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       首頁 >> 諸子百家 >> 歷史探究
    
      

      


      
    
      
        
      安世高是佛經(jīng)漢譯的創(chuàng)始人
      ，他的身世是怎樣的
      
        
      
            揭秘歷史故事
            2023-06-25 19:54:48
        
      

        
      
           
      安世高,小乘佛經(jīng)的首譯者
      印度佛教傳入中國
      ，在中國發(fā)展
      ，最終形成中國佛教，大致經(jīng)歷譯經(jīng)
      、形成學派
      、創(chuàng)立宗派三階段
      。印度佛教在中國最初的傳播
      ，是與譯經(jīng)相聯(lián)系的，最早的一批譯經(jīng)者
      ，不是中國本土人士
      ，而是西域來華僧人。安世高可以說是佛經(jīng)漢譯的創(chuàng)始人
      ，他首先譯介了印度小乘佛教禪類的經(jīng)典
      。
      安世高(約二世紀)
      ，本名為清，字世高
      ，是西域安息國的王太子
      ，因為這一王族地位，所以西域來華的人都稱他為“安侯”
      ，他譯的一部《十二因緣經(jīng)》
      ，被稱為《安侯口解》。安世高小時候就因為其孝行而著名
      ，而且他聰慧好學
      ，知識面很寬廣，上至天文
      ，下至地理
      ，甚至鳥獸之聲，都無所不通
      ，康僧會在其《安般守意經(jīng)序》中這樣描繪安清：“其為人也，博學多識
      ，貫綜神摸
      ，七正盈縮，風氣吉兇
      ，山崩地勛(疑為動字誤)
      ，針脈諸術(shù)，睹色知病
      ，鳥獸鳴啼
      ，無音不照?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?《出三藏記集》卷六)可以說
      ，安世高是個神異之人，在西域地區(qū)
      ，也早就傳揚著他的“俊異”之名
      。
      父王死后
      ，安世高繼承王位
      ，但一年之后，就把王位讓給了叔叔
      ，出家為僧
      。究其原因，除了因父王去世而感悟到人生之無常和空幻之外
      ，可能還有政治方面的因素
      ，康僧會說他是“馳避本土”(同上)
      ，正能說明這一點。安世高在國內(nèi)的佛學造詣以禪學和阿毗曇學見長
      ，學成后
      ，他曾遍游西域諸國，弘傳佛法
      ，后來又來到中國
      。
      安世高來華的時間，大致在漢桓帝(147—167)前后
      ，《梁高僧傳》記為“漢桓之初
      ，始到中夏”(《安世高傳》)。漢桓帝的第一個年號是“建和”(147—149)
      ，安世高在這一時期到達中土洛陽
      。
      來華不久，安世高就掌握了漢語
      。這時候佛教在中國已有一些影響
      ，不論在王室還是在社會上都有了信奉者，安世高根據(jù)信徒的需求和自己的學問所長
      ，譯出了早期的一批漢譯佛經(jīng)
      。安譯經(jīng)文之數(shù)，道安記為三十四部
      ，四十卷
      ，其中有些是否為安譯，道安還有疑問
      ，所以確切數(shù)字已難以詳知
      ，后來的《大唐內(nèi)典錄》收安譯一百七十六部，一百九十七卷
      ，增加的部分大多不很可靠
      ，后來《開元釋教錄》又減為九十五部，一百一十五卷?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，F(xiàn)存安譯佛典二十二部
      ，二十六卷。
      在洛陽的譯經(jīng)活動結(jié)束后
      ，為了躲避禍亂
      ，安世高離開洛陽，到南方各地游歷
      。由于他通異術(shù)
      ，所以每到一地，就會流傳出他的種種神奇故事
      。在江西境內(nèi)
      ，安世高曾預(yù)言要超度一位過去的同學
      ，后在一廟中遇到一條蟒蛇，這蟒蛇原來是安世高的同學
      ，同在西域?qū)W法
      ，只因生性好嗔怒，所以遭報應(yīng)
      ，轉(zhuǎn)為蛇身
      。安世高將它超度，脫蛇身
      ，化為少年
      。這一傳說體現(xiàn)出因果報應(yīng)的思想及學佛者所應(yīng)去除的障礙。在廣州
      ，據(jù)說安世高被一少年所殺
      ，又死而復生。由此可知安世高的活動范圍
      ，最遠已達廣州
      。后來又北上，在浙江會稽的街市上被斗毆者誤傷身亡
      。安世高兩次遭禍
      ，也可能與他表現(xiàn)異術(shù)而引起騷亂有關(guān)。至于他確切的具體事跡
      ，已難以詳考，他在華的生活時間
      ，大約為三十多年
      。
      安世高的專長是禪數(shù)之學，所以譯經(jīng)也側(cè)重于這兩個方面
      ，“其所出經(jīng)
      ，禪數(shù)最悉?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?道安《安般注序》
        ，《出三藏記集》卷六)禪數(shù)之學是印度小乘佛教上座部系統(tǒng)中說一切有部所持的學說，內(nèi)容所指
        ，為戒定慧三學中的定慧兩學
        ，或止觀之學。禪
        ，是指其中的定;數(shù)
        ，是指其中的慧。禪是修行的部分
        ，數(shù)是理論的部分
        。數(shù)學
        ，又稱阿毗曇、毗曇或阿毗達磨
        ，也譯為“對法”
        。稱之為數(shù)或數(shù)法，出自阿毗曇體系的“增一分別法門”
        ，阿毗曇體系中的概念
        ，按照其意義而分類，依次排列為一法
      、二法
      、三法之數(shù)，稱增一分別
      ，由此而得名為數(shù)法
      。禪數(shù)，或定慧
      ，在安譯中被突出并結(jié)合起來
      ，可以看出印度佛教一傳入中國，就有定慧雙修
      ，止觀雙修的某種傾向
      ，顯示出中國佛教與印度佛教的不同意趣。
      安譯禪法類經(jīng)典
      ，影響最大的是《安般守意經(jīng)》
      。禪在印度佛教中的意義是“靜慮”、“思惟修”
      。定的意義是“等持”
      ，是心專一境而不亂。禪實際上是定的修行方法中最基本的一部分
      ，中國佛教喜歡禪定合稱
      。禪法種類很多，其目的都在于對治心的種種污染
      。安譯《安般守意經(jīng)》是專講五停心禪法(不凈觀
      、慈憫觀、因緣觀
      、數(shù)息觀和界分別觀)中的數(shù)息觀
      。
      “安般守意”中的“安般”，是“安那般那”的略稱
      ，“安名為出息
        ，般名為入息。念息不離
        ，是名為安般”(《安般守意經(jīng)》卷上)
        。意守出呼入吸之氣
        ，稱為安般?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！笆匾狻睂嶋H上是對“安般”一詞的意譯
        ，也指呼吸出入，數(shù)息
        ，因此也可以稱之為“數(shù)息觀”
        。數(shù)息觀主要對治嚴重散亂的心，被稱作“多念之要藥”(《出三藏記集》卷五)
        。其具體內(nèi)容
        ，經(jīng)中列為十個方面，“謂數(shù)息
        、相隨
        、止、觀
        、還
        、凈、四禪”(《安般守意經(jīng)》卷上)
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？瞪畷谄浣?jīng)序中將之概括為六事四禪。四禪是安般守意的四個不同階段
        ，分別指六事中前四事
        。第一禪是數(shù)息階段，數(shù)息的要求
      ，在坐禪時專心計數(shù)呼吸的次數(shù)
      ，從一數(shù)到十，使散亂的心安定下來
      。第二禪是相隨階段，意念轉(zhuǎn)向一呼一吸的運行
      ，不用再數(shù)到十
      ，只要一呼一吸之二數(shù)就行，三禪是止的階段
      ，意念從一呼一吸之二數(shù)轉(zhuǎn)向鼻尖一點
      ，意于鼻端，雜念除盡后
      ，內(nèi)觀自身
      ，從頭到腳，反復省察
      ，只見自身不凈
      。再觀天地萬物
      ，也是生滅無常，因此發(fā)心信奉佛
      、法
      、僧三寶。在此基礎(chǔ)上
      ，心中不起惡念
      ，攝心歸向于善，是“還”的階段
      。以其善心
      ，去除各種食欲，使心至凈無想
      ，是“凈”的階段
      。至此，就無所不能
        ，得大神通
        。這種修行方法與當時中國流行的道家的“守一”、“食氣”
        、“導氣”等很有相似之外
      ，也使中土人士很容易接受。而且
      ，安世高也主動以道家概念來類比經(jīng)中概念
      ，“安般守意，名為御意至得無為也
      。安為清
      ，般為凈，守為無
      ，意名為”(《安般守意經(jīng)》卷上)
      。可見安世高非常注意尋找印度佛教和中國本土文化的結(jié)合點
      。
      安譯數(shù)法或阿毗曇經(jīng)典
      ，以《陰持入經(jīng)》為代表。陰
      、持
      、入為佛教的三科?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！瓣帯?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，即后來的“蘊”。陰分為五種，安譯稱為色
      、痛
      、想、行
      、識
      。其中的痛后人改譯為“受”，更抽象
      。五陰指人的肉體和精神兩重要素
      。“持”
      ，后人譯為“界”
      ，有十八要素，安譯稱為“十八本持”
      ，即一眼二色三識
      ，四耳五聲六識，七鼻八香九識
      ，十舌十一味十二識
      ，十三身十四更十五識，十六意十七法十八識
      。其中的“更”即后人譯的“觸”
      。這十八本持分為六根(眼耳鼻舌身意)、六境(色聲香味觸法)和六識(眼
      、耳
      、鼻、舌
      、身
      、意識)?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！叭搿?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，后人譯為“處”，指六根和六境
      。
      該經(jīng)以陰
      、持、入為組織
      ，闡述小乘佛教的基本教義：苦諦四行相，即非常(后譯“無?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?
      、苦、空、非身(后譯“無我”);十二因緣
      ，即癡(后譯“無明”)
      、行、識
      、名字(后譯“名色”)
      、六入(后譯“六處”)、致(后譯“觸”)
      、痛癢(后譯“受”)
      、愛、受(后譯“取”)
      、有
      、生、老死憂悲苦(后簡為“老死”)
      ，依次因緣生起
      ，而有人的生死輪回;三十七道品，即四意止
      、四意斷
      、四神足、五根
      、五力
      、七覺意、八正道
      。安譯經(jīng)典
      ，偏重于直譯，尚質(zhì)
      ，而且譯中帶注釋
      。隨安世高受學的門徒很多，南陽韓林
      、潁川皮業(yè)
      、會稽陳慧等都直接從師安世高。安譯佛典在當時有很大影響
      ，直到晉世的道安都對安世高的譯事非常贊賞
      ，稱《安般守意經(jīng)》中的六事四禪(道安稱為六階四級)為趨向“本無”的要門。晉世又有毗曇學派的復興
      ，形成毗曇學派
      ，而首譯毗曇者，乃是安世高
      。
      

          
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