元朝統(tǒng)治者是怎么解決宋遺民的倔強(qiáng)筋骨的

嗨又和大家見面了，今天小編帶來了一篇關(guān)于南宋覆滅，讀書人扎根書院，元朝統(tǒng)治者如何瓦解宋遺民的倔強(qiáng)筋骨的文章，希望你們喜歡。

1279年元滅南宋,崖山之役讓南宋漢族讀書人傷心欲絕,對蒙元恨之入骨，卻無力阻擋。江南地區(qū)宋遺民身在元土，心系南宋，很多讀書人和文化名人紛紛選擇不仕元朝，不做‘貳臣’，紛紛加入興復(fù)書院的隊(duì)伍，在書院里繼續(xù)講經(jīng)論道，避開現(xiàn)實(shí)的煩惱。

面對南宋讀書人的非暴力不合作態(tài)度，元朝統(tǒng)治者沒有選擇鐵騎橫掃，反而對宋遺民興建學(xué)院，講學(xué)論道之舉大力扶持，予以保護(hù)，整個(gè)元朝書院的發(fā)展也是如火如荼，并從南方興盛到了北方。那么元朝統(tǒng)治者為何放棄武力征伐而采取這種溫柔的方式呢?其實(shí)元朝統(tǒng)治者這么做是有著更長遠(yuǎn)地考慮，后面會說到，我們先來看下宋遺民創(chuàng)建興復(fù)書院的歷史背景。

一、宋遺民建書院，以延續(xù)“圣賢一脈”為己任，書院成南宋廣大知識分子精神寄托之地，生活上的救濟(jì)所。

1、宋遺民抗拒元朝，文弱書生保家衛(wèi)國，創(chuàng)建書院不忘文化傳承

元代初年，蒙元統(tǒng)治者雖然將南宋收入囊中，但南宋廣大的知識分子階層并不認(rèn)同這個(gè)異族建立的政權(quán)，即便它武力天下第一。這些文化人將自己視為宋朝遺民，不愿與新政權(quán)合作，只認(rèn)趙宋為君父之國，忠孝節(jié)義、精忠報(bào)國思想更是深深印入了宋遺民的心中。在國家存亡之際，很多知識分子甚至學(xué)生都擔(dān)負(fù)起抗擊外辱的責(zé)任，明知不可為，也要上刀山下火海。

岳麓書院師生抗擊元軍入侵最為壯烈，1275年，元軍圍困長沙，學(xué)生堅(jiān)持讀書，不廢學(xué)業(yè);元軍攻城戰(zhàn)斗激戰(zhàn)正酣，岳麓書院數(shù)百名師生，放下書本，與宋朝軍民一起守城;城破后大多自殺殉國，寧死不降，表現(xiàn)出極大的愛國精神。但宋朝軍隊(duì)都阻擋不了的蒙元鐵騎，何況是讀書人,他們或選擇殉國，或落發(fā)為僧，或遁入山林隱而為道。而一些南宋士人、忠義之士選擇非暴力抗元之路，堅(jiān)持做宋朝遺民，不與新政權(quán)合作。

相當(dāng)一部分宋遺民沒有忘記文化傳承，將滿腔悲憤化為一種責(zé)任，將華夏文明繼續(xù)下去的歷史使命，他們紛紛開辦或重修書院，教授生徒，倡明理學(xué)，以延續(xù)“圣賢一脈”。

湖南、江西、浙江等地宋遺民紛紛重修遭戰(zhàn)火毀壞的書院或重新建立書院。有的自任書院山長(山長是書院主持或主講教師)，有的邀請德高望重的人來擔(dān)任山長。宋遺民隱居辦學(xué)，教授生徒，捐田千畝以贍之，面對元廷屢征不仕，有的即使書院被毀，繼續(xù)移往他地，教學(xué)授徒不輟。如浙江衛(wèi)富益堅(jiān)持強(qiáng)烈的非暴力不合作政治立場，書院遭到暴力摧毀，因?yàn)橛幸欢ń?jīng)濟(jì)實(shí)力，其節(jié)義操守對民眾具有道德感召力，遷居講學(xué)照樣興盛。

2、宋遺民書院比官方書院的自主性更強(qiáng)，學(xué)術(shù)氛圍濃厚，教學(xué)水平高，學(xué)習(xí)目的純粹。

宋遺民書院繼承與延續(xù)了宋代書院的講學(xué)傳統(tǒng)，比官方書院的自主性更強(qiáng)。宋代書院是學(xué)者著書立說、創(chuàng)立學(xué)派的場所，學(xué)術(shù)氛圍濃厚。江南宋遺民書院經(jīng)過了戰(zhàn)火洗禮，無論是重建和新建的宋遺民書院依然保存著宋代書院具有的講學(xué)傳道之風(fēng)。

宋遺民書院處理書院大小事務(wù)有極大的自主權(quán)。比如書院山長的人選，就是由創(chuàng)建人自己確立的，不需要經(jīng)過官方的任何許可;書院師長的聘任，根據(jù)書院自身發(fā)展需要，或聘請，或自任講席。宋遺民書院也沒有官方書院中的錢糧官，書院經(jīng)費(fèi)及具體運(yùn)用幾乎都由創(chuàng)建者、山長自己掌控。并且，宋遺民書院可根據(jù)各自管理的需要制定各種學(xué)規(guī)、院規(guī)等規(guī)章制度。

宋遺民書院中講學(xué)教授的內(nèi)容也相對自由。幾乎沒有固定的教材，講學(xué)教授內(nèi)容完全取決于師長個(gè)人的學(xué)問愛好和人文修養(yǎng)。教授形式也更加隨意。有的書院甚至可能以類似詩社、師生吟詩唱和成為主要的教學(xué)活動(dòng)。同時(shí)，書院師長的理想和性格氣質(zhì)，也影響著書院生徒的日常生活。

如金門儒士丘葵，著名理學(xué)家朱熹的四傳弟子，為學(xué)造詣深厚，享有“泉南名賢”美譽(yù)，還曾與謝翱、鄭思肖兩人并稱“閩中三君子”。入元深自韜晦，拒不入仕，受他的影響，有元一代，金門地區(qū)沒有一人應(yīng)科考，也沒有人為元臣。由此可見，宋遺民的理想和他們特有的氣質(zhì)，使宋遺民書院具有更加獨(dú)立的性質(zhì)，宋遺民興辦的書院學(xué)習(xí)目的更加純粹，學(xué)術(shù)氛圍比同一時(shí)期的官方書院要濃厚得多。

學(xué)術(shù)氛圍好也離不開雄厚的師資力量，宋遺民吸收了一批南宋著名儒師及其門生，特別是山長的水平很高，據(jù)《宋元學(xué)案》記載，當(dāng)時(shí)著名的山長有魯齋書院的同恕、明經(jīng)書院的胡炳文、景星書院的黃澤、雙溪書院的趙介如、道一書院的程紹開、齋芳書院的唐良驥和金履祥、稼軒書院和的程端禮、文靖書院的歐陽龍生、高節(jié)書院的祝蕃等等，這些著名儒師在書院中自由地論道講學(xué)，活躍了元初的學(xué)術(shù)氛圍，也聚集了大批知識分子，其教學(xué)水平是比較高的。

3、書院為廣大宋遺民提供了一個(gè)廣闊的精神交流場所，心靈上找到了可以寄托的港灣

南宋滅亡令當(dāng)時(shí)的知識分子痛心疾首，卻又無力改變，只好一方面選擇不與元政權(quán)合作，另一方面尋求對痛苦的解脫，渴望一個(gè)精神上可以寄托的港灣。

很多宋遺民想到了書院，江南地區(qū)宋遺民書院的出現(xiàn)不僅是為了傳道受業(yè)解惑，還為大量的宋遺民提供精神交流的機(jī)會，在這里他們一起追憶先賢足跡，共勉遺民生活。從書院的創(chuàng)建者到邀請來的師長，再到前來求學(xué)的人，大多認(rèn)同遺民身份，他們擁有共同的思想感情、共同的民族大義，有著相同的氣節(jié)、趨同的價(jià)值取向，讓他們可以在這里盡情地吟詩作賦，直抒胸臆。宋遺民書院成為宋遺民心靈可以寄托的港灣，精神上家園。

他們的詩作很多是抒發(fā)亡國換代的悲憤，充滿了愛國、懷舊的情懷。如江西廬陵的鳳林書院，署名為“鳳林書院”的編者曾選輯了一本頗具遺民意味的詞集—《鳳林書院草堂詩余》。其中收錄的文天祥《沁園春·至元間留燕山作》、鄧剡《浪淘沙》、劉辰翁《蘭陵王·丙子送春》、羅志仁《虞美人·凈慈尼》等詞，無一不體現(xiàn)國破家亡的悲傷，抒發(fā)懷古感今的感情，在宋遺民中引發(fā)共鳴。

很多宋遺民認(rèn)為在書院講學(xué)授業(yè)，是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，專心于講學(xué)明道，是落實(shí)對“圣賢一脈”的傳承。

他們認(rèn)為：“蓋知異族之侵?jǐn)_橫暴，必不可久也，故教后學(xué)，勿以當(dāng)前進(jìn)取為功，而以潛藏待時(shí)為用，使深蓄其力以待剝窮必復(fù)之機(jī)，則于人心亦不無小補(bǔ)”。

宋遺民深信異族之侵?jǐn)_橫暴不會長久，他們要做到維系斯文，有功于“圣賢一脈”的傳承，把理學(xué)家的學(xué)術(shù)和理想加以發(fā)揚(yáng)光大，也替異族統(tǒng)治下的漢人保存了一份珍貴的遺產(chǎn)，這就是他們書院講學(xué)的價(jià)值所在。

4、民以食為天，宋遺民書院也是廣大宋遺民物質(zhì)上的救濟(jì)所

宋遺民在書院找到了精神寄托，并且一定程度上解除了生活上的困境。元朝初始對科舉不重視，中斷科舉取士近四十年，使讀書人仕途嚴(yán)重受阻，也嚴(yán)重打擊了部分讀書人的積極性。

蒙元政權(quán)不信任南人，對江南儒士實(shí)行民族防范，限制他們掌握權(quán)力，害怕其威脅蒙元的統(tǒng)治地位。這使得原先以考科舉做官為業(yè)的儒士失去了生活的來源，儒士被迫自己想出路，解決吃飯問題。而書院的存在，不僅可以維系斯文，在書院任山長或講學(xué)都有一定的薪俸，對于貧苦的讀書人來說就可以維持生計(jì)，餓不壞肚子了。

二、元統(tǒng)治者為什么沒有對宋遺民的不合作態(tài)度強(qiáng)硬鎮(zhèn)壓，逼迫他們?nèi)胧伺c元朝合作，反而支持宋遺民書院的建設(shè)?

對于宋遺民入元不仕的不合作態(tài)度，元朝統(tǒng)治者沒有選擇強(qiáng)硬鎮(zhèn)壓的方式，而是出乎意料的加以扶持保護(hù)。馬背民族也知道馬上打天下容易，治天下難的道理，為了長治久安，蒙古貴族推行“漢化政策”，尊崇理學(xué)，力圖支持書院建設(shè)， 緩解民族矛盾，利用包括官學(xué)、書院在內(nèi)的學(xué)校系統(tǒng)，化解遺民的反抗情緒，同時(shí)通過時(shí)間的推移進(jìn)行滲透，改變宋遺民的不合作態(tài)度并為統(tǒng)治者所用，事實(shí)證明隨著時(shí)間的推移，元統(tǒng)治者成功了。

1、元政權(quán)在戰(zhàn)爭期間就注重籠絡(luò)人心，防止戰(zhàn)爭對書院的破壞

為了與南宋朝廷爭奪士民民心，還在戰(zhàn)爭年代，蒙古統(tǒng)治者就注意保護(hù)文化教育設(shè)施。

早在窩闊臺七年(1235年)南下“伐宋”時(shí)，蒙元政權(quán)就注重籠絡(luò)南方士人，對書院采取了保護(hù)發(fā)展的政策。楊惟中、姚樞等儒臣即著手網(wǎng)羅南方學(xué)者，收集理學(xué)著作，在窩闊臺十二三年間(1240-1241年)，創(chuàng)建太極書院于燕都(后來元首都大都，今北京)。太極書院供奉理學(xué)的開山祖師周敦頤，以程顥、程頤、張載、楊時(shí)、游酢、朱熹六位理學(xué)名臣“配祀”，將在江淮一帶所收集的理學(xué)典籍貯藏于其中，并刻《太極圖》、《通書》、《西銘》等理學(xué)名著于四壁，聘請江漢名儒趙復(fù)等主持講學(xué)。

元朝滅宋戰(zhàn)爭中，為了防止戰(zhàn)爭對書院的破壞，中統(tǒng)二年(1261年)六月，忽必烈下詔:“宣圣廟及管內(nèi)書院，有司歲時(shí)致祭，月朔釋奠，禁諸官員使臣軍馬，毋得侵?jǐn)_褻讀，違者加罪。”“凡有書院，亦不得令諸人騷擾”，對書院等文化教育設(shè)施加以保護(hù)。有事實(shí)表明，元軍在作戰(zhàn)中也確實(shí)執(zhí)行了保護(hù)書院的詔令。

如至元十二年(1275年)二月二十七日，元軍進(jìn)入集慶(今江蘇南京)，“平章阿珠(即阿術(shù))占居明道書院,軍士畀棄圣像野中。書院儒人古之學(xué)等詣承相淮安王前，告給榜文，還復(fù)書院房屋租產(chǎn)，招安秀才。當(dāng)奉鈞旨，令書院依例復(fù)舊。由是，諸學(xué)弦誦不輟”。

也就是說，在嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭中，元統(tǒng)治者也沒有以駐軍為由，聽任軍隊(duì)在書院宿營，而是“當(dāng)奉鈞旨”，“招安秀才”，“令書院依例復(fù)舊”，講學(xué)不輟。

然而戰(zhàn)爭殘酷異常，深受理學(xué)熏陶的南方士人，多具民族氣節(jié)，他們進(jìn)行了頑強(qiáng)的抗戰(zhàn)，加之元兵仍有“屠城”遺風(fēng)，忽必烈的保護(hù)政策難免成為一紙空文，有很多書院在統(tǒng)一戰(zhàn)爭中遭到破壞。天臨路善化縣的湘西書院、岳麓書院在至元十三年(1276年)被元將阿里海牙夷為瓦礫，10年后才得以重建。郴州路興寧縣的觀瀾書院也“厄于丙子(1276年)之變，井湮室圮”，破壞則更為嚴(yán)重。另外，靜江路、潮州路、衡陽路、龍興路等南方各地書院都在至元十三年(1276年)的戰(zhàn)爭中遭到了嚴(yán)重的或完全的破壞。

2、和平時(shí)期，元初統(tǒng)治者鼓勵(lì)和扶持書院建設(shè)，緩和民族矛盾及試圖化解宋遺民不合作情緒，通過行政手段逐漸滲透和控制書院為其統(tǒng)治服務(wù)

元初，廣大漢族讀書人，雖然放棄了武力對抗，但從心理上排斥異族統(tǒng)治，尤其是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都明顯落后于漢族的蒙古人的統(tǒng)治。他們視入仕元朝為奇恥大辱和不忠不節(jié)，于是就趨避田園，歸依山林，或教授生徒，對元政權(quán)采取對抗不合作態(tài)度。

為了緩和了民族矛盾，元統(tǒng)治者，特別是忽必烈時(shí)期急切需要儒學(xué)為新王朝治理天下服務(wù)，忽必烈對儒學(xué)極為推崇，就連元帝國名號都來自儒家典籍。至元八年(1271)“建國號曰大元”，詔書中明確解釋“蓋取《易經(jīng)》‘乾元’之義”，表明忽必烈有意行漢法、興文治。

全國統(tǒng)一后，元統(tǒng)治者重申對書院的保護(hù)政策，并且延續(xù)幾代而不變。至元二十三年(1286年)，忽必烈接受江南奉使徹里的建議，下令江南官府占有的學(xué)田歸還學(xué)校，制止以“理財(cái)”為名變賣學(xué)校和書院學(xué)田。

《元史》卷七十六《祭祀志》載:“成宗即位(1295年)，詔曲阜林廟、上都、大都諸路府州縣邑廟學(xué)、書院贍學(xué)土地及貢士莊田，以借春秋二丁、朔望祭祀，修完廟宇?！痹渥谥链笕?1310年)，又詔令:“各處的廟學(xué)書院房舍里，不揀那個(gè)官人、每使臣、每軍人、每休安下者，休斷公事、休做筵會者，休造作者，系官錢物，不揀甚休頓放者。屬學(xué)校的田地、水土、貢士莊，不揀是誰,休爭占侵犯者?！币员３謺航?jīng)濟(jì)上的穩(wěn)定，同時(shí)又因勢利導(dǎo)鼓勵(lì)地方人士辦學(xué)。

由于元至元、大德、至大年間出臺了一系列保護(hù)和扶持書院的政策，宋亡后一度疲敝的書院進(jìn)入了新一輪的繁榮，宋遺民在書院中講授程朱理學(xué)，這與元政權(quán)“漢化”方針的要求相一致，因勢利導(dǎo)，進(jìn)一步提倡和鼓勵(lì)創(chuàng)辦書院，還緩和了民族矛盾，這方面元政府還是樂意“成人之美”的。

由于元統(tǒng)治者的扶持和倡導(dǎo)，書院也開始向北方地區(qū)的推廣，這也是元朝書院的一大特色，與科舉取士有密切的聯(lián)系。科舉取士南北配額傾向于北方，按《元史·選舉志》載，書院諸生可以參加科試，而皇慶初年恢復(fù)科舉考試時(shí)規(guī)定，北方的中書省及河南、陜西等行省取士額要比南方各行省高很多，這促進(jìn)了北方書院的大發(fā)展。

如延佑年間全國新建13所書院，北方地區(qū)就有屬于今陜西、河南、山東三省的性善、歷山、洛西、伊川、魯齋、渭上、學(xué)古等7所，占總數(shù)的53.8%;泰定年間新建8所書院，其中北方就有屬于今山西、北京、陜西的諫議、晉山、 涑陽、雄山、橫渠等5所，占總數(shù)的62.5%。北方地區(qū)書院發(fā)展迅速還與元朝占主導(dǎo)地位的蒙古、色目等少數(shù)民族士人參與書院建設(shè)有很大關(guān)系，也是元朝書院向北迅速推進(jìn)的重要原因。

無論是扶持南方書院還是北方書院，元統(tǒng)治者的最終目的還是要逐漸滲透和控制這些書院為自己的統(tǒng)治服務(wù)。怎么控制?元朝有如下規(guī)定：“書院山長與學(xué)正、學(xué)錄、教諭、教授一樣，正式列為學(xué)官，其任命或“受禮部付身”，或“受行省及宣慰司札付”，并一體任轉(zhuǎn)遷升。書院生徒也享受各級官學(xué)生的同等待遇，“自京學(xué)及州縣學(xué)以及書院，凡生徒之肄業(yè)于是者，守令舉薦之，臺憲考核之，或用為教官，或取為吏屬”?？梢娫y(tǒng)治者最終的目的還是要將宋遺民的入元不仕轉(zhuǎn)變?yōu)樵囊环葑樱瑸榧核谩?/p>

元初對宋遺民創(chuàng)建的書院，一律予以承認(rèn)，將書院等視為各級地方官學(xué)，授以山長之職。至元二十八年(1291年)，忽必烈明令“江南諸路學(xué)及各縣學(xué)內(nèi)，設(shè)立小學(xué)，選老成之士教之，或自愿招師，或自受家學(xué)于父兄者，亦從其便。其他先儒過化之地，名賢經(jīng)行之所，與好事之家出錢粟贍學(xué)者，并立為書院”。

這意思就是說，有能力的或有熱心的人，都可以創(chuàng)辦書院。即使沒有申報(bào)官府，就私下創(chuàng)建了書院，官府也一般不聞不問。這與元朝中后期越來越嚴(yán)格且繁瑣的書院創(chuàng)建審批程序形成鮮明的巨大反差。

元統(tǒng)治者對書院的支持，不僅保證了書院生源和正常教學(xué)活動(dòng)，也沒有持歧視態(tài)度。仁宗皇慶年間，恢復(fù)科舉后，書院生徒可與州縣學(xué)生一起參加考試，更可堂而皇之入仕。不僅如此，還特別“恩賜”那些六七十歲的參加會試的老“遺民”下第舉人任書院山長，入官食祿，最后變“宋遺民”為“元臣民”，穩(wěn)固其統(tǒng)治。

元統(tǒng)治者對書院的扶持政策是比較成功的，漢族士人多經(jīng)不起元廷的軟磨硬泡，多數(shù)最終走入仕途。瀏陽人歐陽龍生就是個(gè)典型的例子，“從醴陵田氏受《春秋》三傳，試國學(xué)，以《春秋》中第。世祖至元中，侍父還瀏陽，左丞崔斌召之，以親老辭。后薦為文靖書院山長，遷道州路教授卒?！?/p>

可見一些宋遺民從隱居不仕，到被委任為山長復(fù)出，走向仕途，最后成為統(tǒng)治者的一分子，這并不是個(gè)例。

《元史·董文炳傳》也稱:“諸老儒及西蜀遺士，皆以書院之祿起之，使以所學(xué)教授?！?/p>

全國基本都是這樣，隨著時(shí)間的推移，元統(tǒng)治者的和平演變瓦解了宋遺民的不合作態(tài)度。從開始準(zhǔn)許宋遺民創(chuàng)建書院講學(xué)，滿足其懷念故舊的“遺民心態(tài)”，實(shí)際上是以學(xué)術(shù)自由來緩解政治上宋遺民普遍的反抗不合作情緒，然后又將山長納入官僚體制，通過行政運(yùn)轉(zhuǎn)如升遷調(diào)動(dòng)等來控制書院領(lǐng)導(dǎo)人，將書院山長轉(zhuǎn)化為“自己人”，防止書院的自由發(fā)展成為有一定勢力的群體，進(jìn)而對元朝統(tǒng)治產(chǎn)生不滿和威脅，而元統(tǒng)治者對書院的控制最有效的途徑是書院的官學(xué)化。

三、書院的官學(xué)化趨勢和宋遺民書院的衰落凋零

前面說到元統(tǒng)治者對宋遺民書院是扶持的態(tài)度，但專制集權(quán)的元統(tǒng)治者不可能讓書院這樣一個(gè)有著重大影響的教育機(jī)構(gòu)，長期游離于集權(quán)統(tǒng)治之外的。對書院的政策也由元初的任其自由發(fā)展以緩和民族矛盾，到逐漸向書院滲透官學(xué)因素，向書院委派山長或任命創(chuàng)建者為山長，設(shè)置錢糧官管理書院經(jīng)費(fèi)等來控制書，又與科舉考試配合，以功名利誘招納宋遺民歸附，變?yōu)榻y(tǒng)治者的“支持者”。

而隨著時(shí)間的推移，宋遺民書院自身由于書院經(jīng)費(fèi)緊張、宋遺民年邁或謝世等原因，一部分書院走向衰落，而一部分書院為了生存發(fā)展只得向著官學(xué)化的方向發(fā)展。

此時(shí)宋遺民對待元統(tǒng)治者的態(tài)度也分為了兩派，一派是堅(jiān)定的抗?fàn)幷撸缧l(wèi)富益、劉君舉等，他們不忘亡國之痛，屢薦不仕，至死不與元政權(quán)合作，以布衣講學(xué)終老一生，民族氣節(jié)值得敬佩。

另一派如歐陽龍生、黃澤，先以遺民興學(xué)民間，后被元統(tǒng)治者任命為書院山長，并轉(zhuǎn)升學(xué)正、教授等職，食元之祿，由當(dāng)初的宋遺民，變?yōu)樵膶W(xué)官，這一派占遺民的大多數(shù)。正所謂此消彼長，隨著元統(tǒng)治者傾向于官辦書院，宋遺民書院逐漸走向凋零，官辦書院發(fā)展勢頭迅猛。

由于元統(tǒng)治者主導(dǎo)書院官學(xué)化，官辦書院發(fā)展極盛?！度障屡f聞》稱:“書院之設(shè)，莫盛于元，設(shè)山長以主之，給廩餼以養(yǎng)之，幾遍天下?！笔分居涊d中，有名可考的書院就有408所，堪稱興盛。元廷通過任命山長、直學(xué)等，直接控制書院的內(nèi)部事務(wù)。

書院的官學(xué)化服務(wù)于元統(tǒng)治者，書院失去其獨(dú)立性，元統(tǒng)治者加強(qiáng)了對書院的控制，從源頭上杜絕了書院游離于元朝統(tǒng)治者之外的可能。元世祖忽必烈至元末年，無論是官府還是民間，創(chuàng)建書院變得越來越困難，沒有五六年時(shí)間拿不到申請批復(fù)，而究其主要原因就是報(bào)批程序復(fù)雜嚴(yán)格。

元朝初年，為了爭取宋遺民，元統(tǒng)治者鼓勵(lì)創(chuàng)建書院，只要有能力有才學(xué)有熱情的人都可以創(chuàng)建書院，元廷還設(shè)官賜額進(jìn)行拉攏，收買人心。隨著元統(tǒng)治的穩(wěn)固，情況發(fā)生改變，興建書院不是誰想建就能建的，需要申報(bào)創(chuàng)建書院的公文需經(jīng)縣、州、府、廉訪司、都使者、路、行省、宣慰使、中書省、吏部、禮部、集賢院、國子監(jiān)等各級職能部門審查核準(zhǔn)，逐級上報(bào)，待批準(zhǔn)之后又要次第返回，其間是一個(gè)漫長的歷程，甚至還要通關(guān)節(jié)打點(diǎn)走后門，因此，拿到批文并不容易。

以紀(jì)念孔子誕生的尼山書院為例。至順三年(1332年)，五十四代襲封衍圣公孔思晦，決定修復(fù)尼山祠廟，置官奉祠，擴(kuò)建成尼山書院，并推薦江西臨川人彭璠為首任山長主持院務(wù)。為此，他具文向中書省報(bào)告。從至順三年(1332年)動(dòng)議，到至元二年(1336年)，前后歷時(shí)五年之久，因?yàn)槎Y部尚書、中書左丞的大力支持，才最后得到批準(zhǔn)，這還是朝廷有人支持和關(guān)照，沒有權(quán)勢和關(guān)系連想都別想。

批準(zhǔn)創(chuàng)建書院后，還要委派山長，并將其納入學(xué)官體制，山長的任免權(quán)掌握在禮部、行省、宣慰司手中，政府通過山長可以控制書院的內(nèi)部事務(wù)。

元統(tǒng)治者除了掌控書院的人事管理，還控制著書院的經(jīng)濟(jì)命脈，通過設(shè)立“直學(xué)”錢糧官、提點(diǎn)錢糧等專職官員將書院所有的產(chǎn)業(yè)掌握手中。

當(dāng)然書院的產(chǎn)業(yè)，除了官府撥置之外，還有士民官紳捐置、書院自置等其它來源。不過，無論其田地產(chǎn)業(yè)來源于何處，皆由“直學(xué)”掌管出納。“直學(xué)”的職責(zé)是“掌管學(xué)庫、田產(chǎn)、屋宇、書籍、祭器、一切文簿，并見在錢糧，凡有收支，并取教官、正、錄公同區(qū)處，明立案驗(yàn)，不得擅自動(dòng)支”。“直學(xué)”又有稱作“錢糧官”、“提點(diǎn)錢糧”的，正是通過這樣一些官職，元統(tǒng)治者將書院所有的產(chǎn)業(yè)掌握于手中。

綜上所述，元初宋遺民秉持“春秋大義”不仕元朝，醉心于創(chuàng)建書院講學(xué)傳道、著書授徒以保持氣節(jié)。元統(tǒng)治者知道采取強(qiáng)硬手段只會激化矛盾，不利于收買人心，轉(zhuǎn)而扶持書院的建設(shè)，并設(shè)法控制，為己所用。元統(tǒng)治者為了達(dá)到滲透并控制書院的目的，通過委任山長，發(fā)展官辦化書院，掌控書院的人事管理，控制書院的經(jīng)濟(jì)命脈等措施，將書院這一文化教育組織牢牢掌控，對書院的扶持，在客觀上也使書院這一文化教育組織得到蓬勃發(fā)展。官辦書院的發(fā)展最終瓦解了宋遺民的不合作態(tài)度，隨著時(shí)間的推移，宋遺民學(xué)院因從業(yè)人員年邁或謝世、經(jīng)費(fèi)緊張等原因逐漸衰落凋零，而元統(tǒng)治者倡導(dǎo)的書院官學(xué)化，讓“諸老儒及西蜀遺士，皆以書院之祿起之，使以所學(xué)教授”。面對元統(tǒng)治者的軟硬兼施，宋遺民最后大多食元祿而效力元朝，元統(tǒng)治者最終達(dá)到了化解消除宋遺民抗拒元朝的不合作態(tài)度，瓦解了宋遺民不仕元朝的倔強(qiáng)筋骨，可謂“道高一尺，魔高一丈”。

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