)悠久的部落，為東夷的一支，以玄鳥為圖騰?！妒酚洝ひ蟊居洝酚涊d：有娀氏之女名簡狄，吞玄鳥之卵而生契?！对姟ど添灐ばB》曰：“天命玄鳥，降而生商?！迸c《史記》的記載一致。夏朝末年，商的勢力由黃河下游發(fā)展到中游，滲透到夏的統(tǒng)治地區(qū)，建立了強(qiáng)大的部落聯(lián)盟，開始向奴隸過渡。
契之孫相土在位時(shí)，商的勢力進(jìn)一步發(fā)展，把附近的許多部落征服或納在它的控制之下。約公元前16世紀(jì)，成湯滅夏建立了商朝。都于毫。湯建商后，吸取夏朝教訓(xùn)，實(shí)行“以寬治民”的政策，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。同時(shí)四方征伐，把疆土擴(kuò)大到西部的氐羌地區(qū)，商朝統(tǒng)治逐漸鞏固。
據(jù)載，從成湯至盤庚，商人“不常厥邑”，曾五次遷都，盤庚遷殷后商王朝在政治、經(jīng)濟(jì)各方面都有發(fā)展，特別是武丁統(tǒng)治的五十幾年間，是商朝最強(qiáng)盛時(shí)期，武丁在商代諸王中頗負(fù)盛名。

商湯立國后，汲取夏代滅亡的深刻教訓(xùn)，廢除了夏桀時(shí)殘酷壓迫人民的暴政，采用了“寬以治民”的政策，使商王國內(nèi)部的矛盾比較緩和，政治局面趨于穩(wěn)定，國力也日益強(qiáng)盛起來。他對(duì)四周的許多國家進(jìn)行了征伐，取得了一系列勝利。所以《孟子·滕文公下》]記有：湯“十一征而無敵于天下”?！对姟ど添灐ひ笪洹芬灿小拔粲谐蓽员素登?，莫敢不來享，莫敢不來王”的記載，反映了商王朝在湯的統(tǒng)治下，已經(jīng)成為強(qiáng)盛的國家。
商湯和左相以后，在處理政務(wù)、穩(wěn)定政局、發(fā)展生產(chǎn)等方面，作出了不小的貢獻(xiàn)。仲虺死后，伊尹在政壇上的作用尤其突出，成了商湯時(shí)期重要的輔佐，政壇的一位元老。

商湯死后，因其子太丁早死，由太丁之弟外丙繼位；外丙死后，其弟中壬繼位；中壬死后，又以太丁之子太甲繼位，太甲乃商湯之長孫。據(jù)《史記· 殷本紀(jì)》記載：“帝太甲即立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，于是伊尹放之于桐宮?！碧拙油m三年，悔過自責(zé)，伊尹迎回太甲而授之政。以后，太甲修德遵法，諸侯歸服，百姓的生活比較安寧。這個(gè)故事，反映了伊尹為貫徹商湯的治國方略、使商王朝長治久安作出了不懈努力。這個(gè)故事流傳久遠(yuǎn)，伊尹也獲得了“大仁”、“大義”的美名。

商都城的變更
不過，統(tǒng)治階級(jí)貪婪本性，決定了王室內(nèi)部為權(quán)力和利益斗爭的局面不可避免。《史記·殷本紀(jì)》中記載；“自中丁以來，廢適而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂，于是諸侯莫朝”。從仲丁算起，經(jīng)九世正好到盤庚時(shí)期，說明這一期間商王室內(nèi)部為爭奪王位，內(nèi)亂不止，致使外患不斷。這期間，商王朝曾多次遷都。
據(jù)文獻(xiàn)記載，商代曾五次遷都?！吨駮o(jì)年》記載，商王仲丁“自亳遷于囂”、河甲“自囂遷于相”、祖乙“居庇”、南庚“自庇遷于奄”、盤庚“自奄遷于北蒙，曰殷”。不過考古學(xué)家至今只發(fā)現(xiàn)了偃師二里頭、鄭州商城、偃師商城和安陽殷墟四個(gè)都邑遺址。這四個(gè)遺址的面積都很大，均在三、四百萬平方米以上?？脊艑W(xué)家已在這四個(gè)遺址中發(fā)現(xiàn)了大型宮殿基址、墓葬及作坊等重要的遺存，如二里頭遺址中部發(fā)現(xiàn)的一號(hào)宮殿，面積達(dá)一萬平方米。在洛陽偃師和鄭州發(fā)現(xiàn)了規(guī)模很大的城垣。安陽殷墟還發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的王陵區(qū)祭祀場。從這些發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載可以知道，商代已經(jīng)建立起比較完備的國家機(jī)構(gòu)，有各種職官、常備的武裝（左中右三師），有典章制度、刑法法規(guī)等等。但上述這幾個(gè)都城，它們與文獻(xiàn)中記載的名字是甚么關(guān)系，學(xué)術(shù)界還有不同看法，只有安陽殷墟是盤庚以后諸王世的都城、看法比較一致。

對(duì)商代歷史上多次遷都的原因，史學(xué)家們有不同的看法。但從《尚書· 盤庚篇》中看到，遷都與內(nèi)部的政治斗爭有一定關(guān)系。如盤庚雖然聲稱“視民利用遷”（為人民的利益而決定遷都），但對(duì)那些不聽命令的人，他發(fā)出了“我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種于茲新邑”（我要將他們斬盡殺絕，不讓孽種留在新邑）的威脅，反映了內(nèi)部爭斗的激烈。盤庚遷殷以后，王室內(nèi)部的矛盾得到緩解，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。盤庚被稱為「中興」之主，并為武丁盛世的到來，打下了基礎(chǔ)。
武丁是盤庚之弟小乙之子，即盤庚之侄。他年幼時(shí)，小乙曾讓他到民間生活了一段時(shí)間，深知民眾生活的艱難困苦。他即位以后，兢兢業(yè)業(yè)、不敢荒寧，勵(lì)精圖治，決意振興大業(yè)。他四出征伐，對(duì)鬼方、土方、羌方、人方、虎方等方國進(jìn)行征討，戰(zhàn)爭的規(guī)模不小，往往動(dòng)用數(shù)千兵力，最大的一次發(fā)兵一萬三千人。在這些征戰(zhàn)中，商王征服了許多小國，擴(kuò)大了領(lǐng)土，也捉獲了大量俘虜。武丁時(shí)期的文化遺存相當(dāng)豐富，宮殿、墓葬、作坊等遺存都有發(fā)現(xiàn)。代表當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的青銅業(yè)，有了突破性進(jìn)展，如銅、鉛、錫三元合金出現(xiàn)了；分鑄技術(shù)已被廣泛運(yùn)用；青銅器生產(chǎn)數(shù)量大增，還出現(xiàn)了司母戊大方鼎、偶方彝、三聯(lián)這樣的重器。武丁之世在青銅業(yè)方面取得的成就，表明中國青銅時(shí)代進(jìn)入繁榮時(shí)期。此外，在紡織、醫(yī)學(xué)、交通、天文等方面，也都取得不小成就。武丁開創(chuàng)的盛世局面，為商代晚期社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展乃至西周文明的繁盛，打下了很好的基礎(chǔ)。

祭天祀祖在中國有著悠久的歷史，在史前時(shí)期的考古中曾一再發(fā)現(xiàn)這類遺存。隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，人們?yōu)槠砬箫L(fēng)調(diào)雨順的好年景而產(chǎn)生對(duì)天崇拜。它是自然崇拜中的一種。祖先崇拜又叫靈魂崇拜。它源自對(duì)先人懷念，把夢中的情景理解為先人的靈魂作祟而產(chǎn)生。人們祭祀祖先，為的是求得先人的保佑。夏代開始的家天下局面，使原始宗教的內(nèi)容發(fā)生很大變化。由于帝王是世上最高的統(tǒng)治者，為了維護(hù)他的統(tǒng)治，就把祖先崇拜與自然崇拜結(jié)合起來，創(chuàng)造了天或上帝這樣的至上神。從文獻(xiàn)中可以知道商代有“天”這個(gè)神，1899年因一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)的商代甲骨文，把湮埋了三千余年的古老文字重新呈現(xiàn)在世人的面前并讓人們識(shí)讀。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，使商代的存在無可爭議，并使商代歷史成為信史。安陽殷墟出土的十五萬片甲骨卜辭，記錄了商代社會(huì)中發(fā)生的許多事情。經(jīng)過幾代人的整理和研究，揭示了它所包藏的豐富內(nèi)容，為研究商代歷史開拓了重要的途徑。甲骨文中則有“帝”或“上帝”。所以商湯伐夏桀時(shí)說，“有夏多罪，天命殛之”、“夏氏有罪，子畏上帝，不敢不正”，打出“天命”的旗號(hào)，鼓動(dòng)軍士和同盟者去執(zhí)行上帝的意志，奮勇討伐。但天上的上帝與地上的下帝(商王)是相對(duì)的。為了執(zhí)行上帝的意志，下帝通過巫與上帝溝通。商王在祭祀祖先時(shí)，用五種祀典，對(duì)上甲以后的祖先輪番地、周而復(fù)始地進(jìn)行。安陽殷墟王陵區(qū)的祭祀場中發(fā)現(xiàn)了上千個(gè)祭祀坑，武丁時(shí)一次使用人牲達(dá)數(shù)百人。這種情況反映了商王對(duì)祖先崇拜的重視，因?yàn)樯系奂仁侵辽仙?，又是宗祖神?br>
武丁死后，他開創(chuàng)的太平盛世，沒能長久延續(xù)下去。祖庚、祖甲以后諸王，特別是帝乙帝辛?xí)r期，國內(nèi)矛盾十分尖銳，四方諸侯也起來反叛。面對(duì)這種情況，商王帝辛（紂）不思改變，不聽忠諫，一味追求驕奢淫逸的生活，進(jìn)一步激化了國內(nèi)矛盾。同時(shí)，他窮兵黷武，調(diào)集大軍征伐東夷，加重了民眾的負(fù)擔(dān)，也使國內(nèi)兵力空虛。周武王的大軍打到商郊牧野，商紂王才組織力量，倉促應(yīng)戰(zhàn)。結(jié)果，商王的軍隊(duì)毫無斗志，“前徒倒戈”，為武王的軍隊(duì)開道。帝辛看到大勢已去，逃到鹿臺(tái)，拿出珠玉寶貨自焚而死。商王朝就此滅亡。

商朝歷代國王
商湯—外丙—仲壬—太甲—沃丁—太庚—小甲—雍己—太戊—仲丁—外壬—河亶甲—祖乙—祖辛—沃甲—祖丁—南庚—陽甲—盤庚—小辛—小乙—武丁—祖庚—祖甲—廩辛—庚丁—武乙—太丁—帝乙—商紂

奴隸制的發(fā)展時(shí)期—商朝
1、商族的興起
傳說商族是高辛氏的后裔，居黃河下游，有著悠久的歷史。 舜時(shí)，商族出了一位杰出的軍事首領(lǐng)——契。后來商人把他稱作“玄王”，作為始祖，并編出了“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫?！钡捻灨鑱碣澝浪ā对娊?jīng)·商頌·玄鳥》）。太康失國時(shí)，契的孫子相土開始向東方發(fā)展，《詩經(jīng)》上說：“相土烈烈，海外有截”。到夏朝中期，契六世孫冥 “勤其官而水死”（《國語·魯語上》），商人“郊”祀之。冥子王亥“作服牛”，向河北發(fā)展。到契第十四代孫湯時(shí)，商已成為東方一個(gè)比較強(qiáng)大的方國?！秶Z·周語下》說：“云王勤商，十有四世而興”。
2、商朝建立與發(fā)展
湯即天乙，甲骨文稱大乙，后世習(xí)慣上稱之為成湯，是一位很有修養(yǎng)的商族首領(lǐng)，相傳曾被囚于水牢。他在當(dāng)選為首領(lǐng)后，看到夏王朝日益腐朽，夏的暴政已引起眾叛親離，便著手建立新的王朝。首先，以德立威，厲兵秣馬，使臨近部落紛紛歸附。其次，翦除夏王朝方國葛（今河南寧陵縣北）、韋（河南滑縣東）、顧（山東鄄城東北）、昆吾（河南淮陽南）， “十一征而無敵于天下”。最后，向夏王朝首都發(fā)起進(jìn)攻。雙方戰(zhàn)于鳴條（河南封丘東），夏師敗績。滅夏后，湯回師亳邑，大會(huì)諸侯，正式建立了商王朝，定都于亳。
3、盤庚遷殷
商自湯至紂，歷十七世、三十一王，約六百年，以盤庚遷殷為界，可分為二個(gè)階段：第一階段：湯在位期間，能夠勵(lì)精圖冶，履行“天子”職責(zé)。據(jù)說商初七年大旱，湯以身為犧牲，祈求上帝說：“余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命”（《呂氏春秋· 順民》）。當(dāng)時(shí)商的勢力很大，《詩經(jīng)》上說：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是?！保ā对娊?jīng)·商頌》）。湯死后，其孫太甲即位，雖然荒淫，但有賢臣伊尹輔佐，尚不致大亂。后來多次發(fā)生王位爭奪事件，王都屢遷，政局不穩(wěn)，“比九世亂，于是諸侯莫朝”（《史記·殷本紀(jì)》）。第二階段：從盤庚開始。盤庚是商朝的第十代第二十王。鑒于當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的政治形勢，決定把都城自奄遷至殷（河南安陽西北）。殷“左孟門而右漳滏，前帶河，后被山”（《戰(zhàn)國策 ·魏策一》），是所謂“天下之中”。此后273年都城不再遷徙。盤庚行湯之政“百姓由寧，殷道復(fù)興，諸侯來朝”（《史記·殷本紀(jì)》）。盤庚三傳至武丁，商王朝達(dá)到極盛。疆域北到遼寧，南到湖北，西到陜西，東到海濱。商朝后期，政治腐敗，至紂統(tǒng)治時(shí)，走上衰亡的道路。民國初年經(jīng)董作賓先生的研究整理，將收集到的甲骨文分為五期：盤庚武丁時(shí)代、祖庚祖甲時(shí)代、稟辛康丁時(shí)代、武乙文丁時(shí)代、帝乙帝辛?xí)r代。

政治制度
商王朝的職官有中朝任職的內(nèi)服官和被封于王畿以外的外服官之別。內(nèi)服官中又分外廷政務(wù)官和內(nèi)廷事務(wù)官。最高的政務(wù)官，是協(xié)助商王決策的“相”，又稱 “阿”、“?！薄ⅰ耙?。王朝高級(jí)官吏統(tǒng)稱卿士。三公，則是因人而設(shè)的一種尊貴職稱、并不常設(shè)。另外有：掌占卜、祭祀、記載的史，掌占卜的卜、掌祈禱鬼神的祝，掌記載和保管典籍的作冊（又稱守藏史、內(nèi)史），武官之長的師長，樂工之長的太師、少師。內(nèi)廷事務(wù)官是專為王室服務(wù)的官員，主要是總管的宰和親信的臣。臣管理王室各項(xiàng)具體事務(wù)，有百工之長的司工，掌糧食收藏的嗇，掌畜牧的牧正，掌狩獵的獸正，掌酒的酒正，掌王車的車正，為商王御車的服（又稱仆、御），侍衛(wèi)武官亞，衛(wèi)士亞旅，掌教育貴族子弟的國老，掌外地籍田的畋老。外服官主要有方國首領(lǐng)的侯、伯，有為王朝服役的男、有守衛(wèi)邊境的衛(wèi)。
商代在實(shí)行貢納制度的同時(shí)，還有勞役租“助”，就是要求農(nóng)人助耕公田（籍田），收獲皆為統(tǒng)治者所得，其比例約占農(nóng)人收獲的十分之一。殷紂王加征賦稅，用以充實(shí)鹿臺(tái)和巨橋。
商朝的政治理念是神權(quán)觀念籠罩下的政治思想，商代統(tǒng)治者「尚鬼」、「尊神」。所奉行的最高政治原則，就是依據(jù)上帝鬼神的意志治理國家。

經(jīng)濟(jì)文化
商人從一開始就是一農(nóng)業(yè)為主的民族，商湯曾派毫人幫助葛人種地。甲骨卜辭中多次見到“其受年”（能獲得豐收嗎）的問語，反映商朝統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。在畜牧業(yè)在商代出土的除了有六畜的遺骸外，還有象骨，說明當(dāng)時(shí)北方還有訓(xùn)象。并且掌握了豬的閹割技術(shù)，開始了人工養(yǎng)淡水魚。手工業(yè)全部由官府管理，分工細(xì)，規(guī)模巨，產(chǎn)量大，種類多，工藝水平高，尤以青銅器的鑄造技術(shù)發(fā)展到高峰。成為商代文明的象征。而且商朝人已經(jīng)發(fā)明了原始的瓷器，潔白細(xì)膩的白陶頗具水平，造型逼真，刻工精細(xì)的玉石器表現(xiàn)了商代玉工的高超技藝。絲織物有平紋的紈，絞紗組織的紗羅，千紋縐紗的縠，已經(jīng)掌握了提花技術(shù)。

商代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進(jìn)步促進(jìn)了商品交換的發(fā)展，出現(xiàn)了許多牽著牛車和乘船從事長途販運(yùn)的商賈。到商代后期，都邑里出現(xiàn)了專門從事各種交易的商販，呂尚就曾在朝歌以宰牛為業(yè)，又曾在孟津賣飯。

自商代起，中國音樂進(jìn)入了信史時(shí)代。民間的音樂和宮廷的音樂，都有長足的進(jìn)步。由于農(nóng)、牧ˋ手工業(yè)的發(fā)展，青銅冶鑄達(dá)到了很高的水平，從而使樂器的制作水平飛躍，大量精美豪華的樂器出現(xiàn)了。樂舞是宮廷音樂的主要形式。可考證的有《桑林》、《大護(hù)》，相傳為商湯的樂舞，為大臣伊尹所作。從事音樂專業(yè)工作的，主要有“巫”、音樂奴隸和“瞽”三種人。有關(guān)商朝的民間音樂的材料很少，《周易·歸妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。

商代甲骨文兼有象形、會(huì)意、形聲、假借、指事等多種造字方法，已經(jīng)是成熟的文字。在出土的甲骨卜辭中，總共發(fā)現(xiàn)有四千六百七十二字，學(xué)者認(rèn)識(shí)的已有一千零七十二字。甲骨文因刻寫材料堅(jiān)硬，故字體為方形。而同時(shí)的金文，因系鑄造，故字體為圓形。

科學(xué)發(fā)展
天文：商代日歷已經(jīng)有大小月之分，規(guī)定三百六十六天為一個(gè)周期，并用年終置閨來調(diào)整朔望月和回歸年的長度。商代甲骨文中有多次日食、月食和新星的記錄。
數(shù)學(xué)：商代甲骨文中有大至三萬的數(shù)字，明確的十進(jìn)制，奇數(shù)、偶數(shù)和倍數(shù)的概念，有了初步的計(jì)算能力。
光學(xué)知識(shí)在很早就得到應(yīng)用，商代出土的微凸面鏡，能在較小的鏡面上照出整個(gè)人面。

商世系

1、天乙（湯、武湯、唐、大乙）——（太?。?、外丙——
3、仲壬——4、太甲（祖甲、太宗）——5、沃丁——6、太庚——
7、小甲——8、雍己——9、太戊——10、仲丁——11、外壬——
12、河dan甲——13、祖乙——14、祖辛——15、沃甲——
16、祖丁——17、南庚——18、陽甲——19、盤庚——20、小辛——
21、小乙——22、武丁——23、祖庚——24、祖甲——25、廩辛——
26、康丁——27、武乙——28、文丁——29、帝乙——30、帝辛（紂、受）

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