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    印度的種姓制度到底從何而來(lái)每個(gè)種姓有什么含義呢
    
        
    
            揭秘歷史故事
            2023-06-11 23:04:05
        
    

        
    
           
    古代印度是人類(lèi)文明的發(fā)祥地之一
    ，它和中國(guó)
    、埃及
    、巴比倫并列為東方的四大古國(guó)
    。勤勞、勇敢的印度人民
      ，曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的古代文明
    ，為人類(lèi)作出了自己的貢獻(xiàn)
    。但是
    ，幾千年來(lái)，印度社會(huì)的發(fā)展一直比較遲緩
    。這與印度存在著一個(gè)的森嚴(yán)的等級(jí)制度一種姓制度有著一定的關(guān)系
    。
    印度的名稱(chēng)起源于印度河
    。中國(guó)漢代史籍譯作“身毒”或“天竺”
    ，直到唐代才改譯為“印度
    。
    自20世紀(jì)20年代起
      ，在印度河谷先后發(fā)現(xiàn)幾個(gè)古代城市遺址
      ，著名的有哈拉巴和摩享佐·達(dá)羅，因此統(tǒng)稱(chēng)為哈拉巴文化
      。哈拉巴文化存在年限約為公元前三千年代中葉至前二千年代中葉。歷史學(xué)家一般都認(rèn)為
      ，哈拉巴文化的創(chuàng)造者，就是印度的原始居民達(dá)羅毗荼人
      。。
    公元前二千年代中葉
      ，屬于印歐語(yǔ)系的許多部落
      ，從中亞細(xì)亞經(jīng)由印度西北方的山口
      ，陸續(xù)涌入印度河中游的旁遮普一帶，征服了當(dāng)?shù)氐拇蟛糠诌_(dá)羅毗荼人
      。入侵者是白種人
      ，自稱(chēng)”雅利安”
      ，意為高貴者
      ，以區(qū)別于皮膚黝黑的達(dá)羅毗荼人
    。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的武力擴(kuò)張
    ，雅利安人逐步征服了整個(gè)北印度
    。
    雅利安人早先過(guò)著原始的游牧生活
    。入侵印度后
    ，雅利安人吸收了達(dá)羅毗荼人的先進(jìn)文化
    ，由游牧轉(zhuǎn)為定居的農(nóng)業(yè)生活
    ，并逐漸向奴隸社會(huì)過(guò)渡。
    由于雅利安人對(duì)達(dá)羅毗荼人的征服和奴役
    ，以及雅利安人內(nèi)部貧富分化的結(jié)果
    ，在雅利安社會(huì)中逐漸形成了一個(gè)森嚴(yán)的等級(jí)制度
    ，這就是種姓制度
    。“種姓”一詞在印度的梵文中叫“瓦爾那”
    ，就是顏色或品質(zhì)的意思
    。因此種姓制度又叫瓦爾那制度。
    在種姓制度下
    ，古代印度人被分為四個(gè)種姓：婆羅門(mén)
    、剎帝利
    、吠舍和首陀羅
    。
    婆羅門(mén)是祭司貴族
      。它主要掌握神權(quán)
      ，占卜禍福
      ，壟斷文化和報(bào)道農(nóng)時(shí)季節(jié)
      ，在社會(huì)中地位是最高的。
    剎帝利是雅利安人的軍事貴族
      ，包括國(guó)王以下的各級(jí)官吏
      ，掌握國(guó)家的除神權(quán)之外的一切權(quán)力。
    波羅門(mén)和剎帝利這兩個(gè)高級(jí)種姓
    ，占有了古代印度社會(huì)中的大部分財(cái)富
    ，依靠剝削為生
    ，是社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)
    。吠舍是古代印度社會(huì)中的普通勞動(dòng)者
    ，也就是雅利安人的中下階層
    ，包括農(nóng)民、手工業(yè)者和商人
    ，他們必須向國(guó)家繳納賦稅。
    首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達(dá)羅毗荼人
    ，實(shí)際上處于奴隸的地位。
    各個(gè)種姓職業(yè)世襲
    ，互不通婚
    ，以保持嚴(yán)格的界限。不同種姓的男女所生的子女被看成是賤民
    ，或叫不可接觸者，賤民不包括在四個(gè)種姓之內(nèi)
    ，最受鄙視。
    為了維護(hù)種姓制度
    ，婆羅門(mén)僧侶宣揚(yáng)
    ，把人分為四個(gè)種姓完全是神的意志，是天經(jīng)地義的
    。在婆羅門(mén)的經(jīng)典《吠陀》中，波羅門(mén)把種姓制度的出現(xiàn)用神話(huà)來(lái)解釋?zhuān)f(shuō)原始巨人普魯沙死后
    ，天神梵天用他的嘴造出了婆羅門(mén)，用雙手制成了剎帝利
    ，用雙腿制成了吠舍
    ，用雙腳制成了首陀羅
    。婆羅門(mén)僧侶還宣揚(yáng)：凡是循規(guī)蹈矩
    ，安分守己的人
    ，來(lái)世才能升為較高種姓，否則
    ，即降為較低種姓
    。因此
    ，對(duì)于廣大勞動(dòng)者和奴隸來(lái)說(shuō)
    ，應(yīng)該逆來(lái)順受，放棄斗爭(zhēng)
    ，遵守奴隸主階級(jí)制定的“達(dá)磨”
    ，即所謂的“法”，以免加重來(lái)生的災(zāi)難
    。
    為了維護(hù)種姓制度
    ，奴隸主階級(jí)還制定了許多法律
    ，其中最典型的是《摩奴法典》
    。相傳，摩奴是大神梵天的兒子
    ，為了確定人間各種人在社會(huì)上的應(yīng)有次序
    ，確定婆羅門(mén)和其他種姓的義務(wù)
    ，便制定了這部法典
    。其實(shí)
    ，這只不過(guò)是奴隸主用來(lái)欺騙勞動(dòng)人民的謊言
    。
    摩奴法典首先確認(rèn)婆羅門(mén)是人世間一切的主宰
    ，而首陀羅只能溫順地為其他種姓服勞役
    。首陀羅不能積累私人財(cái)產(chǎn)
    ，不能對(duì)高級(jí)種姓有任何不敬的言行
    。婆羅門(mén)和剎帝利則有權(quán)奪取首陀羅的一切
    。
    為了鎮(zhèn)壓低級(jí)種姓吠舍
    、首陀羅的反抗
    ，摩奴法典還規(guī)定了許多殘酷的刑罰
    。比如
    ，低級(jí)種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級(jí)種姓的人
    ，就必須將那一部分肢體斬?cái)?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">。比如
    ，?dòng)手的要斬?cái)嗍?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，?dòng)腳的要斬?cái)嗄_
    。
    四個(gè)等級(jí)在法律面前是不平等的
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！赌εǖ洹芬?guī)定，剎帝利辱罵了婆羅門(mén)
    ，要罰款100帕那(銀錢(qián)單位)
    。如果是吠舍罵了
    ，就要罰款150到200帕那
    。要是首陀羅罵了
    ，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中。相反
    ，如果婆羅門(mén)侮辱剎帝利
    ，只罰款50帕那;侮辱吠舍，罰款25帕那;侮辱首陀羅罰款12帕那
    。高級(jí)種姓的人如果殺死了一個(gè)首陀羅
    ，僅用牲畜抵償，或者簡(jiǎn)單地凈一次身就行了
    。
    《摩奴法典》還對(duì)各個(gè)種姓的衣食住行都作了煩瑣的規(guī)定
    。比如規(guī)定不同種姓的人不能在呆在同一個(gè)房間里，不能同桌吃飯
    ，不能同飲一口井里的水。不同種姓的人嚴(yán)格禁止通婚
    ，以便使種姓的劃分永久化。
    每個(gè)種姓都有自己的機(jī)構(gòu)
    ，處理有關(guān)種姓內(nèi)部的事務(wù)
    ，并監(jiān)督本種姓的人嚴(yán)格遵守摩奴法典及傳統(tǒng)習(xí)慣
    。倘有觸犯者
    ，輕則由婆羅門(mén)祭司給予處罰
    ，重則被開(kāi)除出種姓之外
    。
    被開(kāi)除出種姓的人也成為賤民
    。賤民只能居住村外
    ，不可與婆羅門(mén)接觸
    ，只能從事被認(rèn)為是最低賤的職業(yè)
    ，如抬死尸
    ，清除糞便等
    。走在路上
    ，賤民要佩帶特殊的標(biāo)記
    ，口中要不斷發(fā)出特殊的聲音
    ，或敲擊某種器物
    ，以提示高級(jí)種姓的人及時(shí)躲避
    。婆羅門(mén)如果接觸了賤民，則認(rèn)為是一件倒霉的事
    ，回去之后要舉行凈身儀式
    。
    總的說(shuō)來(lái)
    ，印度的種姓制度實(shí)質(zhì)上是一種階級(jí)制度
    。但是
      ，由于鮮明的階級(jí)關(guān)系被掩蓋在等級(jí)的劃分之中
      ，因此它容易模糊階級(jí)界限
      ，在勞動(dòng)人民之間制造隔閡和對(duì)立
      ，不利于他們團(tuán)結(jié)對(duì)敵
      。此外
      ，種姓制度實(shí)行職業(yè)世襲
      ，把生產(chǎn)限制在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)
      ，從而阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
      。因此
      ，種姓制度的存在
      ，是造成印度社會(huì)發(fā)展遲緩的重要原因之一
      。印度自古代至近代
    ，經(jīng)歷了幾種社會(huì)形態(tài)
    ，但是種姓制度一直延續(xù)下來(lái)
    ，成為歷代剝削階級(jí)的統(tǒng)治工具
    。種姓制度經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變
    ，越來(lái)越復(fù)雜
    ，在四個(gè)種姓之外
    ，又出現(xiàn)了數(shù)以千計(jì)的亞種姓
    。今天
    ，在印度仍然保留著種姓制度的殘跡
    ，受壓迫受剝削最深的賤民達(dá)幾千萬(wàn)人。
    

          
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