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      《毛詩(shī)序》是誰(shuí)所作東漢著作家衛(wèi)宏的人物簡(jiǎn)介
      
        
      
            揭秘歷史故事
            2023-06-25 16:51:36
        
      

        
      
           
      衛(wèi)宏
      ，[約公元二五年前后在世]東漢著作家
      。著名學(xué)者。字敬仲
      。東海(今山東郯城西南)人
      。其主要活動(dòng)時(shí)期大概在東漢光武帝時(shí)代(公元25—57年)。少與河南鄭興俱好古學(xué)
      ，愛好經(jīng)籍
      。先隨九江謝曼卿學(xué)《毛詩(shī)》，作《毛詩(shī)序》
      ，“善得風(fēng)
      、雅之旨”(《后漢書·儒林傳》);后隨大司空杜林學(xué)《古文尚書》，作《訓(xùn)旨》
      。光武帝時(shí)
      ，任議郎，又集西漢雜事
      ，編有作《漢書舊儀》四篇
      ，今有輯本。又著賦
      、頌
      、誄七首，皆傳于世
      。由集西京雜事
      ，。衛(wèi)宏能書
      ，北魏王愔《古今文字志目》中卷列秦
      、漢、吳五十九人
      ，中有衛(wèi)宏
      。范曄《后漢書·儒林傳》云：“衛(wèi)宏作毛詩(shī)序”，后《隋書·經(jīng)籍志》又修訂說(shuō)是衛(wèi)宏和其他漢儒將卜商
      、毛亨之作加以補(bǔ)充潤(rùn)益而成
      。雖然后人對(duì)衛(wèi)宏所作之序是否此《毛詩(shī)序》爭(zhēng)論不休，但不可否認(rèn)
      ，《毛詩(shī)序》中某些方面有對(duì)先秦舊說(shuō)的補(bǔ)充和發(fā)展
      ，構(gòu)成了較為完整的理論，所以把《毛詩(shī)序》看成是從先秦到漢代儒家詩(shī)論的總結(jié)大抵不差
        。
      衛(wèi)宏最重要的著述是《毛詩(shī)序》
        ，它是先秦到漢這一歷史時(shí)期我國(guó)詩(shī)歌理論的總結(jié)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！睹?shī)序》有大
        、小之分?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！对?shī)大序》比較全面地論述了詩(shī)歌的性質(zhì)
        、內(nèi)容
        、表現(xiàn)方法和社會(huì)作用等。其中許多觀點(diǎn)
      ，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展
      ，有很大影響。首先
      ，它吸收了先秦時(shí)代“詩(shī)言志”的理論
      ，指出“詩(shī)者，志之所之也”
      ，并進(jìn)而指出“情動(dòng)于中而形于言
      ，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之
      ，永歌之不足
      ，不知手之舞之而足之蹈之也”，既闡明了詩(shī)歌的抒情特點(diǎn)及其與音樂舞蹈的相互關(guān)系
      ，又指出了思想內(nèi)容對(duì)形式的決定作用
      。其次，《詩(shī)大序》提出了詩(shī)歌的美刺原則
      ，說(shuō)明了詩(shī)歌與時(shí)代政治的密切關(guān)系
      。它認(rèn)為不同的時(shí)代有不同的作品，“治也之音安以樂
      ，其政和;亂世之音怨以怒
      ，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困”
      ，政治情況往往在詩(shī)歌的內(nèi)容中反映出來(lái)
      。這對(duì)后來(lái)劉勰“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”
      ，“文變?nèi)竞跏狼?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，興廢系乎時(shí)序”(《文心雕龍·時(shí)序》)理論的形式，有著重要影響
      。再次
        ，《詩(shī)大序》總結(jié)了我國(guó)古代詩(shī)歌的體制和表現(xiàn)手法，提出了“六義”說(shuō)
        ，這對(duì)古代詩(shī)歌的分類，特別是對(duì)理解古代詩(shī)歌的藝術(shù)方法
        ，提供了線索
        ，而且對(duì)后世詩(shī)歌的藝術(shù)的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。其中的比
        、興二法
        ，實(shí)質(zhì)上是形象思維的方法
        ，經(jīng)后世一些優(yōu)秀詩(shī)人，如陳子昂
        、李白
        、白居易等的實(shí)踐和發(fā)展，成為詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的一條重要原則
        。還有
        ，《詩(shī)大序》強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌必須為統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)。它在說(shuō)到詩(shī)歌的言情特點(diǎn)時(shí)
        ，提倡“發(fā)乎情
        ，止乎禮義”;談到詩(shī)歌的政治作用時(shí)，又強(qiáng)調(diào)“先王以是經(jīng)夫婦
        ，成忠孝
        ，厚人倫，美教化
        ，移風(fēng)俗”;它的這種思想還集中突出地表現(xiàn)在關(guān)于詩(shī)歌的社會(huì)作用的論述方面：“上以風(fēng)化下
        ，下以風(fēng)刺上”，“故正得失
        ，動(dòng)天地
        ，感鬼神，莫近于詩(shī)”
      。這一理論在政治上表達(dá)了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)詩(shī)歌的要求
      ，在思想上則是孔子“思無(wú)邪”，興
      、觀
      、群、怨
      ，事父事君說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展
      。唐代韓愈“文以載道”，白居易“文章合為時(shí)而著
      ，歌詩(shī)合為事而作”等理論主張
      ，與此一脈相承。后世不少人以此作為詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的原則
      ，對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作有著長(zhǎng)遠(yuǎn)影響
      。
      《詩(shī)小序》簡(jiǎn)稱《小序》，它是每首詩(shī)的題解
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！缎⌒颉方庠?shī)的弊病是顯而易見的，其精神和方法與春秋時(shí)代的“賦詩(shī)言志”和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“著述引詩(shī)”是一致的
      ，采用牽強(qiáng)附會(huì)的方法為孔子的“詩(shī)教”服務(wù)
      ，所解詩(shī)意
      ，時(shí)多歪曲，有的甚至是生拉硬扯
      ，捕風(fēng)捉影
      。盡管如此，《詩(shī)序》在《詩(shī)經(jīng)》研究史上仍有著重要的地位
      ，它也是我們今天研究《詩(shī)經(jīng)》的重要資料
      ，從中我們還可以窺見到漢人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解及其研究方法?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！稘h舊儀》所記甚雜
        ，城市的布局，皇帝起居
        ，皇后親蠶以及璽綬的等級(jí)差別等靡不記載
        。此書今有輯本。
      

          
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