<sup id="kwqog"></sup>
<strike id="kwqog"></strike>
<kbd id="kwqog"></kbd>
<ul id="kwqog"><tbody id="kwqog"></tbody></ul><ul id="kwqog"><pre id="kwqog"></pre></ul>
    • 

    <ul id="kwqog"><tbody id="kwqog"></tbody></ul>
    

    • 





    
    
    
       
      
        
    
  
    
        
    
    登錄
    
    

    




    
    
    
       首頁 >> 諸子百家 >> 歷史探究
    
    

    


    
    
    
        
    孔子在歷史上是什么樣的除了學(xué)說很棒，更因?yàn)樽陨韮?yōu)秀
    
        
    
            以史為鑒
            2023-06-25 15:03:50
        
    

        
    
           
    孔子在歷史上是什么樣的除了學(xué)說很棒
    ，更因?yàn)樽陨韮?yōu)秀
    對(duì)孔子很感興趣的小伙伴們
    ，小編帶來詳細(xì)的文章供大家參考。
    閱讀儒家代表人物的著作時(shí)
    ，往往會(huì)感受到他們強(qiáng)烈的自信。儒家的自信傳統(tǒng)導(dǎo)源于孔子?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ？鬃拥淖孕攀紫缺憩F(xiàn)在對(duì)自己思想學(xué)說的自信，曾言“當(dāng)仁
    ，不讓于師”(《論語·衛(wèi)靈公》)
    。孔子對(duì)實(shí)現(xiàn)他的思想學(xué)說也充滿了自信
    。他雖有過“道不行”(《論語·公冶長(zhǎng)》)的嘆息
    ，但也堅(jiān)信“茍有用我者，期月而已可也
    ，三年有成”(《論語·子路》)
    。即使面對(duì)叛臣公山弗擾之招募，孔子也說“夫召我者
    ，而豈徒哉?如有用我者
    ，吾其為東周乎”(《論語·陽貨》)。
    ，更因?yàn)樽陨韮?yōu)秀.png" />
    他在總結(jié)自己一生的經(jīng)歷時(shí)說“吾十有五而志于學(xué)
    ，三十而立，四十而不惑
    ，五十而知天命
    ，六十而耳順，七十而從心所欲
    ，不踰矩”(《論語·為政》)
    。從有志于學(xué)
    ，到最后相信自己可以知天命不踰矩，體現(xiàn)出孔子一貫的自信
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！昂V信好學(xué)，守死善道”(《論語·泰伯》)是對(duì)孔子一生自信形象的最好寫照
    。
    孔子的自信其實(shí)就是自己思想學(xué)說得以成立的理由
    。孔子思想學(xué)說的依據(jù)在哪兒呢?子曰：“周監(jiān)于二代
    ，郁郁乎文哉
    ，吾從周?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?《論語·八佾》)孔子的思想學(xué)說來源于對(duì)前代歷史文化資源的損益繼承
    。他對(duì)前代歷史文化資源的損益繼承主要表現(xiàn)在對(duì)天命的延續(xù)。這種天命延續(xù)的觀念
    ，是孔子重要的自信之源
    。這在孔子處于困厄的境遇時(shí)表現(xiàn)得尤為明顯：
    “匡人拘孔子益急，弟子懼
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ？鬃釉唬骸耐跫葲]，文不在茲乎?天之將喪斯文也
    ，后死者不得與于斯文也
    。天之未喪斯文也，匡人其如予何!’”(《史記·孔子世家》)
    “孔子既不得用于衛(wèi)
    ，將西見趙簡(jiǎn)子
    。至于河而聞竇鳴犢、舜華之死也
    ，臨河而嘆曰：‘美哉水
    ，洋洋乎!丘之不濟(jì)此，命也夫!’”(《史記·孔子世家》)
    從上面這些例子可以看出
    ，當(dāng)孔子處于困境時(shí)
    ，支撐其信心的主要是對(duì)自己延續(xù)天命的深信不疑。
    但是孔子堅(jiān)信的思想學(xué)說
    ，即使周游列國(guó)也很少被人采納
    。
    孔子之所以確定他的思想學(xué)說是對(duì)的，是因?yàn)樽约旱乃枷雽W(xué)說符合人養(yǎng)生喪死之常情
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ？鬃拥暮诵乃枷搿叭省焙汀岸Y”都是以人之常情為依據(jù)的?div   id="d48novz"   class="flower left">？鬃诱f“仁者安仁”(《論語·里仁》)
    ，這種“安”就是不違背人情感的安心
    。這種安心集中體現(xiàn)在養(yǎng)生喪死的活動(dòng)中，這也就是“慎終
    ，追遠(yuǎn)
    ，民德歸厚矣”(《論語·學(xué)而》)的原因。而“禮因人之情而為之
    。禮也是依人之常情而制定的
    。由此可以看出
    ，孔子的自信來源于人的共通情感
    ，是有人情味的，而不是對(duì)教條式的思想學(xué)說本身的自信
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？鬃舆@種建諸人之常情的人本自信，最終落實(shí)于“仁者愛人”的人道情懷
    。
    孔子借為政者的形象說明了只有自身具備了良好德行
    ，才有可能推己及人。只有良好德行修養(yǎng)還不夠
    ，孔子自己就承認(rèn)“十室之邑
    ，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”(《論語·公冶長(zhǎng)》)
    。這份自信顯然來自于孔子不斷的學(xué)習(xí)及對(duì)知識(shí)的掌握
    。從《史記·孔子世家》的記載來看，孔子在數(shù)次對(duì)各國(guó)奇聞異事的解答中表現(xiàn)出博古通今的自信
    ，得到問者“善哉圣人”(《史記·孔子世家》)的贊美
    。學(xué)者們強(qiáng)調(diào)孔子自信的道德因素固然重要，但不能代替掌握知識(shí)的自信
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？鬃硬粌H道德修養(yǎng)高尚，知識(shí)淵博
    ，而且對(duì)各種技藝也很精通
    。
    對(duì)多種技藝的掌握，也是孔子能保持信心的重要條件
    。所以他說“不患無位
    ，患所以立。不患莫己知
    ，求為可知也”(《論語·里仁》)
    。個(gè)體道德、知識(shí)和技藝的統(tǒng)一具備之時(shí)
    ，也就是孔子“志于道
    ，據(jù)于德
    ，依于仁，游于藝”(《論語·述而》)的主體自信確立之時(shí)
    。無論是建諸人的情感還是建諸自身的修養(yǎng)
    ，都是以人為中心的人本自信。有了人本自信的依據(jù)
    ，再者就是如何在現(xiàn)實(shí)層面實(shí)踐的問題了
    。
    孔子到底有多偉大
    ？
    〔摘 要〕孔子和亞里士多德都認(rèn)識(shí)到人類有同群的需要和過美好生活的愿望
    ，分別提出了“仁”和“友愛”的概念?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！坝褠邸敝兴摹皬膶訇P(guān)系的友愛”與“仁”的根本——“孝悌”非常相似
    。這種相似的根源在于先秦與古希臘社會(huì)的結(jié)構(gòu)和發(fā)展歷程的相似性。進(jìn)行這樣的比較
    ，有助于我們理解這兩位東西方大師的倫理思想
    。

    〔關(guān)鍵詞〕仁；友愛
    ；孔子
    ；亞里士多德

    亞里士多德的《尼各馬科倫理學(xué)》第八卷第7章有這樣一句話：

    “另一類友愛是從屬關(guān)系的友愛，例如父親對(duì)兒子
    ，一般地說來
    ，老年人對(duì)青年人，男子對(duì)婦女
    ，全部主宰對(duì)屬民
    。”〔1〕（P187）

    在同卷第12章中還有一句：“親屬的友愛表現(xiàn)為多種多樣
    ，但都是從父愛派生出來的
    。”[1]（P195）

    中國(guó)讀者讀了這兩句話也許會(huì)大惑不解：老年人與青年人之間可能有友愛（忘年交）
    ；男人與女人
    、上級(jí)與下級(jí)（亞氏所說的“主宰”對(duì)“屬民”）之間也可能有友愛，這種友愛現(xiàn)在一般稱作友誼
    ；但是父子之間的感情怎么能稱為友愛呢
    ？從父愛中又怎么能派生出多種多樣的親屬的友愛呢？倘若這位讀者肯對(duì)照一下英譯本
    ，便會(huì)發(fā)現(xiàn)與“友愛”對(duì)應(yīng)的都是英文friendship
    ，那么他的疑惑就越發(fā)加深了。

    是不是中英文譯者們都譯錯(cuò)了呢
    ？英譯的情況我們不清楚
    ，但可以肯定
      ，筆者所見的譯本都是權(quán)威譯本[①]。中譯者是苗力田先生
      。他曾跟楊適先生談起這個(gè)詞的翻譯
      。[2]（P31）他說譯這個(gè)詞頗費(fèi)心力。這個(gè)詞的希臘文是philia
      ，它是從動(dòng)詞phileo（愛）變化而來
      ，其動(dòng)名詞形式是philos。按
      ，這個(gè)詞我們不陌生
      ，如philosophy（哲學(xué)）即由philos（loving，愛）加上智慧sophos（wisdom
    ，智慧）
    ，意為“愛智慧”
    。英譯者們將philia譯為friendship
    ，是通常的譯法。苗先生沒有隨英譯按一般的翻譯將其譯成“友誼”
    ，而是譯成“友愛”
    ，就是想將philia這個(gè)詞的本來意義表達(dá)出來。苗先生的用意是很好的（詳見下文）
    。盡管中國(guó)讀者讀來仍不免疑惑
    ，但是翻譯從本質(zhì)上說是一種解釋，因?yàn)榧渍Z言中的某個(gè)詞往往在乙語言中找不到完全對(duì)應(yīng)的詞
    。

    筆者是在閱讀亞里士多德的《尼各馬科倫理學(xué)》時(shí)發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題的
    ，起初并沒有很在意，后來
    ，當(dāng)筆者閱讀《論語》時(shí)
    ，發(fā)現(xiàn)亞氏的“友愛”竟與孔子的“仁”有許多相似之處，給人以很大的啟發(fā)
    。筆者了解到
    ，中國(guó)學(xué)者已發(fā)表一本論亞里士多德友愛論的專著[②]，至于討論孔子的“仁”的論著當(dāng)然數(shù)不勝數(shù)
    。但是未見有人將此二詞加以對(duì)比
    ，故作此小文。不當(dāng)之處
    ，望方家賜教
    。

    一

    儒家經(jīng)典《論語》當(dāng)中有幾十處論“仁”，但意思并不都一樣
    。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為
    ，“仁”是孔子以及整個(gè)儒家學(xué)說的核心
      。至于“仁”的中心意思，大家也有大致相同的看法
      ，常為人引用的有以下三條：

    樊遲問仁
      。子曰：“愛人?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！保ā墩撜Z·顏淵》）[3]（P511）

    仁者
      ，人也，親親為大
      。（《禮記·中庸》）[4]（P1629）

    仁也者
      ，人也。合而言之
      ，道也
      。（《孟子·盡心下》）[5]（P977）

    第一條是孔子語。第二條是子思引孔子語
      。第三條
      ，顯然孟子的觀點(diǎn)以子思的說法為本。所以
      ，這三條對(duì)“仁”的解釋一脈相承
      。子思和孟子都肯定“仁者人也”，這與“仁者愛人”的意思是完全一樣的
      。何以見得
      ？

    《中庸》：“仁者，人也
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！编嵭ⅲ骸叭艘玻x如相人偶之人
      ，以人意相存問之言
      。”[4]（P1269）這里的“人偶”是什么意思
    ？劉家和先生解釋說：“‘人偶’就是同位之人
    ，他們?cè)谛卸Y的時(shí)候用同等的禮節(jié)，相互間以人意相存問或尊偶
    ，即相互以待人之道相對(duì)待或相尊重
    。”[6]（P30）這個(gè)解釋的中心意思是說“仁”就是把人當(dāng)作人看待
    。

    再看《說文解字·人部》對(duì)“仁”字的解釋：“仁
    ，親也。從人從二?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！薄?〕（P161）段玉裁注：“見部曰：親者
    ，密至也?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！盵8]（P365）

    人把別人當(dāng)作與自己同樣的人看待
    ，那么人與人之間自然就“親”了，“近”（“密至”）了
    ，也就是“相愛”
    。反之，人不把別人當(dāng)作人看待
    ，人與人之間自然就疏遠(yuǎn)了
    ，乃發(fā)展到極端就是相互仇恨。

    以上是字義上的考查
    ，下面再作道理上的分析
    。

    孔子大力提倡“仁”，即要求人們?nèi)ァ皭廴恕?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    。為什么人與人之間應(yīng)當(dāng)“相愛”呢
    ？這個(gè)道理《論語》雖沒有直接講，但間接暗示了
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？鬃诱f：“鳥獸不可與同群
      ，吾非斯人之徒與而誰與
      ？天下有道，丘不與易也
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！盵3]（P723）這是孔子周游時(shí)遇隱者勸他“避世”時(shí)說的一句話，意思是人只能與人同群
      。隱含的意思是隱居山林
      ，只能與鳥獸同群，大家都如此
    ，那人類社會(huì)便不復(fù)存在了
    。這是從否定的方面說人類同群的必要性；從肯定的方面
    ，《論語》沒有說
    ，倒是后來的儒家大師荀子說得明白：

    “力不若牛，走不若馬
    ，而牛馬為用
    ，何也？曰：人能群，彼不能群也
    。人何以能群
    ？曰：分。分何以能行
    ？曰：義
    。故義以分則和，和則一
    ，一則多力
    ，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物
    ，故宮室可得而居也
    。故序四時(shí)，裁萬物
    ，兼利天下
    ，無他故焉，得之分義也
    。故人生不能無群
    ，群而無分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂
    ，亂則離
    ，離則弱，弱則不能勝物
    ，故宮室不可得而居也
    。不可少頃舍禮義之謂也?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！保ā盾髯印ね踔啤罚9]（P164-5）

    這段話有兩層意思
    。第一，人生來不能無群
    ，因?yàn)橥阂馕吨岸嗔Α?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，“多力則強(qiáng)”，“強(qiáng)則勝物”
    ，即戰(zhàn)勝周圍的自然
    ，達(dá)到生存的目的。這個(gè)道理簡(jiǎn)單
    。第二
    ，生存僅僅是人們的起碼要求，人們追求的還有社會(huì)的和諧
    、人民的幸福
    。荀子認(rèn)為人群要有“分”（差別），“分”靠“義”來實(shí)行，這樣人群就會(huì)有“和”（有差別的和諧）
    ，于是“和則一”
    ，和諧帶來的是社會(huì)的團(tuán)結(jié)。荀子所說的“義”是什么
    ？要回答這個(gè)問題
    ，先要明白，荀子的思想實(shí)際上來自孔子
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！墩撜Z》記載有若的話[③]：“禮之用，和為貴
    。先王之道
    ，斯為美；小大由之
    。有所不行
    ，知和而和，不以禮節(jié)之
    ，亦不可行也
    。”[3]（P29）什么是“和為貴”
    ？錢穆先生解釋說：“禮主敬
    ，若在人群間加以種種分別。實(shí)則禮貴和
    ，乃在人群間與以種種調(diào)融
    。”[10]（P17）錢先生的意思是
    ，“禮”看起來是“差別”
    ，但精神實(shí)質(zhì)是“和”（融洽、和諧）
    。所以，荀子所說的“義”即是“禮”
    。本來
    ，義（繁體為義）者，我也（董仲舒曰）,〔8〕（P633）宜也(義
    、宜疊韻
    ，同源字)，是“我應(yīng)該”
    ，即人在社會(huì)中所必須履行的道德義務(wù)
    。禮者，履也，既包括底層次的禮儀又包括高層次的倫常（即“義”）
    。二者有重合的部分
    。故荀子“禮”、“義”連言的地方很多
    。試舉一例：

    “夫貴為天子
    ，富有天下，是人情之所同欲也
    。然則從人之欲則勢(shì)不能容
    ，物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之
    。使有貴賤之等
    ，長(zhǎng)幼之差，知
    、愚
    ，能、不能之分……”（《榮辱篇》）[9]（P70）

    很明顯
    ，這段話中的“制禮義以分”
    ，“禮”與“義”同義。

    總而言之
    ，關(guān)于孔子的“仁”
    ，我認(rèn)為有三點(diǎn)值得注意：首先，人類為了生存而同群
    ，是一種歷史的和現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象
    ；在每個(gè)人身上，存在著一種合聚成群體的本能
    ，它表現(xiàn)為人們之間的“相親”
    、“相愛”。其次
    ，孔子通過反思人類生活認(rèn)識(shí)到這種本能和現(xiàn)象
    ；第三，在這個(gè)基礎(chǔ)上
    ，他提出了“仁”的概念并與“禮”
    、“孝”、“忠”等其他概念構(gòu)成自己的學(xué)說
    。這套以“仁”為中心的學(xué)說的宗旨是
    ，在維持人類生存的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧
    、人民幸福的理想
    。

    下面我們?cè)倏磥喞锸慷嗟碌摹坝褠邸?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">。如前述
      ，“友愛”譯自希臘文“philia”
    。早在亞氏之前
    ，古希臘的自然哲學(xué)家恩培多克勒認(rèn)為，萬物——從日月星辰到人的四肢身骸都是四種元素（水
    、火
    、氣、土）在“愛”與“恨”（或譯“爭(zhēng)”
    、“憎”）兩種力量作用下的結(jié)果
    。[11]（P815-6）所謂“愛”是一種結(jié)合的力，“恨”則是一種分離的力
    。這里的“愛”（philotes）,其希臘文顯然與philein
    ，phileo同源，在英語中都是love或friendship的意思
    。[12]（P747）如果再深究“愛”（philotes）的觀念
    ，也并非恩培多克勒首創(chuàng)，其來源甚古（參見汪子嵩等編著：《希臘哲學(xué)史》第一卷第四節(jié)
      ，前引書）
      。

    亞里士多德熟悉恩培多克勒的學(xué)說，他認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)在自然方面能否成立還是一個(gè)難題
      。[1]（P178-9）他在另一本著作[④]《大倫理學(xué)》中則明確指出：“有些人認(rèn)為
      ，有對(duì)神的和對(duì)無生物的愛，但他們的觀點(diǎn)是不正確的
      。我們說
      ，友愛只存在于能回報(bào)以愛的地方……因此，我們所探討的
      ，不是對(duì)神的愛
      ，也不是對(duì)無生物的愛，而是對(duì)有生物的
      ，且是對(duì)能回報(bào)以愛的那些有生物的愛
      。”[1]（P341）顯然
    ，亞氏所說的“那些有生物”指的是人
    。這樣，他就把友愛的觀念應(yīng)用到了社會(huì)領(lǐng)域
    。他說：“生育者對(duì)被生育者，或者被生育者對(duì)生育者友愛是天性
    。不僅人是如此
    ，鳥類和許多野獸也不例外
    ，同種成員間相互友愛，人類更是如此
    。因此
    ，愛人的人受到稱贊。出門在外時(shí)
    ，看得會(huì)更清楚
    ，似乎所有的人都相親相愛。友愛把城邦聯(lián)系起來
    ，與公正相比
    ，立法者更重視友愛。他們的目的就是加強(qiáng)友愛與團(tuán)結(jié)
    ，另一方面則是消除仇恨對(duì)立
    。”[1]（P178）可見
    ，亞氏認(rèn)識(shí)到
    ，不僅人而且某些動(dòng)物都是過群居生活的，他（它）們之間是相互友愛的（前引孔子的那段話也有鳥獸同群的意思）
    。在其他地方
    ，他還多次說人是一種慣于過群居生活的動(dòng)物。他在《政治學(xué)》中說：“……人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”（或譯為“人類在本性上是一種政治動(dòng)物”）
    。[13]（P7）又說：“人類生來就有合群的性情
    。”[13]（P9）在《尼各馬科倫理學(xué)》中他說：“人是政治動(dòng)物
      ，天生要過共同的生活
      。”[1]（P218）按
      ，所謂“政治的”
      ，英文是political，其詞源即古希臘文polis（城邦
      ，city-state）
      ，“政治動(dòng)物”即“城邦的動(dòng)物”。所謂城邦
      ，是社會(huì)團(tuán)體（也譯“共同體”）[14]（P3）的一種形式
      。亞氏指出：“城邦是社會(huì)團(tuán)體中最高而且包含最廣的一種?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！盵13]（P3）

    那么
      ，人類結(jié)成團(tuán)體的目的何在？從前面的分析我們知道
      ，首先應(yīng)該是人類自身的生存
      。亞里士多德正是這樣說的：“……每一個(gè)隔離的個(gè)人都不足以自給其生活
      ，必須共同集合于城邦這個(gè)整體〔才能大家滿足其需要〕。凡隔離而自外于城邦的人——或是為世俗所鄙棄而無法獲得人類社會(huì)組合的便利或因高傲自滿而鄙棄世俗的組合的人——他如果不是一只野獸
      ，那就是一位神只
      。”[13]（P9）

    這個(gè)目的是人類的起碼要求
      ，所以亞里士多德又說“一切社會(huì)團(tuán)體的建立
      ，其目的總是為了完成某些善業(yè)——所有人類的每一種行為，在他們自己看來
    ，其本意總是在求取某一善果
    。”[13]（P3）按
    ，這里的“善業(yè)”
    、“善果”，原文的拉丁寫法為agathon
    ，英譯都是good
    。[15]（P54）中譯又作一個(gè)字——“善”。什么是善
    ？一般人的理解太偏重于道德方面
    ，把它看作與惡相對(duì)，那還不如譯成中性的“好”
    。亞里士多德自己有一個(gè)解釋：“……自足似乎就是完滿的善
    。我們所說的自足并不是就單一的自身而言，并不是孤獨(dú)地生活
    ，而是既有父母
    ，也有妻子，并且和朋友們
    、同邦人生活在一起
    ，因?yàn)椋嗽诒拘陨鲜钦蔚?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！覀儸F(xiàn)在主張自足就是無待而有，它使生活變得愉快
    ，不感匱乏
    。這也就是我們所說的幸福?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！盵1]（P14-5）這段話告訴我們
    ，善是“自足”，“自足”即“無待而有”
    ，也就是幸福
      。所謂“無待而有”就是事物或人的自身的和諧
      。

    由此可見
      ，孔子與亞里士多德都認(rèn)識(shí)到
      ，人類為了生存而同群，因而每個(gè)人身上都存在著趨于共同生活的本能
    。在此基礎(chǔ)上
    ，他們分別提出了“仁”、“友愛”的概念
    。同時(shí)
    ，人類同群是為了過幸福的生活，他們都認(rèn)為這種幸福生活的本質(zhì)是社會(huì)的和諧
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！岸Y”的作用就是要達(dá)到和諧；所謂求“善”也是要達(dá)到和諧
    。 

    二

    讀者也許還記得本文開頭所引的亞里士多德的兩句話
    ，亞氏把父子之情稱為“友愛”，這是怎么回事呢
    ？它與孔子的“仁”有什么關(guān)系呢
    ？

    為避免斷章取義，請(qǐng)?jiān)试S我引用他的一長(zhǎng)段話：

    “親屬的友愛表現(xiàn)為多種多樣
    ，但都是從父愛派生出來的
    。生養(yǎng)者把子女作自身的一部分，照拂備至
    ，子女們則把雙親當(dāng)做自己存在的來源
    。雙親對(duì)他們的孩子所知道的更多，被生育的則對(duì)他們的生育者所知較少
    。與被生育者對(duì)生育者相比
    ，生育者更依戀被生育者，被生育者是屬于生育者的
    。正如牙齒
    、頭發(fā)以及諸如此類的東西屬于其所有者一樣。而生育者卻不屬于被生育者
    ，或者更少些
    。雙親對(duì)孩子的愛，在時(shí)間上也更長(zhǎng)些
    。孩子們一出生就立即得到照顧
    。孩子們只有經(jīng)過一段時(shí)間才懂得并感覺到他們的雙親。從以上所說就可以明白
    ，為什么母親有那么強(qiáng)烈的愛
    。生育者把后代當(dāng)作自身來愛（他們是出于自身
    ，是與自身相分離的另外的自身）。孩子們愛雙親則把他們當(dāng)作自身的來源
    。兄弟相互地愛
    ，由于是自然地出于雙親。這種與他們相關(guān)的相互同一性
    ，就造成了他們的互愛
    。由此人們說血脈相通，骨肉相連等等
    。也可說他們某種意義上是同一的存在
    ，只不過處于分散中而已。這種友愛由于受共同哺育和年齡相仿而增大
    ，因?yàn)槟挲g相近也就相親
    ，伙伴們習(xí)性相投。所以兄弟的友愛和哥兒們的友愛是相似的
    。叔伯兄弟以及其他親屬
    ，也是因此而相近，因?yàn)樗麄兂鲇谕蛔嫦?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，因與始祖相距近或遠(yuǎn)以區(qū)別親或疏
    。”[1]（P195-6）

    讀了這段話
    ，我們有一個(gè)強(qiáng)烈的感受：亞里士多德這里所說的“親屬的友愛”與孔子的“孝悌”何其相似
    ！下面試作簡(jiǎn)要的對(duì)比分析。

     “仁”是儒家思想的核心
    ，儒家還特別重“孝”
    。《論語》中記載孔子的弟子有若的話：“其為人也孝弟
    ，而好犯上
    ，鮮矣。不好犯上
    ，而好作亂者
    ，未之有也。君子務(wù)本
    ，本立而道生
    。孝弟（悌）也者，其為仁之本與
    ？”（《學(xué)而》）[3]（P5-7）按
    ，朱熹注：本，猶根也。[16]（P48）朱注是一個(gè)很好的提示
    。這就好比說
    ，一棵樹沒有根就不能吸取土里的營(yíng)養(yǎng)，也就不能存活和長(zhǎng)大
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？梢姡靶ⅰ笔恰叭省钡母?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，“仁”是“孝”的潛能的展現(xiàn)（我們可以認(rèn)為有若的話是對(duì)老師意思的闡發(fā)
    ，“弟”下文再論）。但其中的原因何在呢
    ？《論語》里沒有直接說。錢穆先生認(rèn)為“仁”是“人與人之間一種溫情與善意
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！盵10]（P7）馮友蘭先生也有類似的觀點(diǎn)，他說：“‘仁’的基礎(chǔ)是人的真性情
    、真情實(shí)感”
    。[17]（P132）“孝”是子女對(duì)父母的，應(yīng)當(dāng)是人世間最真摯感情的流露
    。從培養(yǎng)這種真感情出發(fā)
    ，推己及人，便可以達(dá)到對(duì)其他人的“仁”
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？梢哉f，有了“孝”
    ，其他的一切親屬間的感情以及更遠(yuǎn)的感情都有了著落
    。

    下面再看亞里士多德的類似觀點(diǎn)。亞氏說：“親屬的友愛表現(xiàn)為多種多樣
    ，但都是從父愛派生出來
    。”（前引文
    ，下同）可見
    ，“父愛”是親屬關(guān)系的核心，為什么
      ？因?yàn)橛懈改?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，才有子女，即“孩子們愛雙親則把他們當(dāng)作自身的來源
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！弊优異鄹改福慈寮宜f的“孝”，而父母又有父母
    ，即祖父母
    ，祖父母又有父母，即曾祖父母
    ，依次類推
    ，子女的愛便上達(dá)宗族的祖先，從祖先若還要往上推
    ，那就是祖先之源——神了
    ，于是愛祖愛神的感情自然就有了。亞氏的觀點(diǎn)正是如此
    ，他：“存在著后代對(duì)祖先的愛和人對(duì)神的愛
    ，這種善和尊長(zhǎng)的愛。因?yàn)樗麄兌鞲叩潞?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，是后代的存在和一出生即得到哺育和教育的原因
    。”[1]（P196）同樣
    ，亞氏又說子女對(duì)父母的愛也延伸到父母的兄弟姊妹身上
    。

    孔子及后代儒家往往“孝”、“悌”連言
    ，且“悌”從屬于“孝”
    。如前文所說的“孝弟（悌）仁之本”。又如
    ，子曰：“弟子
    ，入則孝，出則悌
    ，謹(jǐn)而信
    ，泛愛眾，而親仁
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！盵3]（P18）為什么呢？《論語》里也沒有直接說
      。亞氏則解釋說：“兄弟們相互地愛
      ，由于是自然地出于雙親。這種與他們相關(guān)的相互同一性
      ，就造成了他們的互愛
      。由此人們說血脈相通，骨肉相連等等
      。也可以說他們某種意義是同一的存在
      ，只不過處于分散中而已
      。”

    既然兄弟之愛源自父子之愛
      ，那么兄弟之愛就可外推至叔伯兄弟及其他親屬
      ，這就是孔子所說的“出則悌”的意思。亞氏也說：“……兄弟的友愛和哥兒們的友愛是相似的
      。叔伯兄弟以及其他親屬也因此而相近
      。因?yàn)樗麄兂鲇谕蛔嫦龋蚺c始祖相距近或遠(yuǎn)以區(qū)別親或疏
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！边@樣，上至祖先
      、神
      ，下至同宗兄弟，都由父子之“友愛”而貫串起來
    。我認(rèn)為這是亞理士多德倫理學(xué)與儒家思想最相似的部分之一
    。

    儒家總是強(qiáng)調(diào)孝，給人的印象是他們主張不平等的父子關(guān)系
    ，這有什么依據(jù)？孔子在回答宰予問“三年之喪”時(shí)說：“……子生三年
    ，然后免于父母之懷
    。”（《陽貨》）僅此一句
    ，可謂點(diǎn)到為止
    。亞里士多德則將其中的原委和盤托出：“生養(yǎng)者把子女作為自身的一部分，照拂備至
    ，雙親對(duì)孩子的愛
    ，在時(shí)間上更長(zhǎng)些。孩子們一出生就立即得到照顧
    ，孩子們只有經(jīng)過一段時(shí)間才懂得并感覺到他們的雙親
    。”在另一處
    ，他又說：“欠債還錢
    ，兒子對(duì)父親所欠的債是還不完的，所以他是一個(gè)永遠(yuǎn)的負(fù)債者
    。債權(quán)人卻可以免除債務(wù)人的債務(wù)
    ，所以父親可以否認(rèn)兒子?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！盵1]（P200）可見
    ，孔子和亞氏都認(rèn)為父子關(guān)系中的父重子輕的前提是父親所付出的遠(yuǎn)大于子女所償還的。

    當(dāng)然，父子之間的友愛并不是純利益的交換
    。亞氏說：“友愛是某種活動(dòng)
    ，除了愛的活動(dòng)外，沒有其他目的
      ，相反
      ，它就是目的?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！盵1]（P350）孔子的本意也是如此
      。宰我想改三年之喪為一年，孔子不滿意
      ，故不客氣
      ，意思是說：父母三年的撫養(yǎng)（何況不止三年）還換不回你的三年的服喪嗎？孔子回答弟子提問時(shí)針對(duì)性是很強(qiáng)的
      ，并不是機(jī)械地要人們以“三年之喪”交換“三年撫養(yǎng)”
      。

    儒家大力提倡孝還有什么考慮呢？單從經(jīng)典來看
      ，不容易明白
      。亞氏的觀點(diǎn)卻對(duì)我們的理解頗有幫助。

    在《大倫理學(xué)》中
      ，他說：“在某種意義上
      ，父親總是更主動(dòng)地活動(dòng)，因?yàn)閮鹤邮撬哪撤N創(chuàng)造物
    ，我們看到
    ，這種情形在其他方面也如此；因?yàn)橐磺腥藢?duì)自己的創(chuàng)造物都有某種親緣感
    。所以父親對(duì)兒子有如對(duì)自己的創(chuàng)造物一樣
    ，有某種親緣感，這種情感被追憶和期盼引導(dǎo)
    。因此
    ，父親愛兒子甚于兒子愛父親?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！盵1]（P350）亞氏的意思是父對(duì)子的愛是一種本能
    。

    他在《優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué)》中講得更明白：“即使在動(dòng)物中
    ，憐愛幼仔的本能也使它們繁殖后代
    ，并保護(hù)已繁殖出的后代。父親更愛孩子（當(dāng)然
    ，母親比父親愛得還深）
    ，而不是孩子更愛父親，依次類推
    ，孩子又更愛他們的孩子
    ，而不是更愛父母……”[1]（P449）世間不愛子女的父母少
    ，不孝父母的子女多
    ，而且自己不孝順父母卻很疼愛子女。原因就在于父母愛子女（儒家所說的“慈”）出于本能
    ，無須提倡；而子女孝順父母雖也是發(fā)端于本能
    ，但不如父母之愛那么強(qiáng)烈
    ，因而要大力提倡。

    三

    讓我們?cè)倩氐健坝褠邸边@個(gè)詞
    。很明顯，亞里士多德是在很寬泛的意義上使用它
    。它包括所有人與人之間的愛以及家庭成員之間的愛（including all personal relationships motivated by mutual love and the relationships amongst family members）
    。[12]（P397）英譯friendship沒有這么廣泛的意思
    ，而且friendship平等意思突出
    ，而亞氏的philia還包括從屬的關(guān)系的愛。那么中文“友愛”的翻譯是否貼切呢
    ？在現(xiàn)代漢語中
    ，友愛明顯不能包括從屬關(guān)系的愛
    。從這個(gè)角度來講，苗力田先生賦予這個(gè)詞以其他的含義
    。

    值得注意的是，早在上世紀(jì)20年代
    ，向達(dá)先生第一個(gè)將亞里士多德的倫理學(xué)譯成了中文[⑤]
    ，他就將philia譯成“友愛”。1933年
    ，商務(wù)印書館出版了嚴(yán)群先生的《亞里士多德之倫理思想》[18]，其中就談到了philia的翻譯：

    “友愛一辭
    ，希臘語為Φιλ?α
    ，英譯為Friendship或Love，F(xiàn)riendship之為言
    ，友也
    ；Love之為言，愛也
    。在英文中，不能并舉
    ，必?fù)褚灰援?dāng)之
    。故衛(wèi)爾敦（Welldon）氏之譯之也，謂“友”或“愛”
    。“或”字雖屬兩可之意
    ，然與“并”
    、“及”
    、“與”等字不同
    ，蓋謂非此及彼，二者必須任擇其一
    。以Friendship（友）譯Φιλ?α固屬正法，然Φιλ?α實(shí)Φιλε?υ（愛）字之義
    ，故曰Friendship（友）或Love（愛）也
    。在中文，則友愛二字
    ，能并舉以成一辭，于是Φιλ?α字之義可無漏
    。[18]（P109）

    按
    ，Φιλ?α即philia
    。

    嚴(yán)群先生的考慮已經(jīng)很周到了
    。我想，苗先生的意思也大致如此相同
    ，即用“愛”字來補(bǔ)“友”字之不足。

    在本文的這部分
    ，筆者想探討一下在先秦時(shí)代友字的意思
    。這不是爭(zhēng)一個(gè)詞翻譯的長(zhǎng)短
    ，而是想引起我們更深入的思考
    。不過
    ，這里的“探討”主要是借用劉家和先生的研究成果。

    首先要說明的是
    ，《論語》有不少“友”，如“無友不如己者”
    、“與朋友交”（《學(xué)而》）
    ，但是僅從這本語錄體的經(jīng)典當(dāng)中是不容易分析出友的含義的。

    劉先生在《〈書·梓材〉》人歷
    、人宥試釋》一文中詳細(xì)探討了先秦時(shí)代友的概念。他認(rèn)為友的概念
    ，在古代與后世很不相同
    ，必須歷史地予以理解。先秦時(shí)代的友具有以下一些特征：1
    、友原本是一同勞動(dòng)的伙伴；2
    、友在軍事活動(dòng)中并肩戰(zhàn)斗
    ，互相幫助
    ；3
    、《說文解字·又部》：“同志為友”。但當(dāng)時(shí)血緣關(guān)系在社會(huì)上仍起很重要的作用
    ，“同志”指的就是“同族”、“同姓”
    ；4、有婚姻關(guān)系的異姓人也可以稱為人友
    ，所以人友又不限于同姓、同族
    。5
    、人友還指臣僚（以上所引為結(jié)論，論證不贅）[19](P170-1)
    。劉先生最后總結(jié)說：

    “……可見人宥（友）就是古代城邦中的“百姓”
    。他們是以同族同姓或異姓通婚的紐帶構(gòu)成的城邦公民共同體?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！麄兪浅前钪械闹黧w
    ，而不是城邦的依附者
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！盵19]（P172）

    如此說來，這種城邦“百姓”（友）之間的美好感情不是“友愛”又是什么呢
      ？而且亞氏所謂“從屬關(guān)系的友愛”、“親屬的友愛”不都很好理解了嗎
      ？看來
      ，將philia譯成“友愛”實(shí)在很貼切，只是先秦并無“友愛”這個(gè)詞
      ，倒是有“仁”這個(gè)字。說到這里
    ，筆者想起有一本英文著作曾提到
    ，美國(guó)著名學(xué)者約翰·羅爾斯（John Rawls）在1973年的一次講課中建議將亞里士多德的philia譯成“attachment”[20]（P141）,這個(gè)單詞有“附著
    、愛慕
    、依戀”等意思，與前文所說的“親也”
    、“近也”的“仁”若合符節(jié)！然而
    ，中譯者們沒想到將philia譯成“仁”
    ，或者是沒有這樣的認(rèn)識(shí)，或者是覺得它們之間還有很大的不同
    。不管怎么說，中譯已盡其能事了
    。

    翻譯的問題就說到這里
    。劉先生的研究還給我們一個(gè)重要啟示：“仁”與“友愛”如此相似不是偶然的
    ，其根源在于先秦與古希臘社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展過程的相似性
    。但這是一個(gè)大課題，其論證超出了本文的范圍
    。這里只想指出一點(diǎn)
    ，那就是血緣關(guān)系在古代社會(huì)中的重要地位。在春秋以前
    ，存在著牢固的宗法制度
    ，即血緣關(guān)系與政治體系合二為一
      。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
      ，宗法制度雖逐漸解體，但血緣關(guān)系的因素已滲透到社會(huì)生活的方方面面
      。即便在今天的中國(guó)的廣大農(nóng)村，聚族而居仍是普遍現(xiàn)象
      。在古希臘
      ，情形也大致如此。雅典在梭倫改革時(shí)由四個(gè)血緣部落組成
      ，克里斯提尼雖以十個(gè)地區(qū)部落為單位進(jìn)行選舉，但血緣關(guān)系的因素長(zhǎng)期存在也是毫無疑問的
      。亞里士多德在《政治學(xué)》第一卷中分析說
      ，家庭是最基本的單位，由家而村
      ，由村而邦（亞氏還沒有“部落”的概念）?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？梢?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況大抵如此
      。

    四 

    本文題目既言“比較”，但至此僅僅簡(jiǎn)要地分析了“仁”與“友愛”兩個(gè)概念的同
      ，而對(duì)異卻只字未提
      ，這一方面由于篇幅所限（容另文專論）；另一方面是出于這樣的考慮：治倫理學(xué)史的學(xué)者們
      ，要么專研究中國(guó)
    ，要么專研究西方，將兩者加以比較的則較少見到
    ，所以想不到這兩個(gè)概念會(huì)如此相似。但是比較研究是有它的好處的
    ，那就是可以借助甲方來理解乙方
    ；反之亦然。結(jié)果是使我們對(duì)甲乙雙方的理解都加深了
    。如前文所論，孔子的“仁”
    ，有些地方語焉不詳
    ，或者難以理解，借助亞氏的友愛論卻可以得到很好的說明
    ；而人們對(duì)亞氏的所謂的“從屬關(guān)系的友愛”的疑惑，通過探討先秦孝的概念也就渙然冰釋了
    。當(dāng)然
    ，這種比較的基礎(chǔ)是先秦與古希臘社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展過程的相似性。本文只論同而未及異
    ，只想提出一種研究的新思路，期望它能起一點(diǎn)拋磚引玉的作用
    。
    孔子，孔子的思想是中華歷史的驕傲
    孔子（公元前551年9月28日~公元前479年4月11日）
    ，子姓，以孔為氏
      ，名丘
      ，字仲尼
      。春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市南辛鎮(zhèn)）人
      。是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，理論政治家
      ，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一
      。家中排行第二
      。中國(guó)古代文學(xué)家、思想家
      、、教育家、社會(huì)活動(dòng)家
    、古文獻(xiàn)整理家
    ，儒家學(xué)派編撰人，被后人推崇為儒家學(xué)派創(chuàng)始人
    。相傳曾修《詩》《書》，訂《禮》《樂》
    ，序《周易》
    ，作《春秋》
    。他一生從事傳道
    、授業(yè)、解惑
    ，被中國(guó)人尊稱“至圣先師，萬世師表”
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ？鬃拥茏蛹捌湓賯鞯茏影芽鬃蛹捌涞茏拥难孕姓Z錄記錄下來，作成《論語》
    。
    　　在天道觀上，孔子不否認(rèn)天命鬼神的存在
    ，但又對(duì)其持懷疑態(tài)度
    ，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。 孔子與孟子并稱“孔孟”
    ，他們的思想并稱為孔孟之道?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ？鬃颖蛔馂椤爸潦ァ薄八赝酢?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，曾子則為宗圣，孟子為“亞圣”
    。他的言行被他的學(xué)生寫成創(chuàng)世巨作《論語》。他還是世界最著名的文化名人
    。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人
    。
    　　然而另有一種俊式學(xué)說“反孔精英”楊誠(chéng)俊先生卻認(rèn)為孔子一無是處。再然而
    ，另有一種學(xué)說“反羊精英”楊正宗先生卻認(rèn)為楊誠(chéng)俊一無是處
    ，其行為純屬嘩眾取寵。
    　　孔子精通《周易》
    ，據(jù)說是《十翼》所作者
    ，孔子是中國(guó)古代突破對(duì)自然山水宗教式態(tài)度的第一人
    ，我愛大自然更愛自然山水，大自然包涵災(zāi)難
    、地震
    、龍卷風(fēng)
    、恐龍的滅絕等
    ，而自然山水是永存的好風(fēng)水，提出了“知者樂水
    ，仁者樂山”（《論語·雍也》）的著名美學(xué)命題。
    歷史記載
    政治生涯
       孔子幼年時(shí)極為聰明好學(xué)
    ，二十歲的時(shí)候
    ，學(xué)識(shí)就已經(jīng)非常淵博，被當(dāng)時(shí)人稱贊為“博學(xué)好禮”
    。同時(shí)，鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇
    ，身高九尺六寸
    ，今1.9米以上，具體是196.8cm
    。臂力過人，遠(yuǎn)非后世某些人認(rèn)為的文弱書生的形象
    。并且
    ，孔子酒量超凡，據(jù)說從來沒有喝醉過
    。但孔子從不以武勇和酒量為豪。  影視作品中的孔子孔子自20多歲起
    ，就想走仕途
    ，所以對(duì)天下大事非常關(guān)注，經(jīng)常思考治理國(guó)家的諸多問題
    ，也常發(fā)表一些見解
    ，到30歲時(shí)，已有些名氣
    。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國(guó)時(shí)召見了孔子
    ，與他討論秦穆公稱霸的問題
    ，孔子由此結(jié)識(shí)了齊景公。魯昭公25年
    ，魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被迫逃往齊國(guó)
    ，孔子也離開魯國(guó)
    ，到了齊國(guó)，受到齊景公的賞識(shí)和厚待
    ，甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻
    。魯昭公27年
    ，齊國(guó)的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救
    ，齊景公說：“吾老矣，弗能用也
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！笨鬃又缓脗}皇逃回魯國(guó)。當(dāng)時(shí)的魯國(guó)
    ，政權(quán)實(shí)際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執(zhí)國(guó)政”
    ，因此孔子雖有過兩次從政機(jī)會(huì)
    ，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰
    ，此時(shí)孔子已 51歲了
    。孔子治理中都（今汶上縣）一年
    ，卓有政績(jī)，被升為小司空
    ，不久又升為大司寇
    ，攝相事
    ，魯國(guó)大治。魯定公12年
    ，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏
    、孟孫氏三家世卿
    ，因?yàn)槭囚敾腹娜齻€(gè)兒子的后代，故稱三桓
    ，當(dāng)時(shí)的魯國(guó)政權(quán)實(shí)際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓）
    ，采取了隳（hui，音輝）三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）
    。后來隳三都的行動(dòng)半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露
    。魯定公13年
    ，齊國(guó)送80名美女到魯國(guó)，季孫氏接受了女樂
    ，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政
      ，孔子非常失望
      ，不久魯國(guó)舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)并沒有送給孔子
      ，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國(guó)
      ，到外國(guó)去尋找出路
      ，開始了周游列國(guó)的旅程，這一年
      ，孔子55歲。
    　　孔子帶弟子先到了衛(wèi)國(guó)
      ，衛(wèi)靈公開始非常尊重孔子
      ，按照魯國(guó)的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟6 萬
    ，但并沒給他什么官職
    ，沒讓他參與政事
    。孔子在衛(wèi)國(guó)住了約10個(gè)月
    ，因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言，衛(wèi)靈公對(duì)孔子起了疑心
    ，派人公開監(jiān)視孔子的行動(dòng)
    ，于是孔子帶弟子離開衛(wèi)國(guó)，打算去陳國(guó)
    。路過匡城時(shí)，因誤會(huì)被人圍困了5日
    ，逃離匡城
    ，到了蒲地
    ，又碰上衛(wèi)國(guó)貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂
    ，再次被圍。逃脫后
    ，孔子又返回了衛(wèi)國(guó)
    ，衛(wèi)靈公聽說孔子師徒從蒲地返回
    ，非常高興
    ，親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛(wèi)國(guó)
    ，又幾次回到衛(wèi)國(guó)，這一方面是由于衛(wèi)靈公對(duì)孔子時(shí)好時(shí)壞
    ，另一方面是孔子離開衛(wèi)國(guó)后
      ，沒有去處，只好又返回
      。
    　　魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹
      、宋
      、鄭至陳國(guó)，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道
      ，前不靠村，后不靠店
      ，所帶糧食吃完
      ，絕糧7日
      ，最后還是子貢找到楚人，楚派兵迎孔子
      ，孔子師徒才免于一死?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？鬃?4歲時(shí)又回到衛(wèi)國(guó)
      ，68歲時(shí)在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國(guó)
      ，但仍是被敬而不用。魯哀公16年
      ，孔子73歲
      ，患病，不愈而亡
    。
    發(fā)奮忘食
    ，樂以忘憂
    　　孔子62歲時(shí)，曾這樣形容自己：“其為人也
    ，發(fā)憤忘食，樂以忘憂
    ，不知老之將至云爾
    。”當(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭
    ，歷盡艱辛
    ，不僅未得到諸侯的任用
    ，還險(xiǎn)些喪命
    ，但孔子并不知難而退，仍然樂觀向上
    ，堅(jiān)持自己的理想
    ，甚至是明知其不可為而為之
    。
    安貧樂道
    　　子曰：“不義而富且貴
    ，于我如浮云”，在孔子心目中
    ，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)
    ，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義
    。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴
    ，只求維護(hù)道
    ，這并不符合歷史事實(shí)
    。孔子也曾說：“富與貴
      ，人之所欲也
      ；不以其道
      ，得之不處也
      。貧與賤，人之所惡也
    ；不以其道，得之不去也
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！薄案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士
    ，吾亦為之
    。如不可求
    ， 從吾所好
    。”
    學(xué)而不厭
    ，誨人不倦
    　　孔子以好學(xué)著稱，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣
    ，因此他多才多藝
    ，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的
    ，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為
    ，孔子曰：“若圣與仁
    ，則吾豈敢？抑為之不厭
    ，誨人不倦。” 孔子學(xué)無常師
    ，誰有知識(shí)
    ，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師
    ，因此說“三人行，必有我?guī)熝?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，擇其善者而從之
    ，其不善者而改之?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?br>直道而行
    　　孔子生性正直，又主張直道而行
    ，他曾說：“吾之于人也
    ，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者
    ，其有所試矣。斯民也
    ，三代之所以直道而行也
    。”《史記》載孔子三十多歲時(shí)曾問禮于老子
    ，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也
    。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也
    。為人子者毋以有己
    ，為人臣者毋以有己
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！边@是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病
    ，就是看問題太深刻
    ，講話太尖銳
    ，傷害了一些有地位的人
    ，會(huì)給自己帶來很大的危險(xiǎn)。懷著 與人為善的理念孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個(gè)很善良的人
    ，富有同情心，樂于助人
    ，待人真誠(chéng)
    、寬厚?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！凹核挥鹗┯谌恕?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">、“君子成人之美
    ，不成人之惡，小人反是
    。”躬自厚而薄責(zé)于人” 等等
    ，都是他的做人準(zhǔn)則
    。
    政治思想
    　　孔子是中國(guó)的，儒學(xué)是世界的
    。孔子為我國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人
    。自漢朝“罷黜百家
    ，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)一直被歷代統(tǒng)治者視作正統(tǒng)學(xué)科
    ，以至作為任賢用能的標(biāo)準(zhǔn)，影響延綿數(shù)千年至今
    。
    　　子臨川曰：“逝者如斯夫
    ，不舍晝夜”。
    孔子家世
    　　據(jù)《史記--孔子世家》記載
    ，孔子的祖先本是殷商后裔
    。周滅商后
    ，周成王封商紂王的庶兄
    ，商朝忠正的名  孔子第77代子孫--孔德成臣微子啟于宋。 建都商丘（今河南商丘一帶）
    。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？鬃拥牧娼锌赘讣危撬螄?guó)的一位大夫
    ，做過大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺
    ，自孔父嘉之后
    ，其后代子孫開始以孔為姓。其曾祖父孔防叔為了逃避宋國(guó)內(nèi)亂
    ，從宋國(guó)逃到了魯國(guó)。從此孔氏在陬邑定居
    ，變成了魯國(guó)人
    。
    　　孔子的父親為叔梁紇（叔梁為字，紇為名
    ，音hé），母親為顏徵在
    。叔梁紇是當(dāng)時(shí)魯國(guó)有名的武士
    ，他人品出眾，曾建立過兩次戰(zhàn)功
    ，因曾單臂托住懸門讓沖進(jìn)城池的部隊(duì)撤出而聞名。曾任陬邑大夫
    。叔梁紇先娶妻施氏
    ，生9女，無子
    。又娶妾，生一子
    ，取名伯尼
    ，又稱孟皮
    。孟皮腳有毛病
    ，依照當(dāng)時(shí)的禮儀不宜繼嗣
      ，于是又與年輕女子顏徵在生孔子
      。　公元前551年（魯襄公二十二年），孔子生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜市東南）
      。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘
      ，字仲尼
      。孔子三歲時(shí)
      ，叔梁紇卒，孔子母子也不為施氏（叔梁紇的正妻）所容
      ，孔母顏徵在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里
      ，生活艱難?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？鬃?7歲時(shí)，孔母顏徵在卒
      ，他服了三年喪
      。
    　　孔子十九歲時(shí)娶宋國(guó)人丌官氏為妻，一年后丌官氏生子
    ，魯昭公曾派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸
    ，故給兒子取名為鯉
      ，字伯魚。魯哀公十年(公元前485年)
    ，孔子夫人丌官氏去世
    。
    生平年表
    1歲：公元前551年（魯襄公二十二年）孔子9月28日生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）。關(guān)于孔子出生年月有兩種記載
    ，相差一年，今從《史記 孔子世家》說
    。
    2歲：公元前550年（魯襄公二十三年）孔子在魯
    。
    3歲：公元前549年（魯襄公二十四年）其父叔梁紇卒，葬于防山（今曲阜東25里處）
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ？啄割佌髟跀y子移居曲阜闕里，生活艱難
    。
    4歲：公元前548年（魯襄公二十五年）孔子在魯
    。
    5歲：公元前547年（魯襄公二十六年）孔子弟子秦商生，商字不慈
    ，魯國(guó)人。
    6歲：公元前546年（魯襄公二十七年）弟子曾點(diǎn)生
    ，點(diǎn)字皙
      ，曾參之父。
    7歲：公元前545年（魯襄公二十八年）弟子顏繇生
      ，繇又名無繇，字季路
      ，顏淵之父
      。
    8歲：公元前544年（魯襄公二十九年）弟子冉耕生，字伯牛
      ，魯國(guó)人。
    9歲：公元前543年（魯襄公三十年）孔子在魯
      。這一年
      ，鄭國(guó)子產(chǎn)執(zhí)政，“使都鄙有章
      ，上下有服，田有封洫
      ，廬井有伍
      。”（《左傳襄公三十年》）鄭國(guó)大治
      。后來孔子對(duì)子產(chǎn)的政績(jī)?cè)u(píng)價(jià)很高。
    10歲：公元前542年（魯襄公三十一年〕弟子仲由生
    ，字子路
    ，卞人。 是年魯襄公死
    ，其子躌繼位
    ，是為昭公
    。
    11歲：公元前541年（魯昭公元年）孔子在魯
    。
    12歲：公元前540年（魯昭公二年）弟子漆雕開生
    ，字子若，蔡人
    。
    13歲：公元前539年（魯昭公三年）孔子在魯。
    15歲：公元前537年（魯昭公五年〕孔子日見其長(zhǎng)
    ，已意識(shí)到要努力學(xué)習(xí)做人與生活之本領(lǐng)
    ，故曰：“吾十有五而志于學(xué)”。（《論語?為政》)
    16歲
    ，公元前536年（魯昭公六年）鄭鑄刑鼎
    。弟子閩損生
    ，字子騫
    ，魯國(guó)人。
    17歲：公元前535年（魯昭公七年〕孔母顏征在卒
    。是年
    。季氏宴請(qǐng)士一級(jí)貴族
    ，孔子去赴宴
    ，被季氏家臣陽虎拒之門外。
    19歲：公元前533年（魯昭公九年）孔子娶宋人亓官氏之女為妻
    。
    20歲：公元前532年（魯昭公十年）亓官氏生子
    。據(jù)傳此時(shí)正好趕上魯昭公賜鯉魚于孔子
    ，故給其子起名為鯉
    ，字伯魚。是年孔子開始為委吏
    ，管理倉庫
    。
    21歲：公元前531年（魯昭公十一年）是年孔子改作乘田
    ，管理畜牧
    。孔子說:“吾少也賤
    ，故多能鄙事
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?br>27歲
    ，公元前525年（魯昭公十七年〕郯子朝魯
    ，孔子向郯子詢問郯國(guó)古代官制?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ？鬃娱_辦私人學(xué)校，當(dāng)在此前后
    。
    30歲：公元前522年（魯昭公二十年〕自十五歲有志于學(xué)至此時(shí)已逾15年
    ，孔子經(jīng)過努力在社會(huì)上已站住腳，故云”三十而立”
    。（《論語 為政》）是年齊景公與晏嬰來魯國(guó)訪問。齊景公會(huì)見孔子
    ，與孔子討論秦穆公何以稱霸的問題
    。弟子顏回、冉雍
    、冉求、商瞿
    、梁鴷生
    。回字淵
    ，雍字仲弓
    ，求字子有
    ，瞿字子木
    ，皆魯國(guó)人；鴷字叔魚
    ，齊國(guó)人
    。
    31歲：公元前521年（魯昭公二十一年）弟子巫馬施
    、高柴
    、宓不齊生。施字子期
    ，陳國(guó)人
    ；柴字子高
    ，齊國(guó)人
    ；不齊字子賤，魯國(guó)人
    。
    32歲：公元前520年（魯昭公二十二年）弟子端木賜生
    ，賜字子貢，衛(wèi)國(guó)人
    。
    34歲：公元前518年（魯昭公二十四年）孟懿子和南宮敬叔學(xué)禮于孔子
    。相傳孔子與南宮敬叔適周問禮于老聘，問樂于萇弘
    。
    35歲：公元前517年（魯昭公二十五年）魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！妒酚?孔子世家》云：“昭公率師擊（季）平子，平子與孟孫氏
    、叔孫氏三家共攻昭公
    ，昭公師敗
    ，奔齊
    。”孔子在這一年也到了齊國(guó)
    。
    36歲
    ，公元前516年（魯昭公二十六年）齊景公問政于孔子
    ，孔子對(duì)曰：“君君
    、臣臣、父父
    、子子”
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？鬃拥玫烬R景公的賞識(shí)
    ，景公欲以尼溪之田封孔子，被晏子阻止
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？鬃釉邶R聞《韶》樂
    ，如醉如癡
    ，三月不知肉味。
    37歲：公元前515年（魯昭公二十七年）齊大夫欲害孔子
    ，孔子由齊返魯
    。吳公子季札聘齊，其子死
    ，葬于瀛
    、博之間?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？鬃油?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，觀其葬禮
    。弟子樊須
    、原憲生。須字子遲
    ，魯國(guó)人
    ；憲字子思
    ，宋國(guó)人
    。
    38歲：公元前514年（魯昭公二十八年）晉魏獻(xiàn)子（名舒）執(zhí)政，舉賢才不論親疏
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？鬃诱J(rèn)為這是義舉
      ，云：“近不失親
      ，遠(yuǎn)不失舉，可謂義矣
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?br>39歲
    ，公元前513年（魯昭公二十九年）是年冬天晉鑄刑鼎
    ，孔子曰“晉其亡乎，失其度矣
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?br>40歲：公元前512年（魯昭公三十年）經(jīng)過幾十年的磨練
    ，對(duì)人生各種問題有了比較清楚的認(rèn)識(shí)
    ，故自云“四十而不惑”。弟子澹臺(tái)滅明生
    。滅明字子羽
    ，魯國(guó)人
    。
    41歲：公元前511年（魯昭公三十一年）弟子陳亢生
    。亢字子禽，陳國(guó)人
    。
    42歲：公元前510年（魯昭公三十二年）昭公卒
    ，定公立
    。
    43歲：公元前509年（魯定公元年）弟子公西赤生
    。赤字華，魯國(guó)人
    。
    45歲：公元前507年（魯定公三年）弟子卜商生
    。商字子夏
    ，衛(wèi)國(guó)人
    。
    46歲：公元前506年（魯定公四年）弟子言偃生。偃字子游
      ，吳國(guó)人
      。
    47歲：公元前505年（魯定公五年）弟子曾參
      、顏幸生。參字子輿
      ，魯國(guó)人
      。幸字子柳，魯國(guó)人
      。
    48歲：公元前504年（魯定公六年〕季氏家臣陽虎擅權(quán)日重?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？鬃臃Q之為“陪臣執(zhí)國(guó)命”
      。(《論語?季氏》)《史記?孔子世家》云：“陪臣執(zhí)國(guó)政。.……故孔子不仕
      ，退而修《詩》
      、《書》
      、《禮》
      、《樂》，弟子彌眾
      ，至自遠(yuǎn)方
      ，莫不受業(yè)焉
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！标柣⒂娍鬃樱鬃硬幌胍婈柣ⅰ⒑蠖嗽诼飞舷嘤?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">。陽虎勸孔子出仕，孔子沒有明確表態(tài)
    。此事當(dāng)在魯定公五年或魯定公六年
    。
    49歲：公元前503年（魯定公七年）弟子顓孫師生。師字子張
    ，陳國(guó)人
    。
    50歲：公元前502年（魯定公八年）自謂“五十而知天命”
    。（《論語?陽貨》）“公山弗擾以費(fèi)畔
    ，召，子欲往
    。子路不說
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?br>51歲: 公元前501年（魯定公九年）孔子為中都宰
    ，治理中都（今汶上縣）一年，卓有政績(jī)
    ，四方則之
    。弟子冉魯、曹坅
    、伯虔、顏高
    ，叔仲會(huì)生
    。魯字子魯，魯國(guó)人：坅字子循
    ，蔡國(guó)人：虔字子析，魯國(guó)人；高字子驕
      ，魯國(guó)人：會(huì)字子期
      。魯國(guó)人。
    52歲：公元前500年（魯定公十年）孔子由中都宰升小司空
      ，后升大司寇
      ，攝相事。夏天隨定公與齊侯相會(huì)于夾谷
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？鬃邮孪葘?duì)齊國(guó)邀魯君會(huì)于夾谷有所警惕和準(zhǔn)備，故不僅使齊國(guó)劫持定公的陰謀未能得逞
    ，而且逼迫齊國(guó)答應(yīng)歸還侵占魯國(guó)的鄆
    、鄵
    、龜陰等土地
    。
    53歲：公元前499年（魯定公十一年）孔子為魯司寇，魯國(guó)大治
    。
    54歲：公元前498年（魯定公十二年）孔子為魯司寇
    。為削弱三桓
    ，采取墮三都的措施
    。叔孫氏與季孫氏為削弱家臣的勢(shì)力，支持孔子的這一主張
    ，但此一行動(dòng)受孟孫氏家臣公斂處父的抵制
    ，孟孫氏暗中支持公斂處父
    。墮三都的行動(dòng)半途而廢
    。弟子公孫龍生
    。龍字子石
    ，楚國(guó)人。
    55歲：公元前497年（魯定公十三年）春
    ，齊國(guó)送80名美女到魯國(guó)。季桓子接受了女樂
    ，君臣迷戀歌舞
    ，多日不理朝政?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ？鬃优c季氏出現(xiàn)不和?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ？鬃与x開魯國(guó)到了衛(wèi)國(guó)
    。十月，孔子受讒言之害
    ，離開衛(wèi)國(guó)前往陳國(guó)
    。路經(jīng)匡地，被圍困
    。后經(jīng)蒲地
    ，遇公叔氏叛衛(wèi)，孔子與弟子又被圍困
    。后又返回衛(wèi)都
    。
    56歲
    ，公元前496年（魯定公十四年）孔子在衛(wèi)國(guó)被衛(wèi)靈公夫人南子召見
    。子路對(duì)孔子見南子極有意見批評(píng)了孔子。鄭國(guó)子產(chǎn)去世孔子聽到消息后
    ，十分難過
    ，稱贊子產(chǎn)是“古之遺愛”
    。
    57歲：公元前495年（魯定公十五年）孔子去衛(wèi)居魯
    。夏五月魯定公卒，魯哀公立
    。
    58歲：公元前494年（魯哀公元年〕孔子居魯
    ，吳國(guó)使人聘魯
    ，就“骨節(jié)專車”一事問于孔子
    。
    59歲：公元前493年（魯哀公二年）孔子由魯至衛(wèi)。衛(wèi)靈公問陳（陣）于孔子
    ，孔子婉言拒絕了衛(wèi)靈公
    。孔子在衛(wèi)國(guó)住不下去
    ，去衛(wèi)西行。經(jīng)過曹國(guó)到宋國(guó)
    。宋司馬桓魋討厭孔子
    ，揚(yáng)言要加害孔子，孔子微服而行
    。
    60歲：公元前492年（魯哀公三年）孔子自謂”六十而耳順”?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ？鬃舆^鄭到陳國(guó)
    ，在鄭國(guó)都城與弟子失散獨(dú)自在東門等候弟子來尋找，被人嘲笑
    ，稱之為”累累若喪家之犬”
    。孔子欣然笑曰：“然哉
    ，然哉
    ！”
    61歲：公元前491年（魯哀公四年〕孔子離陳往蔡。
    62歲：公元前490年（魯哀公五年）孔子自蔡到葉
    。葉公問政于孔子
    ，并與孔子討論有關(guān)正直的道德問題
    。在去葉返蔡的途中
    ，孔子遇隱者。
    63歲：公元前489年（魯哀公六年〕孔子與弟子在陳蔡之間被困絕糧
    ，許多弟子因困餓而病
    ，后被楚人相救。由楚返衛(wèi)
    ，途中又遇隱者
    。
    64歲：公元前488年（魯哀公七年）孔子在衛(wèi)。主張?jiān)谛l(wèi)國(guó)為政先要正名
    。
    65歲：公元前487年（魯哀公八年）孔子在衛(wèi)
    。是年吳伐魯，戰(zhàn)敗
    。孔子的弟子有若參戰(zhàn)有功
    。
    66歲：公元前486年（魯哀公九年）孔子在衛(wèi)
    。
    67歲：公元前485年（魯哀公十年）孔子在衛(wèi)?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ？鬃臃蛉素凉偈献?div   id="d48novz"   class="flower left">
    。
    68歲：公元前484年（魯哀公十一年）是年齊師伐魯
    ，孔子弟子冉有帥魯師與齊戰(zhàn)，獲勝
    。季康子問冉有指揮才能從何而來
    ？冉有答曰“學(xué)之于孔子”。季康子派人以幣迎孔子歸魯
    。孔子周游列國(guó)14年
    ，至此結(jié)束
    。季康子欲行“田賦”
    ，孔子反對(duì)?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？鬃訉?duì)冉有說：“君子之行也，度于禮
    。施取其厚
    ，事舉其中，斂從其薄
    。如是則丘亦足矣”
    。
    69歲：公元前483年（魯哀公十二年）孔子仍有心從政，然不被用
    。孔子繼續(xù)從事教育及整理文獻(xiàn)工作
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？鬃拥膬鹤涌柞幾洹?br>70歲：公元前482年（魯哀公十三年〕孔子自謂“七十而從心所欲
    ，不逾矩”。顏回卒
    ，孔子十分悲傷
    。
    71歲：公元前481年（魯哀公十四年〕是年春，狩獵獲麟
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？鬃诱J(rèn)為這不是好征兆
      ，說：“吾道窮矣”
      。于是停止修《春秋》。六月齊國(guó)陳恒弒齊簡(jiǎn)公
      ，孔子見魯哀公及三桓
      ，請(qǐng)求魯國(guó)出兵討伐陳桓，沒有得到支持
      。
    72歲：公元前480年（魯哀公十五年〕孔子聞衛(wèi)國(guó)政變，預(yù)感到子路有生命危險(xiǎn)
      。子路果然被害
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？鬃邮蛛y過。
    73歲：公元前479年（魯哀公十六年）四月
    ，孔子患病，不愈而卒
    。葬于魯城北
    。魯哀公誄之曰：“天不吊，不潎遺一老
    ，俾屏余一人以在位
    ，煢煢余在疚
    ，嗚呼哀哉
    ！尼父！無自律”
    。不少弟子為之守墓三年
    ，子貢為之守墓六年
    。弟子及魯人從墓而家者上百家
    ，得名孔里?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？鬃拥墓示痈臑閺R堂
    ，孔子受到人們的奉祀。野史記載曾皙
    、冉有、公西華侍坐
    。韋伯入
    ，舞乎韋伯。夫諸子皆瞎
    ！子識(shí)禮樂，俟君子
      。莫之能御也
      ，曰：“汝何由可止也？”韋伯曰：“汝行窗
      ，吾由此可止也！”子為之
      ，韋伯觸使墜之
      ，子歿。
    詩文與著作
    　　孔子詩選
    　　　　去魯歌
    　　彼婦之口
      ，可以出走
      。彼婦之謁，可以死敗
      。蓋優(yōu)哉游哉
      ，維以卒歲
      。
    　　蟪蛄歌
    　　違山十里
      ，蟪蛄之聲，猶尚在耳
      。
    　　龜山操
    　　予欲望魯兮
      ，龜山蔽之
      。手無斧柯
      ，奈龜山何！
    　　注：《琴操》：“季桓子受齊女樂
      ，孔子欲諫不得
      ，退而望魯龜山作歌，喻季之蔽魯也
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄肚俨佟?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，古琴曲集
    ，傳為東漢蔡邕輯。
    　　盤操
    　　干澤而漁
    ，蛟龍不游
    。覆巢毀卵，鳳不翔留
    。慘予心悲，還原息陬
    。
    　　注：見《琴操》
    。
    　　曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》
    ，序《周易》
    ，作《春秋》
    。
    　?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    。ā墩撜Z》為孔子弟子收集整理出來的
    。）
    人物軼事
    孔子行禮
    　　傳說，孔子年少而好禮
    ，有一年的秋天
    ，烏云滾滾
    ，寒風(fēng)嗖嗖
    ，落葉從樹上紛紛飄下來，隨風(fēng)翻飛
    。這時(shí)
    ，年少的孔丘正聚精會(huì)神的在窗下讀書
      ，由于天氣太冷
      ，他又穿著單薄的衣服，不時(shí)地搓著手
      。坐在一旁的母親心痛地說：“孩子
      。歇一會(huì)兒吧！”
    　　“好?div   id="d48novz"   class="flower left">
    。　笨鬃哟饝?yīng)著站起身
    ，拿起放在桌旁的俎豆（當(dāng)時(shí)行禮用的器具）
    ，不聲不響地出了屋門。
    　　母親忙說：“孩子
    ，外面風(fēng)大
    ，天又這么冷
    ，眼看就要下雨了
    ，你不要到院子里去玩了吧?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?br>　　孔丘一臉正色地回答：“不是啊
    ，母親，我這是在祭祀神靈
    ，行大禮呢
    ！”
    　　“你行大禮干什么呢？”母親問他
    。
    　　“如果我現(xiàn)在不學(xué)好禮儀
    ，長(zhǎng)大就不知道怎么做人了。”
    　　母親聽了孔丘的話
    ，驚訝的說不出話來
    。
    　　在一個(gè)禮崩樂壞的年代
    ，孔丘的舉止確實(shí)是不同凡響的
    。
    評(píng)贖奴隸
    　　當(dāng)時(shí)在春秋時(shí)代，魯國(guó)有個(gè)規(guī)定
    ，凡是到國(guó)外旅行去
    ，看到有魯國(guó)人在外國(guó)被賣為奴隸的，可以花錢把他贖出來
    ，回到魯國(guó)后，到國(guó)庫去報(bào)帳
    ，國(guó)庫照付
    。孔子有一個(gè)學(xué)生
    ，真的在國(guó)外看到有魯國(guó)人被賣為奴隸了
    ，他就把他贖出來
    。贖出來以后
    ，他沒到國(guó)庫去報(bào)帳，別人都說這個(gè)人品格高尚
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？鬃又篮螅罅R這個(gè)學(xué)生
    ，說這個(gè)學(xué)生做錯(cuò)了。別人奇怪了
    ，做好事嘛
    ，又贖了人，又不去報(bào)帳
    ，這不是好事嗎
    ？不是品格高尚嗎
    ？孔子說看問題不能這樣看
    ，他這個(gè)做法，實(shí)際上妨礙了更多的奴隸從魯國(guó)人被贖出來
    。這個(gè)人回來后沒有去報(bào)帳
    ，將來別人看見做奴隸的魯國(guó)人，本想贖他出來，又想
    ，我贖了以后，如果去報(bào)帳
    ，別人就要議論：以前某某人不報(bào)帳
    ，你去報(bào)帳，你的品格不如他
    。這樣
    ，這個(gè)人就可能裝作沒看見
    ，不去贖人了
    。所以，這個(gè)做法就妨礙了更多的魯國(guó)奴隸被人家贖買出來
    ，是有害的
    。
    評(píng)落水救人
    　　還有一個(gè)故事：一個(gè)人掉到水里去了，孔子的一個(gè)學(xué)生跳下水去
    ，把人救起來了，家屬感謝他
    ，給他一頭牛
    ，他就收了。別人就議論了：下水救人還要錢
    ？孔子知道了
    ，表揚(yáng)這個(gè)學(xué)生
    ，說這個(gè)學(xué)生做得對(duì)
    ，這會(huì)使更多的落水人被救。因?yàn)榫攘巳酥?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，人家給錢
    ，是可以收的，于是再有人落水
    ，就有人愿意去救。所以要看客觀的效果
    。
    孔子學(xué)琴
    　　孔子在學(xué)習(xí)方面是很虛心
    ，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄子學(xué)鼓琴
    。曲名是《文王操》
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？鬃涌嗫嗟木毩撕芏嗳兆?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，師襄子說“可以了”
    ，孔子說：“我已經(jīng)掌握了這個(gè)曲子的彈法，但未得其數(shù)”
    。又練了很多日子
    ，師襄子又說“可以了，你已于其數(shù)”可是孔子仍說“不可以
    ，未得其志”
    。又過了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間
    ，師襄子認(rèn)為這回真的可以了，可是孔子仍然認(rèn)為自己沒有彈好這首樂曲
    ，于是
    ，反復(fù)的鉆研
    ，體會(huì)琴曲的內(nèi)涵直到他看到文王的形象在樂曲中表現(xiàn)出來了
    ，才罷休。他的精神深深的感動(dòng)了師襄子
    ，直到現(xiàn)在
    ，孔子的名言“學(xué)而不厭，誨人不倦”仍是我們的座右銘
    。
    名言語錄
    不義而富且貴，于我如浮云
    。
    士志于道
    ，而恥惡衣惡食者，未足與議也
    。
    不學(xué)禮
    ，無以立。
    三人行
    ，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，其不善者而改之?br>知之為知之
    ，不知為不知，是知也
    。
    敏而好學(xué)
    ，不恥下問。
    裔不謀夏
    ，夷不亂華
    ，俘不干盟，兵不逼好
      。
    慎終
      ，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣
      。
    學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆
      。
    小不忍則亂大謀
      。
    匹夫不可奪志也。
    道不同
      ，不相為謀
      。
    己所不欲，勿施于人
      。
    賢哉，回也
      ！一簞食
      ，一瓢飲，在陋巷
      ，人不堪其憂
      。回也不改其樂
    。賢哉，回也
    ！
    富與貴
    ，是人之所欲也；不以其道
    ，得之不處也
    。貧與賤
    ，是人之所惡也
    ； 不以其道，得之不去也
    。
    志士仁人
    ，無求生以害仁
    ，有殺身以成仁。
    君子和而不同
    ，小人同而不和。
    子曰：“巧言令色
    ，鮮矣仁
    。”
    子曰：“君子食無求飽
    ，居無求安
    ，敏于事而慎于言
    ，就有道而正焉
    ，可謂好學(xué)也已?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?br>子曰：“不患人之不己知
      ，患不知人也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?br>子曰：“《詩》三百，一言以蔽之
      ，曰：‘思無邪?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?br>子曰：“吾十有五而志于學(xué)
      ，三十而立，四十而不惑
      ，五十而知天命
      ，六十而耳順，七十而從心所欲
      ，不逾矩?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?br>子曰：“溫故而知新
      ，可以為師矣?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?br>子曰：“君子周而不比
      ，小人比而不周?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?br>子曰：“《關(guān)雎》
    ，樂而不淫，哀而不傷
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?br>子曰：“成事不說，遂事不諫
    ，既往不咎
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?br>子曰：“朝聞道
    ，夕死可矣?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?br>子曰：“君子喻于義
    ，小人喻于利?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?br>子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?br>子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也
    ，于予與何誅
    ？”
    季文子三思而后行。子聞之
    ，曰：“再，斯可矣
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?br>子曰：“寧武子，邦有道則智
    ，邦無道則愚
    。其智可及也
      ，其愚不可及也
    。”
    子曰：“質(zhì)勝文則野
    ，文勝質(zhì)則史
    。文質(zhì)彬彬，然后君子
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?br>子曰：“知之者不如好之者
    ，好之者不如樂之者
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?譯文 孔子說：“知道學(xué)習(xí)不如喜歡學(xué)習(xí)，喜歡學(xué)習(xí)不如以學(xué)習(xí)為快樂
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?br>子曰：“智者樂水，仁者樂山
    ；智者動(dòng)，仁者靜
    ；智者樂
    ，仁者壽?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?譯文 孔子說：“明智的人喜歡水
    ，仁慈的人喜歡山；明智的人好動(dòng)
    ，仁慈的人好靜；明智的人快樂
    ，仁慈的人長(zhǎng)壽
    。”
    葉公問孔子于子路
    ，子路不對(duì)。子曰：“汝奚不曰：其為人也
    ，發(fā)憤忘食
    ，樂以忘憂
    ，不知老之將至云爾
    ？”
    子以四教：文、行
    、忠、信
    。
    子曰：“君子坦蕩蕩
    ，小人長(zhǎng)戚戚
    。” 譯文 孔子說：“君子胸懷寬廣
    ，小人憂愁悲傷?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?br>子曰：“不在其位
    ，不謀其政?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?br>子曰：“后生可畏
    ，焉知來者之不如今也？”
    子曰：“三軍可奪帥也
    ，匹夫不可奪志也
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?br>子曰：“智者不惑
    ，仁者不憂，勇者不懼
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?br>子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也
    。”
    子曰：“君子成人之美
    ，不成人之惡
    。小人反是?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?br>顏淵問仁
    。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮
    ，天下歸仁焉。為仁由己
    ，而由人乎哉
    ？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！弊釉唬骸胺嵌Y勿視
    ，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)
    。”顏淵曰：“回雖不敏
    ，請(qǐng)事斯語矣
    ！”
    逝者如斯夫，不舍晝夜
    。
    

          
    本文地址:http://m.mcys1996.com/lishitanjiu/45672.html.
    
          
    
                聲明：  我們致力于保護(hù)作者版權(quán)
    ，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處
    ，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的
    ，請(qǐng)聯(lián)系管理員
    ，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)
    ，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益
    ，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)
    ，情況屬實(shí)
    ，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
             
    
  
    
          上一篇:
       
      
    
      
    
          下一篇:
         ，洪秀全宅宮里11年都做了什么" rel="prev">
                                            歷史上最強(qiáng)的“宅”
    

  
    
    相關(guān)文章
    
        
    
             
                
            
    
                
    
                    
                        
    揭秘蒙古帝國(guó)“長(zhǎng)子軍西征“不可告人的秘密
    
                        
    談到蒙古帝國(guó)的疆域，一定要談到長(zhǎng)子西征
      。這只由各部落首領(lǐng)長(zhǎng)子構(gòu)成的西征軍，先后征服了北歐
      、西歐
    ，中亞等廣大區(qū)域，迅速擴(kuò)大了元朝的地盤
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    拓跋浚僅活了26歲皇后李未央被賜死(歷史上《錦繡未央》中的李未央是誰)
    
                        
    最近有唐嫣羅晉主演的歷史大劇《錦繡未央》熱播
    ，這部電視劇雖然制作有些粗糙，但還是深受好評(píng)
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    七十二賢之閔損簡(jiǎn)介閔損是個(gè)什么樣的人,
    
                        
    隨著西方文化不斷輸出中國(guó)
    ，以前常用來當(dāng)孩子睡前故事的各種典故，漸漸的變成了西方的童話故事
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！痘夜媚铩肥恰陡窳滞挕分械囊粋€(gè)故事，還被迪士尼拍成了動(dòng)畫電影
    。對(duì)這個(gè)故事
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    盤點(diǎn)歷史上被親兒子殺掉的五位皇帝，背后有何原因
    
                        
    北魏道武帝拓跋珪：鮮卑族
    ，南北朝時(shí)北魏的開國(guó)皇帝
    ，拓跋珪曾經(jīng)看上了一個(gè)女人，叫賀夫人
      ，這個(gè)賀夫人是拓跋珪母親的妹妹
      ，也就是拓跋珪的姨母，拓跋珪和這位姨母生下了一個(gè)兒子叫拓跋紹
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    蘇烈為什么會(huì)被人誤會(huì)唐高宗都替他平反
    
                        
    蘇烈為什么會(huì)被人誤會(huì)唐高宗都替他平反你真的了解蘇烈嗎?小編給大家提供詳細(xì)的相關(guān)內(nèi)容
      。中華璀璨的文明中，有無數(shù)鐵血將士保家衛(wèi)國(guó)
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    古代沒有手紙的時(shí)候，古人上廁所如何解決
    
                        
    古代沒有手紙的時(shí)候
      ，古人上廁所如何解決中國(guó)是最早發(fā)明紙的國(guó)家
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    唐朝大貪官元載死前說了什么一句話道盡了千百年來的人性
    ！
    
                        
    唐朝大貪官元載死前說了什么?一句話道盡了千百年來的人性!今天給大家?guī)砹讼嚓P(guān)內(nèi)容
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    年羹堯?yàn)槭裁幢挥赫铝钭詺⒛旮蚍噶擞赫男┙?/div>
                        
    年羹堯?yàn)槭裁幢挥赫铝钭詺?下面小編為大家?guī)碓敿?xì)的文章介紹
    。年羹堯(1679-1726)是清代康熙
    、雍正年間之人
    ，進(jìn)士出身