，最重要的一個(gè)原因就是：朝廷對(duì)于官員的選拔制度。
在漢朝的時(shí)候，不論是董仲舒極力推崇的儒家思想以前
，還是推崇以后
，朝廷選拔人才最重要的一項(xiàng)指標(biāo)就是：看候選人孝道的高低程度。而到了東漢以后
，朝廷更是專門列出一種以孝道為主的選拔方式來選官
，那就是察舉制。
那么
，這個(gè)制度是怎樣的呢?它要察什么?怎么個(gè)舉法呢?
其實(shí)
，這個(gè)制度就是專門用來考察士人們的言行舉止的，然后
，會(huì)有專門的官員向朝廷舉薦秀才和孝廉這兩方面的人才
。在當(dāng)時(shí)，秀才主要是用來代指那些對(duì)儒家思想和經(jīng)典著作有一定造詣的人
。不過，在東漢統(tǒng)治的中后期
，憑借秀才當(dāng)上官員的人很少
。
這主要是有以下兩個(gè)原因：
一、社會(huì)上孝道風(fēng)氣盛行
，人們過分關(guān)注孝道;
二
、做秀才需要博覽群書和擁有廣泛的知識(shí)界面，不然的話
，大字都不認(rèn)識(shí)的人也能當(dāng)官
，那就太不能服眾了。
而孝廉則跟秀才有著很大的區(qū)別
，它主要是指對(duì)自己父母親的孝順
。因此，就算是沒有特別出眾的才學(xué)和能力
，人們也可以通過孝廉擔(dān)任一官半職
。所以，通過孝廉當(dāng)官的難度比秀才大大的減少了
。這可能也是東漢時(shí)期的官員
，秀才出身的人很少，孝廉出身的人很多的一個(gè)原因
。
當(dāng)時(shí)
，察舉制推行后不久，社會(huì)就興起了一陣孝道風(fēng)尚
，人人講究孝順
。這就使得漢朝的民間和官場發(fā)生了許多讓人津津樂道的故事，有的讓人驚訝不已，有的讓人鼓掌稱贊
，有的讓人疑惑不解
。其中，漢朝的著名史書中《后漢書》中
，就有許多對(duì)于孝子故事的描述
。
比如說，趙咨的故事
。有一次
，盜賊去趙咨家搶東西，但是
，趙咨八十多歲的母親恰好病了
，正在睡覺。于是
，趙咨為了能夠讓母親睡得安穩(wěn)
，便主動(dòng)提出請(qǐng)強(qiáng)盜吃飯，并且
，對(duì)強(qiáng)盜說：“除了給母親留下的一些衣服和食物以外
，我的妻兒和錢財(cái)?shù)饶汶S意拿走吧，我絕對(duì)不會(huì)阻止你的
?div id="d48novz" class="flower left">
！壁w咨的這番話把那個(gè)盜賊給弄懵了。
后來
，這個(gè)盜賊覺得趙咨真是個(gè)大孝子
，為了母親能夠做到這樣，于是
，便不忍心搶他的東西
，轉(zhuǎn)身撒腿就逃走了。但是
，趙咨卻拿著家里的錢財(cái)追著盜賊跑了出去
，他一邊追一邊喊：“盜賊兄，你還沒搶東西呢
，這些錢給你... ...”因此
，在傳記中，人們對(duì)于趙咨的評(píng)價(jià)很高
，也十分仰仗他
。但是，隨著時(shí)代變遷和發(fā)展
，人們的觀念逐漸發(fā)生了改變
。
我們身邊若有一個(gè)人像趙咨那樣對(duì)盜賊的人，大家只會(huì)笑話這個(gè)人太傻了，人家來偷東西
，你還雙手奉上
。而廣大的婦女同胞們，也一定會(huì)高喊：把趙咨這樣舍棄妻兒的男人
，告上婦聯(lián)去
。然而，漢朝就是這樣一個(gè)朝代
，在漢人看來
，父母親就像大地一樣，妻子兒女只不過相當(dāng)于衣服罷了
。如果
，人們把妻兒看得太過重要，那么
，就會(huì)被他人認(rèn)為這個(gè)人很沒有德行
。
再比如說，高官張敞
。有一次他給妻子畫了眉毛
、補(bǔ)了妝容，結(jié)果
，被中央的紀(jì)檢批評(píng)了，還被人們認(rèn)為是士大夫的恥辱
。所以
，時(shí)代不同，人們對(duì)于一個(gè)官員的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也有所不同?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)如今
，我們常說：如果一個(gè)官員能夠在他任職期間造福人民，那么
，這個(gè)官員就是一個(gè)好官
。然而，在古代能夠用道德和行為教化和管理百姓
，讓地方得以安定
，那么，他就算是好官了
。
也就是說
，現(xiàn)代人們評(píng)價(jià)一個(gè)官員的好壞程度，主要看重他的能力;而古代
，則以這個(gè)官員的德行為主
。至于士人和布衣，人們則認(rèn)為：士人能夠發(fā)揮自己的才能，走上官場
，成為國家棟梁
，那就很讓人尊敬和仰仗了。布衣歸隱田園
，心懷理想
，也算是楷模了。但是
，歷朝歷代又有誰能夠做到真孝順和志趣高潔呢?大部分人都是打著各種旗號(hào)以謀求自己的利益的偽君子
。
長期以來，中國傳統(tǒng)孝道文化出現(xiàn)了斷層
，孝道觀念也淡漠了
。當(dāng)然了，如果有人能夠做一輩子的“偽君子”或者“假孝子”的話
，那么
，這個(gè)人也算是一個(gè)真孝子了。今天
，人們對(duì)孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢
，但是，可惜的是：無論是國家的選官制度還是民間的輿論氛圍
，人們都是更加追求最實(shí)際的效益
。
古代“大杜麗”習(xí)俗為什么要守三年孝？這是誰規(guī)定的？
古代習(xí)俗為什么要守三年孝
？這個(gè)規(guī)則是誰定的
？有趣的歷史系列為您提供了詳細(xì)的相關(guān)內(nèi)容。
看過很多古代史
，很多人都知道
，在古代，如果父母去世
，需要回去孝敬三年
。連官員都要回家孝敬三年。三年期滿后
，他們可以回來繼續(xù)當(dāng)官
。此外，如果有人不遵守孝道
，他們將被視為不孝
。就算這段時(shí)間是國家危機(jī)
，在當(dāng)時(shí)的人眼里也可能是錯(cuò)的。但是為什么會(huì)有這樣的習(xí)俗呢
？為什么一定要三年
？
孝為美德之首，這是我們祖先留下的傳統(tǒng)
。在古代
，忠孝被視為衡量一個(gè)人人品的重要標(biāo)準(zhǔn)。這最好體現(xiàn)在子女必須為父母守三年孝
，這是很多人無法理解的
。人死后下葬是好事。為什么要保留它們?nèi)辏?br>
子曰：子生三年
，然后可離父母
。哀悼三年，全世界都失落了
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃赢?dāng)時(shí)比較保守，他極力主張要保持孝道
，父母生死之間的大事要符合古代禮儀
。
在古代，情況更嚴(yán)重
。研究中國古代的政治制度
，所謂圣人王朝，以孝治天下
。作為高官
，無論年齡多大，都會(huì)遭受父母喪親之痛
。如果他們不馬上請(qǐng)假回家，那就不對(duì)了
。監(jiān)督這個(gè)提案
，馬上彈劾他們，這是非常嚴(yán)肅的
。他們可能會(huì)受到懲罰
，這樣他們就永遠(yuǎn)不會(huì)被雇傭。
但是
，在武將在前方作戰(zhàn)的情況下
，有一個(gè)例外。如果他們的父母去世
，他們?nèi)匀恍枰蚍ㄔ荷暾?qǐng)回家的許可
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；实劭梢园l(fā)函告訴他要孝順，安慰他
，讓他不能回家
。
在戲劇中可以看到，在某些戲劇中
，如果武將穿著半件白袍
，就說明他是戴孝，這是皇帝特別的安慰
，這個(gè)國家肯定有這個(gè)人
；其中有些是他回家守孝后服喪，皇帝下令專用
，稱為“七夫”
。
有兩種情況，一種是退休后再次使用
，一種是回國后繼續(xù)使用這個(gè)系統(tǒng)的人
。這種古老的政治制度有它的優(yōu)點(diǎn)。一個(gè)人從政久了
，離開民間那么久
，不了解民間情況?div id="4qifd00" class="flower right">
；貒?div id="4qifd00" class="flower right">
，杜門斯想了想，不允許他招待客人
。不允許他接觸地方官員
，但可以深入民間。這是中國古代的一種儀式
，而這種社會(huì)氛圍和政治制度的變化是近幾十年才發(fā)生的
。
在古代，連皇帝都要哀悼三年
。例如
，葬禮期間不允許結(jié)婚。年輕的皇帝如果想在就職前結(jié)婚
，只能奉皇太后之命
。唐宋明清，舊皇帝和新皇帝去世之前
，都不舉行葬禮
。先辦婚禮，第二天再送喪禮
，否則違反禮儀
。即使是皇帝也應(yīng)該遵守這個(gè)古老的儀式
，這是中國文化的精神。
葬禮不是靠規(guī)矩
，是需要大家的心
。古代文化的基礎(chǔ)是思想，而不是法律
。一位先生
，父母雙亡，很難過
，內(nèi)心的想法很難過
。他吃飯沒味道，聽歌不開心
，睡覺睡不好
，所以三年沒有儀式，沒有音樂
。
尤其是在沒有奶水的古代
，一個(gè)人走三年，離開父母的懷抱
。20年的育兒
，這三年是最重要的，甚至是朋友
！這兩個(gè)老朋友照顧了你三年
，然后就去世了。你是怎么回報(bào)這三年的感情的
？所以
，三年喪是為了報(bào)答那些擁抱我們?nèi)辏盐覀凁B(yǎng)大的父母
。這對(duì)天下所有的人都是一樣的
，只是人們主張改成一年，所以不會(huì)有三年內(nèi)失去父母的感覺
，就像父母擁抱養(yǎng)育我們?nèi)甑母杏X
。
孝順不是炫耀，而是對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的尊重
。其實(shí)沒有法律規(guī)定子女要孝順三年。但是
，因?yàn)楹⒆訉?duì)父母的尊重和關(guān)愛
，所以他們愿意這樣做，并且心安理得
。這可能就是古代和現(xiàn)代的區(qū)別吧
。環(huán)顧當(dāng)今社會(huì)
，有多少人能做到這一點(diǎn)！
所以孔子說現(xiàn)在父母死了
，人真的會(huì)懷念父母三年
。他們在不到三歲的時(shí)候有沒有像父母一樣愛自己？它連這三年的鄉(xiāng)愁或者孝心都沒有
。
近幾十年來
，“孝子”的含義被反過來解釋為“孝子”。這大多是講孝道的
，那就說說孝道吧
。
根據(jù)孔子描述的中國文化，曾子寫了十三經(jīng)之一《孝經(jīng)》
。孝敬父母
，孝敬天下，像父母一樣對(duì)待天下
，是中國政治哲學(xué)的重大原則
。
政客視普通人如父母般孝順，改名意味著忠誠
。所以從政的人要有孝心
。這是中國政治哲學(xué)的基本重心，也就是孝的基本重心
。
孝道一直都是人們十分推崇并且重視的，古人的"三不孝"，指的究竟是哪些？
第一種不孝說的是
，太聽話太順從父母，甚至是順從和奉承父母的錯(cuò)誤
，以至于父母犯錯(cuò)而沒有提醒
，讓父母險(xiǎn)入不仁不義局面。在孝敬父母方面
，子女不要一味順從
，當(dāng)然這里不順從不是指事事跟父母對(duì)著干，是要子女正當(dāng)?shù)刂赋龌蛱嵝迅改冈谌柿x方面的錯(cuò)誤
，假如明明發(fā)現(xiàn)了父母這方面的錯(cuò)誤
，子女卻不告訴父母，反而阿諛奉承
，這就是不孝
。
這一條跟古代的禮儀道德標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)系
，古代大義是君與臣、民與國等
，小義則是朋鄰
、親黨等，不論是大義還是小義
，如果父母有所違背
，子女需要提醒父母甚至是幫助父母改正錯(cuò)誤。
第二種不孝是指
，父母已經(jīng)老邁了
，但是你還沒當(dāng)上官，不能拿俸祿供養(yǎng)父母
，這也就是我們現(xiàn)在說的要讓自己賺錢的速度趕上父母老去的速度
。當(dāng)然這里的當(dāng)官，并不是單純是為了拿俸祿去供養(yǎng)父母
。主要還是因?yàn)楣糯鐣?huì)當(dāng)官是光宗耀祖的唯一出路
。所以無論你做什么工作，都不如當(dāng)官更讓父母高興自豪
。
最后一種不孝
，就是沒后代。這條在古代是最大的不孝
。為什么這么說呢?首先父母故去之后
，一些清明忌日之類的，子女都得去上墳燒紙
。假如子女沒有后代
，等子女去世之后那父母的墳頭或靈位就再也沒有人去祭拜了，斷了香火
、沒了后人
。而中國人注重傳宗接代，注重傳承
。如果不娶妻生子
，這個(gè)傳承就斷了。
古人對(duì)孝的看法
中國古代禮法制度對(duì)孝的維護(hù)和對(duì)不孝的懲罰
，使人們趨向孝
。中華法系獨(dú)特的以禮入法的特點(diǎn)，早在夏代就露端倪
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！安恍ⅰ笔窍某陂L期的法律實(shí)踐中形成的較固定的罪名。在西周，“禮”是法律的靈魂和精髓
，貫穿于立法、司法的活動(dòng)中
；而“親親
、尊尊”又是禮的原則；孝又是親親的精髓
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃油瞥缥髦艿亩Y法傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)孝和禮的相輔相成
。此后
，孝都一直得到了國家禮法的維護(hù)。在北齊
，有“重罪十條”
，第五條是“惡逆”，第八條就是“不孝”
。犯了這“不孝”罪的
，就是王公大臣也得不到寬恕。隋朝的開皇律繼承了北齊的刑罰
，并把“重罪十條”改為“十惡”
，作為封建立法中的一項(xiàng)最基本、最重要的制度而在后世歷代法典中
，歷經(jīng)一千三百年不改
，是謂“十惡不赦”。而其中的“惡逆”
、“不孝”
、“不睦”的三不赦，只不過是不孝的情節(jié)輕重問題
。以《唐律疏議》為例
，“惡逆”是指毆打及謀殺祖父母、父母等直系尊長
；“不孝”是“善事父母曰孝
，既有違犯，是名‘不孝’”
。條例很簡潔
，但包含的內(nèi)容豐富。先賢說了那么多的侍奉父母的標(biāo)準(zhǔn)
，提了那么高的要求
，都是要遵守的，不然，就會(huì)受到懲罰
。例如
，若父母還在世，就搬出去住
，有自己的私產(chǎn)
，就是“不孝”；若對(duì)父母供養(yǎng)不足
，也是“不孝”
；這些都是要受罰，而且是決不待時(shí)的
。真是如孔子所說“五刑之屬三千
，而罪莫大于不孝”。相反
，孝子則得到各種的好處
。在法律上孝子能夠得到寬恕?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃诱J(rèn)為做兒子的
，當(dāng)父親犯了法時(shí)，不應(yīng)該揭發(fā)父親
。當(dāng)葉公告訴孔子“吾黨有直躬者
，其父攘羊，而子證之”時(shí)
，他說“吾黨之直躬者異于是：父為子隱
，子為父隱。直在其中矣”
，認(rèn)為父子應(yīng)該相互包庇
。后來的統(tǒng)治者也都承認(rèn)了這條原則。漢宣帝地節(jié)四年（前66年）
，曾頒令“自今子匿父母
，妻匿大父母，皆勿坐
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@一刑罰原則為后代所沿用。中國人在兩千多年中
，一直認(rèn)為為父報(bào)仇
，是天經(jīng)地義的，父仇是“不共戴天”的
；甚至可以報(bào)九代之內(nèi)的仇
，“雖九世可報(bào)也”
。
在選官制度上，也體現(xiàn)出對(duì)孝的提倡
。在唐代以前
，主要是以鄉(xiāng)舉里選為特征的察舉制和九品中正制，各個(gè)朝代的選拔標(biāo)準(zhǔn)和科目并不相同
，但“孝廉”一直都是其共同的重要內(nèi)容
。鄉(xiāng)里出名的孝子，地方長官就有責(zé)任向上推薦
，也可以直接任用。漢武帝以四科取士
，四科各有偏重
，但都要求孝弟廉正。唐高祖號(hào)召幼童讀《孝經(jīng)》
，并設(shè)置童子科：“凡童子科
，十歲以下能通一經(jīng)及《孝經(jīng)》、《論語》
，卷誦文十
，通者予官”。同時(shí)
，人們?nèi)绻鲇诟鞣N原因而不愿為官
，那么要親養(yǎng)父母也是最好的托詞。最高統(tǒng)治者標(biāo)榜孝道
，就不得不予以準(zhǔn)許
。典型的就是漢代的李密。李密不愿意為官
，但因他有才名
，有孝名，皇上要召他為官
，李密就寫了《陳情表》上書皇上
，說“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老
，猶蒙矜育
，況臣孤苦，特為尤甚
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！薄俺紵o祖母，無以至今
；祖母無臣
，無以終余年”，說自己長期由老祖母撫養(yǎng)，而今老祖母需要自己在身邊
。
最高統(tǒng)治者以孝行孝言進(jìn)行示范
，為上下行孝言孝起了莫大的影響。上有所好
，下必有甚者
。深深懂得以孝治天下的歷代帝王，都不遺余力推行孝
，并力圖通過自身的行為宣揚(yáng)孝
。漢文帝是以孝仁即位并以孝仁治天下的。民間稱贊他在母親病臥三年中一直是“無晝無夜侍左右
，無冬無夏奉高堂
；未從問病腸已斷，未曾進(jìn)藥口先嘗”
。
最高統(tǒng)治者的對(duì)孝的大力提倡與示范
，還表現(xiàn)在對(duì)《孝經(jīng)》的重視上。自戰(zhàn)國時(shí)魏文帝注解《孝經(jīng)》始
，就有數(shù)十位帝王親自為《孝經(jīng)》作注
，其中最著名的是唐玄宗。不僅儒士要讀《孝經(jīng)》
，武士也要讀《孝經(jīng)》
，漢光武帝讓他的虎賁之士讀《孝經(jīng)》。此外
，太子等貴族子弟也要讀《孝經(jīng)》
。自漢至清，莫不如此
。各王朝帝王皇后
，也以能獲得“孝”謚為榮。在漢代
，除劉邦謚“無高”
、劉秀謚“光武”外，其余都以孝謚
。
另一種重要的教化形式
，是各大家族、大臣名紳制定并實(shí)施的鄉(xiāng)規(guī)民約
。以家族為聚居的小社會(huì)
，家族成員要遵守一定的規(guī)范并享受一定的權(quán)利。大族對(duì)小族有保護(hù)的義務(wù)與作用
，同時(shí)又具有規(guī)范的權(quán)力
。這種教化形式在宋明尤為顯著
。如范仲淹所制定的《范氏義莊規(guī)矩》、南宋真得秀的《潭州諭俗文》
、鄭王道的《琴堂諭俗編》
、明代呂坤的《訓(xùn)俗簡編》、王守仁的鄉(xiāng)規(guī)
，清代陸世儀的《治鄉(xiāng)三約》等
。這些鄉(xiāng)規(guī)民約的重要內(nèi)容之一就是對(duì)孝的宣揚(yáng)、規(guī)定
，以維護(hù)家族
、宗族、鄉(xiāng)里的穩(wěn)定
、延續(xù)和發(fā)展
。如《潭州諭俗文》中說“古者教民，必以孝弟為本
，其制刑，亦以不孝不弟為先
?div id="4qifd00" class="flower right">
！辈⒁源藶樵瓌t，采取了一些保障措施
。這種教化
，和我國兩千年的以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會(huì)是相適應(yīng)的，其實(shí)際作用是巨大的
。在民國時(shí)期
，鄉(xiāng)村建設(shè)派的理論與實(shí)踐，無疑受此影響
。
民間大眾中廣泛的
、通俗的孝教化，使孝最終成為國民的意識(shí)和行為
。孝區(qū)別于其他的倫理道德
，也在于它的宣傳的廣泛性與通俗性。除了人們在小時(shí)侯要讀《孝經(jīng)》外
，在民間
，人們以通俗易懂的各式各樣的形式宣傳著。如《二十四孝》
、《二十四孝圖說》
、《二十四孝鼓詞》、《勸孝歌》
、《柳枝詞思兒曲》
、《鏤心曲勸孝歌》等以圖說
、大鼓書、詞曲為形式對(duì)孝進(jìn)行宣揚(yáng)
。各種地方戲也是老百姓喜聞樂見的形式
。這些在四季尤其是夏冬都會(huì)在街頭巷尾說拉談唱。如《二十四孝鼓詞》以說白和彈唱的形式把二十四孝通俗的講給大眾：開篇道“論起這二十四孝
，誰人不知
，誰人不曉，但人盡知其名
，未必盡知其實(shí)
。咱就把這二十四個(gè)人的實(shí)事，說個(gè)明白
，講個(gè)當(dāng)在
。那不知者聽見，長一番識(shí)見
，也動(dòng)一番天良
；那知之者聽見，添一番新鮮
，也生一番鼓舞……”如果說儒家經(jīng)典主要影響的是士以上的階層
，那么這些通俗性的曲藝，則把孝播送到了中國的每一個(gè)角落
。
古代非常重視孝道，父母死了官員回家被稱為什么制度
？
丁憂。
起源：丁憂源于漢代
，至宋代則由太常主其事
。
根據(jù)儒家傳統(tǒng)的孝道觀念，朝廷官員在位期間
，如若父母去世
，則無論此人任何官何職，從得知喪事的那一天起
，必須辭官回到祖籍
，為父母守制二十七個(gè)月，這叫丁憂
。
朝廷根據(jù)需要
，不許在職官員丁憂守制，稱奪情
，或有的守制未滿
，而應(yīng)朝廷之召出來應(yīng)職者
，稱起復(fù)。到明代把它定在律令
，除了父母喪不必去官
。武將丁憂不解除官職，而是給假100天
，大祥
、小祥、卒哭等忌日另給假日
。
官員在丁憂期間唯一的任務(wù)就是為父母守孝報(bào)恩
。在丁憂期間夫妻要分開，吃
、住
、睡都在父母的墳前旁邊，停止一切的娛樂和應(yīng)酬
，守孝三年期間不得進(jìn)行婚嫁慶典等喜事
。丁憂就是要報(bào)父母的恩，孩子出生三年內(nèi)都離不開父母
，時(shí)時(shí)刻刻都需要父母的照料
，所以對(duì)父母晚年要盡心盡力，父母不在了做子女的也要時(shí)時(shí)想念他們
，至少在墳前守孝三年
。
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