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      神仙也要皇帝封古代帝王熱衷封神的背后看皇權(quán)與神權(quán)的融合!
      
        
      
            以史為鑒
            2023-06-28 00:22:11
        
      

        
      
           
      神仙也要皇帝封古代帝王熱衷封神的背后看皇權(quán)與神權(quán)的融合!
      神仙也要皇帝封?古代帝王熱衷封神的背后看皇權(quán)與神權(quán)的融合!不清楚的讀者可以和小編一起看下去
        。
      貴為天子
      ，普天之下，莫非王土
        ，率土之濱
      ，莫為王臣
      。自秦始皇開創(chuàng)“始皇帝”的偉大事業(yè)以來
      ，兩千多年中國出了近五百位皇帝，皇帝的地位至高無上
      ，受到“皇封”，對老百姓來說是無比榮耀之事
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；实蹫楸硎緦δ橙说淖饘櫍矘酚诜夤僭S愿
      。人也就罷了
      ，許多神仙，竟也“有幸”受到“皇封”
      ，雖有些“越權(quán)”
      ，但事實上提高了“神仙”在人間的社會地位。到底是神仙大還是皇帝大
      ，將人們弄得一頭霧水
      。
      中國的神仙譜系，大多來自道教體系
      首先要說
      ，神和仙是兩回事
      。神比仙的概念早得多得多。神屬于自然
      ，非人力而及
      ，“天神引出萬物者也”，“盤古開天地”那樣的事情
      ，是“神”才能做到的;仙則是人可以修來的
      ，“老而不死曰仙”，關(guān)羽
      、媽祖
      、呂洞賓等，歷史上實有其人
      ，道教認(rèn)為人經(jīng)過修煉可以達到“仙”的境界
      。從炎帝、黃帝那時侯
      ，到夏
      、商、周，中國就有信奉“神”的現(xiàn)象
      ，老天爺其實就是神
        ，那時候還沒有玉皇大帝的概念，叫上帝
        、天帝
        、昊天上帝?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！疤齑瓜?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，示吉兇”，中國為什么叫“神州”?因為中國是一個信奉神的國度
        ，尤其是商朝
        ，神有著高無上的地位，“尚鬼”
        、“尊神”是商朝的國策基石
        。最高政治原則就是依據(jù)上帝鬼神的意志治理國家，商朝的法律是根據(jù)“天”與“神”的名義制定的
      ，還有專門與“神”溝通的神職人員巫
      、史。而“仙”的出現(xiàn)
      ，是戰(zhàn)國時期的事了
      ，伴隨著人追求長生不老的觀點而來，不只秦始皇追求長生不老
      ，春秋戰(zhàn)國時期許多諸侯王都盼望長壽長生
      ，后來神與仙的觀點慢慢模糊同一化，統(tǒng)稱神仙
      。
      神仙譜系的形成
      ，離不開兩位著名的道學(xué)名家老子和莊子，尤其是莊子
      ，提出了許多神仙概念
      ，“藐姑射之山，有神人居焉
      ，肌若冰雪
      ，綽約若處子，不食五谷
      ，吸風(fēng)飲露
      ，乘云氣，御飛龍
      ，而游乎四海之外”
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！爸寥恕薄ⅰ吧袢恕?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      、“真人”
      、“大人”都是莊子筆下的“神仙”，有“不死之道”
      。老子和莊子都被后來的道教尊為祖師級人物
        ，就連黃帝也由人文始祖抬上了神仙地位?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！包S老起于齊，神仙之說與黃老通”
        。漢朝時
        ，繼承了祭祀鬼神的傳統(tǒng)，“天子初繼位
        ，尤敬鬼神之祀”
        ，最大的祭祀，就是皇帝的封禪大典
        。漢武帝后期
        ，神仙學(xué)說漸成風(fēng)氣，直接催生了中國本土宗教道教的出現(xiàn)
        。道教和出現(xiàn)和佛教傳入中國
        ，使中國的神仙譜系逐漸清晰，三清
        、四御
        、五老、六司
        、七元
        、八極、九曜
        、十都以及天堂
        、地獄、海洋
        、高山
        、大地里的專司神仙全都“上崗”。
      兩本小說封神
      ，使神仙大名廣泛流傳
      神仙譜系完成以后
      ，離不開宣傳推廣，于是古代的文學(xué)家們開始推波助瀾
      。中國著名的古代神話著作有《西游記》
      、《封神演義》、《搜神記》、《山海經(jīng)》
      、《上古神話演義》
      、《神仙傳》等，其中流傳最廣的當(dāng)屬《西游記》和《封神演義》
      ，正是這兩本書在民間的廣泛流傳
      ，使本來就有神仙信仰的人們了解到除了人間以外，還有另外一個“世界”
      。
      《西游記》以天生神猴孫悟空追求神仙境界長生不老開始
      ，到孫悟空西天取經(jīng)成佛結(jié)束。其中大鬧天宮之時
      ，大部分神仙登場
      。玉皇大帝、王母娘娘
      、太上老君
      、太白金星、托塔天王李靖
      、哪吒三太子
      、四大天王、二郎神楊戩
      、巨靈神
      、赤腳大仙、菩提祖師
      、如來佛祖
        、十八羅漢、四大菩薩
        、嫦娥仙子
        、天蓬元帥、卷簾大將
        、四海龍王
        、四大天師、二十八宿
      、四大靈官
      、四值功曹、十殿冥王
      、五方揭諦
      、六丁六甲、鎮(zhèn)元大仙等
      ，天堂的十萬天兵天將
      、西天的佛祖菩薩羅漢比丘
      、海洋的龍王龍子龍孫蝦兵蟹將、地獄閻王判官牛頭馬面
      ，山神土地城隍以及由動植物修煉而成的妖精魔怪
      ，使人們知道了原來世界這么豐富多彩。
      《封神演義》則從另一個角度描述了神仙們的由來與歸宿
      。武王伐紂不只是人間戰(zhàn)爭
      ，還是一場神仙勢力的利益再分配角逐。三清之中的元始天尊
      、道德天尊為一派
      ，靈寶天尊也即通天教主為一派。闡教與截教弟子們展開了殊死搏斗
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！段饔斡洝防锏纳裣蓚儯凇斗馍裱萘x》中大多能找到
      ，除了三清以外，闡教的昆侖十二金仙廣成子
      、赤精子
      、黃龍真人、太乙真人
      、玉鼎真人
      、靈寶大法師、道行天尊
      、清虛道德真君
      、懼留孫、文殊廣法天尊
      、慈航道人
      、普賢真人，截教的多寶道人
      、金靈圣母
      、龜靈圣母、無當(dāng)圣母
      、趙公明
      、云霄、瓊霄
      、碧霄
      、十天君、一氣道人余元
      、火靈圣母
      、烏云仙
      、虬首仙、靈牙仙
      、金光仙
      、長耳定光仙等，以及大家熟知的二郎神
      、哪吒
      、雷震子、黃天化
      、李靖等一眾神仙
      ，全都在本書中展現(xiàn)了他們的本事和故事，姜子牙掌握著封神榜
      ，利用這一場戰(zhàn)爭
      ，完成了天堂的編制計劃。
      皇帝“封神”
      ，加重神仙在人間的地位
      本來神仙的世界
      ，是沒有皇帝什么事的?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ；实凼侨碎g帝王
      ，管不了天上的事。但由于皇帝在人間掌握著至高無上的權(quán)力
      ，又自稱是天子
      ，天的兒子，紫微大帝轉(zhuǎn)世臨凡
      ，所以有的皇帝一高興
      ，也管管神仙的事?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；实鄯馍?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，皇權(quán)神授，大大加重了神仙在人間的社會地位
      ，使他們的大名在人間流傳得更廣
      。
      最受皇帝青睞的神仙是關(guān)羽，他本是三國名將
      ，活生生被皇帝們封為神仙
      。宋徽宗加封關(guān)羽為忠惠公、崇寧真君
      、武安王
      、義勇武安王，宋高宗加封關(guān)羽為壯繆義勇武安王
      ，宋孝宗加封關(guān)羽為壯繆義勇武安英濟王
      ，并下旨曰：“生立大節(jié)
      ，與天地以并傳;歿為神明，亙古今而不朽
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！保於ㄋ谏裣山绲牡匚?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">。宋朝以后
      ，元文宗加封關(guān)羽為顯靈義勇武安英濟王，明神宗加封關(guān)羽為協(xié)天大帝
      、協(xié)天護國忠義帝
      、三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君，至此
      ，關(guān)羽由一名將軍成了神仙界的“大帝”
      ，清朝的皇帝也不甘落后，順治帝加封關(guān)羽為忠義神武關(guān)圣大帝
      ，乾隆帝加封關(guān)羽為忠義神武靈佑關(guān)圣大帝
      ，嘉慶帝加封關(guān)羽為忠義神武靈佑仁勇關(guān)圣大帝，道光帝加封關(guān)羽為忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝
      ，咸豐
      、同治、光緒再次加封
      ，最長的關(guān)羽封號竟多達26字。經(jīng)過這一折騰
      ，關(guān)羽從一名武將
      ，成為圣人，伽藍菩薩
      、武財神乃至上界的大帝級尊神
      ，在神界的社會地位大大超過了他的大哥劉備和三弟張飛。
      另外一個受尊崇的神仙是媽祖
      ，她本是是一名民間女子林默娘
      ，由于生前能言人間禍福，濟困扶危
      、治病消災(zāi)
      ，逝后被民間立廟祭祀，從北宋至清朝七
      、八百年間
      ，竟然受到四十多次冊封，宋徽宗冊封她為“南海女神”
      ，宋高宗封她為“靈惠夫人”
      、“靈惠昭應(yīng)夫人”
      ，宋孝宗封她為“靈惠昭應(yīng)崇福夫人”、“靈惠昭應(yīng)崇福善利夫人”
      ，宋光宗封她為“靈惠妃”
      ，宋寧宗封她為“靈惠助順妃”、“靈惠助順顯衛(wèi)妃”
      、“靈惠助順英烈妃”
      、宋理宗封她為“靈惠助順嘉應(yīng)英烈妃”、“助順嘉應(yīng)英烈協(xié)正妃”
      、“靈惠助順喜慶慈濟妃”
      、“靈惠協(xié)正嘉應(yīng)慈濟妃”、“靈惠協(xié)正嘉應(yīng)善慶妃”
      、“靈惠顯濟嘉慶善慶妃”
      ，到了元朝，媽祖被皇帝升格封為“天妃”
      ，元世祖忽必烈封媽祖為“護國明著靈惠協(xié)正善慶顯濟天妃”
        ，元仁宗封媽祖為“護國庇民廣濟明著天妃”，元文宗封媽祖為“護國庇民廣濟?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ；菝髦戾?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，元順帝封媽祖為“輔國護圣庇民廣濟福惠明著天妃”
        。明朝繼續(xù)加封
        ，明太祖朱元璋封媽祖為“孝順純天孚濟感應(yīng)圣妃”，明成祖加封她為“弘仁普濟護國庇民明著天妃”
        。清朝的康熙也不甘落后
        ，加封媽祖為“護國庇民妙靈昭應(yīng)宏仁普濟天妃”、“照靈顯應(yīng)仁慈天后”
        ，雍正帝加封時再加“神昭海表”
        、“賜福安瀾”八字，乾隆帝加封時再追加八字：福佑群生
        、誠感咸孚
        。林默娘本是一名民間女子，經(jīng)過列代皇帝加封
        ，成為天上圣母
        、天后、天后娘娘
        、天妃
      、天妃娘娘、湄洲娘媽等
      。
      第三個備受尊崇的神仙是南海神祝融
      ，“考於傳記
      ，而南海神次最貴，在北東西三神河伯之上
      ，號為祝融”
      ，隋文帝為南海神建廟，加封侯爵
      ，以護佑海貿(mào)商船
      ，唐玄宗加封南海神為“廣利王”，南漢后主劉鋹尊稱南海神為昭明帝
      ，宋仁宗增封南海神為“南海洪圣廣利王”
      、“南海洪圣廣利昭順王”，宋高宗加封祝融為“南海洪圣廣利昭順威顯王”
      ，并為南海神配備了“六侯”輔佐：達奚司空為“助利侯”
      ，杜公司空為“助威侯”，王子一郎為“輔靈侯”
      ，王子二郎為“贊寧侯”
      ，巡海曹將軍為“濟應(yīng)侯”，提點使蒲將軍為“順應(yīng)侯”
      。元朝的元世祖忽必烈也加入到封神的行列
      ，加封南海神為“南海廣利靈孚王”，明朝朱元璋認(rèn)為人間皇帝無權(quán)對南海神封爵
      ，稱南海神為南海之神
      ，明成祖不聽老子的話，執(zhí)意封南海神為“寧海伯”
      ，雍正大帝則加封南海神為“南海昭明龍王之神”
      ，祝融也從上古神化人物華麗轉(zhuǎn)型為龍王。
      還有一位尊神也不得不提
        ，那就是至高無上的玉皇大帝
        ，原來也是人間帝王加封的
        。加封他封號的
        ，是宋朝的宋真宗，封號為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝”
        ，簡稱玉皇大帝
        。玉皇大帝在宋朝以前，叫上帝
        、天帝
        、昊天大帝。真宗以后
        ，宋徽宗繼續(xù)加封
        ，玉皇大帝名稱改為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝”
        。其他的神仙，也曾受過皇帝加封
        ，但沒有關(guān)羽
        、媽祖、玉皇大帝
        、南海之神這樣隆重
        。如張果老被唐玄宗授以銀青光祿大夫，賜號通玄先生
      ，鐘馗被唐玄宗封“賜福鎮(zhèn)宅圣君”
      ，值得一提的是認(rèn)為人間帝王無權(quán)給南海神封爵的朱元璋，其實也給神仙封過神
      ，他少年當(dāng)和尚時
      ，經(jīng)常住城隍廟，所以對城隍感恩戴德
      ，當(dāng)上皇帝后封首都京師的城隍為帝
      ，各個府的城隍封為威靈公，各個州的城隍封為綏靖侯
      ，各個縣的城隍封為顯佑伯
      ，“府為公，州為侯
      ，縣為伯
      ，皆號顯祐”，讓這些對他有恩的城隍爺都榮光了一把
      。
      中國古代皇帝制度的演變
      中國封建社會以皇帝為中心
      ，實行皇權(quán)至上和皇權(quán) 專制的政治制度。它以君權(quán)神授學(xué)說為理論基礎(chǔ)
      ，用嚴(yán) 格的名位等級
      、封建禮樂和皇位繼承等各種制度和措施， 集中突出皇帝個人的權(quán)威地位
      ，保證皇帝高踞于國家機 器之上
      ，擁有至高無上、不受制約的絕對權(quán)力
      。這一制 度自公元前 221年秦始皇創(chuàng)立
      ，經(jīng)過歷代王朝的不斷發(fā) 展、強化,直至1911年清宣統(tǒng)皇帝遜位才被徹底廢除,前 后歷時2131年
      。 
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        皇帝和皇權(quán) “皇帝”這一稱號淵源于上古傳說中 的三皇五帝
      。秦王嬴政完成了統(tǒng)一六國之后,自認(rèn)為“德 兼三皇,功過五帝”,決定用“皇帝”作為空前統(tǒng)一的封 建大帝國最高政治首腦的專用稱號，并建立起皇權(quán)專制 的政治體制。在這一制度下
      ，皇帝是封建專制主義中央 集權(quán)國家的核心和權(quán)力主體
      ，法定的國家首腦和最高統(tǒng) 治權(quán)力的執(zhí)掌者?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ；实垡蝗霜氈翁煜?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，全國的土地、資 源
      、人民
      、財富均為他所有,可謂“履至尊而治六合,執(zhí) 捶拊以鞭笞天下”,“天下之本無小大,皆決于上”?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ；?帝可以決定任何人的生死榮辱
      ，可以“涂毒天下之肝腦， 離散天下之子女”
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！懊髦髦僬吡荷⒅?div   id="d48novz"   class="flower left">
      、 富之
      、貧之、貴之
      、賤之,此六柄者,主之所操也”
      。 
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        皇帝是國家政治事務(wù)法定的唯一最高決策者，有權(quán) 統(tǒng)率和指揮自中央朝廷以至各級地方軍政系統(tǒng)和文武官 吏
      ，要求他們絕對遵照自己的意志和指令辦事
      。一切以 皇帝名義發(fā)出的指示，都被賦予神圣不可侵犯的地位
      ， “朕即法律”
      ，不允許有任何違抗或異議。一切法律的 頒行和解釋
      ，所有一定品級的文武官員的任免
      、獎懲和 升貶，全國性財政賦役的征調(diào)和開支
      ，對外和戰(zhàn)與對軍 隊的調(diào)遣指揮
      ，都只有皇帝一人才能決定。 
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        皇帝控制和指揮著整個國家機器的運轉(zhuǎn)
      。他主要通 過奏事
      、朝議
      、刺察等形式掌握全國全社會和軍政信息
      ， 進行日常統(tǒng)治活動。奏事有面奏和書奏的區(qū)分。面奏是 具有一定身份等級的大臣和貴族當(dāng)面向皇帝反映情況
      、 回答咨詢或請示
      。書奏是具有上奏資格的官署或官員通 過一定渠道呈遞文書請皇帝裁定審批。奏事的文種主要 有章
      、表
      、書、啟
      、議
      、疏、封事
      、題本
      、奏折、狀
      、 冊等
      。不同的文種有不同的使用范圍和作用，不允許混 淆錯用
      。到清朝康熙和雍正時期
      ，更推行一種密奏制度， 不但具奏人的范圍有嚴(yán)格規(guī)定
      ，而且具奏人必須親手繕 寫
      ，奏前或奏后均不準(zhǔn)向任何人泄露內(nèi)容，奉到皇帝的 批示（稱為朱批）
      ，不許向任何人出示
      ，并且要限期繳 回，亦不準(zhǔn)抄存
      。密奏制度反映了封建社會晚期皇權(quán)的 極端高漲
      。 
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        皇帝通過口頭或文書下達制令，其形式有諭
      、旨
      、 策、制
      、詔
      、誥、戒
      、朱批等
      ，不同的形式適用于不同 的政務(wù)，均具有絕對的權(quán)威
      。   朝議有廷議和集議的區(qū)別
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；实墼诘钐寐犝俟?按例朝見
      ，有事皇帝口頭提出
      ，有爭議的當(dāng)朝議論，謂 之廷議
      。有些事皇帝不在朝會中提出
      ，而“下其議”于 一定范圍的官員,如“九卿會議”、“王大臣會議”,然 后再將意見上奏
      ，謂之集議
      。舉行廷議或集議，都是為 了有利于皇帝決策
      。 
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        刺察
      ，即皇帝通過自己控制的監(jiān)察系統(tǒng)，甚至使用 特種刑獄部門（如明朝的錦衣衛(wèi)和東廠
      、西廠等）
      ，對 各級文武官員進行監(jiān)督和審察，或用以了解社會的政治 情況
      ，加強對社會和百官的控制
      。 
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        皇權(quán)的維護和鞏固 封建社會歷代統(tǒng)治者運用各種 方法和手段來神化體現(xiàn)、捍衛(wèi)皇權(quán)
      。 
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        神化皇權(quán) 君權(quán)神授學(xué)說是皇帝掌握與運用至高無 上的權(quán)力以及中國皇帝制度長期延續(xù)的重要理論依據(jù)
      。 歷代統(tǒng)治者都充分利用神權(quán)來加強君權(quán)的不可侵犯性。 漢武帝時
      ，董仲舒發(fā)展了儒家的君權(quán)神授學(xué)說
      ，給君權(quán) 披上了一層神圣又神秘的外衣。凡取得正式皇帝名號的 人
      ，便“奉天承運”
      ，成為皇天上帝授權(quán)處理人間政事 的最高代表?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！巴跽?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，父天母地，為天之子也”
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！疤?下乃皇天之天下也。陛下上為皇天子,下為黎庶父母,為 父牧養(yǎng)之之”
        。 
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        禮制與嚴(yán)刑 禮樂制度是維護皇權(quán)的又一個重要支 柱
        。歷代皇帝大力加強禮的建設(shè)，使禮樂禮儀成為維護 社會和政治秩序
        ，鞏固等級秩序
        ，調(diào)整人與人之間的各 種社會關(guān)系及權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則
        。以禮入法、入政
      ， 提倡“禮本刑輔”，并不斷加以完善
      ；同時
      ，他們還推 行儒家禮治的理論，宣揚“君為臣綱
      ，父為子綱
      ，夫為 妻綱”的“三綱”和“仁義禮智信”的“五常”
      ，確立 皇帝至高無上的地位和全國全社會以尊卑上下區(qū)分的等 級關(guān)系
      。   封建社會歷代統(tǒng)治者還運用法律的強制力來捍衛(wèi)皇 帝的尊嚴(yán)和權(quán)力，嚴(yán)厲打擊對皇權(quán)的任何侵犯
      。從隋
      、 唐到明、清
      ，各個封建朝廷頒行的法典中都在首要地位 列有被認(rèn)為是罪大惡極的犯罪“十惡”
      ，集中打擊一切 圖謀反對君主統(tǒng)治、侵犯皇權(quán)的思想言論和活動
      。 
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        封建官制 歷代封建王朝的文武職官設(shè)置及其實際 職
      、權(quán)、責(zé)的規(guī)定也都體現(xiàn)了對皇權(quán)的維護
      。中國的封 建官制以皇權(quán)為核心向全國各級伸展
      ，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)式的結(jié) 構(gòu)，歷代皇帝總是極力保持和加強對它的絕對控制
      ，并 為此目的不時進行調(diào)整
      。中國古代官制的演變軌跡，大 體是皇帝將身邊的侍從人員逐步演化為朝廷的正式官吏
      ， 由職秩較低的事務(wù)性官吏提拔為位階較高
      、擁有相當(dāng)權(quán) 力的政務(wù)官僚，將身邊的侍衛(wèi)人員提拔為軍事將領(lǐng)
        ，其 中少數(shù)人甚至一度執(zhí)掌過重大的軍政實權(quán)
        。宦官制度有 時在這方面起著特殊的作用
        ，歷史上曾多次出現(xiàn)過皇帝 依靠宦官控制軍政大權(quán)
        ，維護皇權(quán)不受侵犯（見中國古 代宦官制度）。但是
        ，當(dāng)這些部門或人員掌握的權(quán)力已 構(gòu)成對皇權(quán)的威脅或被認(rèn)為已存在潛在的危險時
        ，皇帝 便毫不猶豫地采取保留其官銜名稱
        ，削弱其實權(quán)，再將 新的親信侍從或宦官外戚等以新的名義取而代之
        。   名位制度 是維護皇權(quán)的一種重要規(guī)定
        。秦始皇在 確定皇帝稱號的同時,還建立了與之配套的名位制度,以 維護皇帝的尊嚴(yán)
        ，突出正統(tǒng)并加以神化
      。漢朝沿用這些 名號,又作了許多修訂和補充：皇帝自稱朕,臣民稱他為 陛下；皇帝的言曰制
        、詔
        ；皇帝使用的車馬衣服器械百 物曰乘輿,所在曰行在,所居曰禁中
        ，后宮曰省中；皇帝 的印曰璽,所至曰幸,所進曰御;皇帝的命令一曰策書,二 曰制書,三曰詔書,四曰戒書等
        。唐
        、宋、元
        、明
        、清各 朝又在此基礎(chǔ)上發(fā)展、強化
        、調(diào)整
      、充實，圍繞皇帝的 名號形成了系統(tǒng)嚴(yán)密的不容僭用侵越的名位制度
      ，并長 期固定下來
      。皇帝名號制度還擴大延伸到皇親國戚
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；?帝的親屬也有特定的尊號，諸如太上皇
      、皇太后
      、皇后、 妃
      、嬪
      、皇太子、皇子
      、公主
      、皇弟(妹)、皇孫等
      ，甚 至連皇帝同一宗族的人也被稱為宗室皇族
      ，按其親疏輩 份享有不同等級的特權(quán)。 
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        皇帝的名號制度還包括皇帝生前使用的年號
      ，死后 的謚號
      、廟號
      、陵寢號等。①年號是反映在位皇帝的執(zhí) 政紀(jì)年
      。自西漢武帝劉徹在公元前 140年定為建元元年 起
      ，至1911年清朝末代皇帝愛新覺羅·溥儀的宣統(tǒng)年號 被廢止，歷朝諸帝皆立年號紀(jì)元
      ，亦有中途改元的
      。② 謚號是皇帝死后按其生平事跡評定褒貶的稱號。早在西 周時期
        ，謚號便已在貴族之間普遍采用
        。秦始皇為突出 帝王的尊嚴(yán)
        ，不允許群臣和后人對自己有所評議和指摘
        ， 下令廢去對皇帝之謚。西漢呂后當(dāng)權(quán)時加以恢復(fù)
        ，一直 沿用到清末
        。謚號本應(yīng)反映去世皇帝一生的功過，但實 際上多用推崇溢美之詞
        ，而且字?jǐn)?shù)越來越多
        。如清光緒 帝愛新覺羅·載□1908年去世，被謚為“同天崇運大中 至正經(jīng)文緯武仁孝睿智端儉寬勤景皇帝”
        ，這是中國封 建社會最后一個皇帝的謚號
        。謚號一般是在皇帝死后由 禮官擬定，報請新皇帝裁定公布
      。在改朝換代之際
      ，也 有由新王朝為前朝末帝定謚號的，如清朝建立后
      ，曾為 明朝的崇禎帝朱由檢定謚為莊烈愍皇帝
      。③廟號是皇帝 死后在太廟立室奉祀特起的名號。秦始皇自以為其統(tǒng)治 可傳萬世,因此以世系為廟號
      。漢代恢復(fù)古禮,以“祖” 或“宗”作為廟號
      ，在“祖”或“宗”之上再選擇一個 符合去世皇帝“功業(yè)”的字眼，如西漢創(chuàng)業(yè)的劉邦
      ，其 廟號為“高祖”;唐朝李世民的廟號為“太宗”等,其他 如世祖
      、真宗、仁宗等不一
      。清末光緒帝死后被稱為德 宗
      ，此亦為中國封建社會最后一個皇帝廟號。④陵寢是 皇帝死后安葬的地方
      ，其名號一般是根據(jù)去世皇帝生前 的功過和世系而命名
      。開國皇帝之陵一般稱為“長陵”
      ， 其后諸帝則應(yīng)依其事跡和世系來命名，諸如康陵
      、定陵
      、 顯節(jié)陵等。也有以所在地命名的
      ，如霸陵
      、首陽陵等。 為皇帝建陵后
      ，還要設(shè)置守陵奉祀之官以及禁衛(wèi)和陵戶
      。 
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        皇位繼承制度 皇位繼承是皇帝制度的一個核心問 題，它關(guān)系到皇權(quán)的延續(xù)和王朝的穩(wěn)定與興衰
      。自傳說 中的西周到清朝中葉
      ，預(yù)立太子制是皇位繼承的正統(tǒng)做 法。即沿用宗法制度嫡長繼承
      、順序嗣位的原則
      ，皇位 由正后所生的長子繼承，如長子早死,有子即立其子,無 子再由嫡次子順序繼承
      。只有在正后無子的情況下
      ，才 考慮庶生的長子?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">；实蹮o子則依照穆親疏順序選立繼位 人
      。制訂這套制度是為了避免皇族內(nèi)部因爭奪皇位而激 成內(nèi)訌，希圖借此保持皇位交替的相對穩(wěn)定
      。但是
      ，皇 帝制度建立后,圍繞皇位繼承的殘酷斗爭即與之俱興,宗 法制度不斷受到?jīng)_擊。歷史上不斷出現(xiàn)騷亂
      、爭議
      、政 變、兵變
      、謀殺
      、篡位等。直到清朝雍正元年（1723）
      ， 雍正下詔宣布廢除預(yù)立嫡長為太子的制度
      ，改用“密建 皇儲”的辦法。即皇帝在自己諸子中物色
      、選擇繼承人
      。 皇帝將選中的繼承人的名字及有關(guān)詔旨寫好密貯，等到 臨去世前或去世后，才將密旨公布
      ，被選定者立即登位
      ， 一切嫡庶兄弟盡列臣位。選立繼位人之權(quán)全由皇帝一人 掌握
      ，任何人不得進言推薦
      。密建皇儲制度，削弱了宗 法制在皇位繼承問題上的法定支配作用
      ，擴大了對皇帝 候選人的選擇范圍
      。選立繼位人不以嫡、庶
      、長
      、幼為 條件，而以是否具有統(tǒng)治才能和是否符合統(tǒng)治者的根本 利益為原則
      。這是對皇帝制度的重大改革
      。
      皇帝制度的基本特征及其本質(zhì)
      1、基本特征
      
基本特征是皇帝獨尊
      ，皇權(quán)至上
      ，皇位世襲
      。
      
2
      、本質(zhì)
      
本質(zhì)是君主專制，即皇帝是帝制國家政權(quán)的主宰和權(quán)力中心
      ，形成中央集權(quán)
      。
      

      
擴展資料
      
經(jīng)過2000多年的不斷發(fā)展，形成為一套內(nèi)容廣泛
      ，目的明確
      ，旨在維護皇帝權(quán)威，保證皇權(quán)行使的完整制度
      。其特點也是十分明顯的
      。主要有：
      
1、神權(quán)被皇權(quán)進一步利用
      ，以當(dāng)時社會的物質(zhì)文明和精神文明集中突出皇帝至高無上的地位
      。
      
2、皇帝在全國范圍內(nèi)擁有至高無上的權(quán)威和絕對的權(quán)力
      ，一切規(guī)章制度的制定
      ，一切內(nèi)政外交以及和戰(zhàn)等大政均由皇帝裁定。
      
3
      、全體官僚都是皇帝的臣仆
      ，龐大的國家機構(gòu)都是君主的辦事機構(gòu)。
      
4
      、全國的人口
      、資源都是皇帝擁有的財富
      ，可以全權(quán)支配。
      
參考資料來源：百度百科——中國古代皇帝制度
      從秦煌的末代清朝開始中國古代天皇制的發(fā)展史


      中國古代天皇制是指中國古代以皇帝為中心
      ，皇權(quán)至上
      ，專制的政治制度。自公元前221年秦始皇建立以來
      ，經(jīng)過歷代王朝的不斷發(fā)展
      ，持續(xù)了2137年，直到1916年袁世凱的倒臺
      。


      中國古代的皇帝制度是以皇權(quán)神權(quán)理論為基礎(chǔ)的
      。它以嚴(yán)格的等級制度、禮樂制度和皇位繼承等各種規(guī)定和措施強調(diào)皇帝的個人權(quán)威
      。確保天皇凌駕于國家機器之上
      ，擁有至高無上、不受限制的絕對權(quán)力
      。


      皇權(quán)/權(quán)威


      “皇帝”的稱號來源于古代三皇五帝的傳說
      。六國統(tǒng)一后，秦王嬴政自認(rèn)為是“有德之人
      ，有突出貢獻的黃三”
      ，決定以“皇帝”為郡縣制最高政治首長的特殊稱號，建立皇權(quán)專制的政治制度
      。在這種制度下
      ，天皇是專制中央集權(quán)國家的權(quán)力核心和主體，是法定國家元首和最高統(tǒng)治權(quán)力的統(tǒng)治者
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；实郦氉越y(tǒng)治世界。他擁有這個國家所有的土地
      、資源
      、人民和財富?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？梢哉f
      ，他“以無上之治治六合，以打擊鞭撻天下”
      ，“天下之基
      ，不小也不大，全靠上”
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">；实劭梢詻Q定任何人的生死榮辱，可以“毒天下肝腦，分天下子
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！薄懊鞒牧笞趲煟褪巧喜∷?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，富貴貧賤
      。這六位大師也是明朝的大師”。


      天皇是國家政治事務(wù)的最高法律決策者
      。他有權(quán)指揮和指揮從中央到地方各級的軍政系統(tǒng)和文武官員
        ，要求他們絕對服從自己的意志和指示。一切以天皇名義發(fā)布的指令都被賦予神圣不可侵犯的地位
        ，“我就是法律”
        ，不允許違抗和反對。一切法律的頒布和解釋
        ，某一級別的一切文武官員的任免
        、獎懲、升降
        ，國家財政收入和徭役的招募和支出
        ，對外的和平與戰(zhàn)爭，軍隊的指揮調(diào)度
        ，都只能由皇帝決定
        。


      皇帝控制和指揮著整個封建國家機器的運轉(zhuǎn)。他掌握全社會和全國的軍政信息
      ，在朝鮮主要通過紀(jì)念
      、座談
      、調(diào)查等方式進行日常統(tǒng)治活動
      。面子游戲和書本游戲是有區(qū)別的。自由發(fā)揮是指一定級別的大臣和貴族向皇帝報告
      ，回答詢問或請示
      。劇本由有資格在劇本上表演的政府機構(gòu)或官員撰寫，并通過特定渠道將文件提交給皇帝審批
      。紀(jì)念館的類型主要有章
      、表、書
      、開
      、議、漏
      、印
      、題、館、館
      、書等
      。不同的語言有不同的用途和功能。不允許混淆和誤用
      。清朝康雍年間
      ，實行秘密祭奠制度。不僅訴狀的范圍受到嚴(yán)格限制
      ，而且訴狀必須是手寫的
      。在注冊前或注冊后，注冊的內(nèi)容不得向任何人披露
      。根據(jù)皇帝的指示
        ，它們不允許給任何人看，也不允許復(fù)制和保存
        。秘密游戲系統(tǒng)反映了帝國后期皇權(quán)的極度崛起
        。


      皇帝制度


      中國古代皇權(quán)制度


      基本特征


      基本特征是皇帝專屬，皇權(quán)至上
        ，皇位世襲
        。


      自然


      其本質(zhì)是君主專制，即皇帝是皇權(quán)國家的統(tǒng)治者和權(quán)力中心
        ，形成中央集權(quán)
        。


      歷史


      皇帝以口頭或文書的形式，以政令
        、法令
        、政策、法令
        、詔書
        、戒律、詔書等形式下達命令
        。不同的形式適用于不同的政務(wù)
        ，具有絕對的權(quán)威性。


      開庭和集會是有區(qū)別的
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ；实墼趯m中聽取朝政的意見，官員按規(guī)定在宮廷開會
        。當(dāng)皇帝口頭提出一件事情時
        ，在現(xiàn)王朝中有爭議的討論被稱為宮廷討論。有些事情不是皇帝在朝廷會議上提出
        ，而是在某些官員中“討論”
        ，比如“九次會議”
      、“國王會議”，然后上報朝廷
      。這叫“討論”
      。宮廷或全體會議是為了皇帝的決定而舉行的。


      打是指皇帝通過自己的監(jiān)察系統(tǒng)
      ，甚至動用專門的刑獄部門
      ，或者了解社會的政治形勢，加強對社會和官員的控制
      ，對各級文武官員進行監(jiān)督檢查
      。


      神化皇權(quán)


      君權(quán)神授是皇帝掌握和運用最高權(quán)力的重要理論基礎(chǔ)，也是天皇制在中國的長期延續(xù)
      。歷代統(tǒng)治者都充分利用神權(quán)來強化君權(quán)的不可侵犯性
      。漢武帝時期，董仲舒發(fā)展了儒家的君權(quán)神授學(xué)說
      ，給君主披上了神圣神秘的外衣
      。凡是獲得皇帝稱號的人，都將成為“天道載體”
      ，成為天道授權(quán)處理人間事務(wù)的最高代表
      。“君
      、父
      、母、地
      ，也是天子”
      。“這個世界是皇帝的世界
      。陛下是皇帝
      ，李殊的母親和父親，他是他父親的牧羊人
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?br>

      禮法結(jié)合


      禮制是維護皇權(quán)的另一個重要支柱。歷代帝王都大力加強禮制建設(shè)
        ，使禮樂成為維護社會政治秩序、鞏固等級秩序
        、調(diào)整人與人之間各種社會關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)
        。李入法從政，主張“刑輔”并不斷加以完善
      ；同時
      ，他們還倡導(dǎo)儒家禮儀
      ，“君為臣，父為子
      ，夫為妻”的“三綱”和“仁
      、義、禮
      、智
      、信”的“五常”
      ，確立了皇帝的最高地位和整個社會對上下級的等級關(guān)系
      。


      古代統(tǒng)治者還利用法律的力量捍衛(wèi)皇帝的尊嚴(yán)和權(quán)力，嚴(yán)厲打擊任何侵犯皇權(quán)的行為
      。從隋唐到明清
      ，朝廷頒布的法典都把“十惡”列為十惡不赦的大罪，集中打擊一切反對君主
      、侵犯皇權(quán)的思想
      、言論和活動。


      古代政府制度


      文武官員的設(shè)置及其實際的職責(zé)
      、權(quán)力和責(zé)任也體現(xiàn)了對皇權(quán)的保護
      。在中國古代，皇權(quán)是官制的核心
      ，并延伸到國家的各個層面
      ，形成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。歷代皇帝總是竭力維護和加強對它的絕對控制
      ，并為此不時進行調(diào)整
      。在中國古代，官制的演變軌跡是皇帝逐漸將身邊的侍從變?yōu)槌⒐賳T
      ，將下級官員提升為擁有相當(dāng)權(quán)力的上級官員
      ，將身邊的侍從提升為軍事將領(lǐng)，其中有些人甚至一度掌握重要的軍政大權(quán)
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ；鹿僦贫扔袝r在這方面起著特殊的作用。歷史上
      ，皇帝多次依靠宦官控制軍政大權(quán)
      ，保護皇權(quán)不受侵犯。但當(dāng)這些部門或人員掌握的權(quán)力對皇權(quán)構(gòu)成威脅或被認(rèn)為有潛在危險時
      ，皇帝會毫不猶豫地保留官銜
      ，削弱實際權(quán)力，用新的名稱替換新的親信
      、侍從
      、太監(jiān)和外戚
      。在天皇制下，有中央政府制和地方政府制
      。


      名稱系統(tǒng)


      這是維護皇權(quán)的重要條款
      。秦始皇在確認(rèn)皇帝爵位的同時，也建立了一套維護皇帝尊嚴(yán)
      、突出正統(tǒng)
      、神化皇帝的爵位制度。漢朝繼續(xù)使用這些稱呼
      ，并做了許多修改和補充：皇帝稱自己為我
      ，臣民稱他為陛下；帝言制
      ，圣旨
      ；皇帝使用戰(zhàn)車、馬匹
      、衣服和裝備
      。說什么都是戰(zhàn)車，說他住的地方是禁地
      ，說后宮是省內(nèi)
      。皇帝的印章叫興
      ，皇帝的印章叫玉
      。皇帝的命令是：1)政策
      ，2)制度
      ，3)圣旨，4)戒律
      ，等等
      。在此基礎(chǔ)上，唐
      、宋
      、元、明
      、清發(fā)展
      、擴大、調(diào)整
      、豐富
      ，形成了系統(tǒng)嚴(yán)密的官制，不能非法使用和占有皇帝的名號
      ，并長期不變
      。天皇的名字系統(tǒng)也延伸到皇室?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">；实鄣挠H屬也有特定的稱謂
      ，如皇帝、皇太后
      、皇后
      、公主、妃子
      、皇太子
      、太子、公主
      、帝弟
      、帝孫等。即使是來自天皇同一家族的人
      ，也被稱為皇族
      ，按照輩分享受不同程度的特權(quán)。


      皇帝的名字體系還包括皇帝生前使用的年限
      ，死后的爵位
      ，死后的殿號和墓號。


      這個稱號體現(xiàn)在皇帝在位的時候
      。從西漢劉徹定公元前140年為建元元年到1911年清朝末代皇帝愛新覺羅溥儀的年號被廢除
      ，歷代皇帝都有自己的年號和時代，有的皇帝年中易主
      。


      謚號是根據(jù)皇帝死后的生平事跡而定的好壞稱號
      。早在西周時期，謚號就被貴族廣泛采用
      。為了顯示皇帝的尊嚴(yán)
      ，秦始皇不允許他的大臣和后代評論或批評他。他下令廢除皇帝的謚號
      。當(dāng)呂后在西漢掌權(quán)時
      ，它被恢復(fù)并持續(xù)到清朝結(jié)束。謚號本應(yīng)反映先帝一生的功過
      ，但實際上經(jīng)常褒揚褒揚
      ，字?jǐn)?shù)增多。比如
      ，清朝光緒皇帝愛新覺羅載_死于1908年
      ，他的綽號是“同皇帝天威、武仁
      、孝直
      、秦鏡”
      。這是謚號，中國封建社會的最后一個皇帝
      。死后的爵位
      ，通常是皇帝死后由禮儀官員起草，提交新皇帝裁定公布
      。改朝換代之時
      ，有些人被新王朝追封為前朝皇帝。例如
      ，清朝建立后
      ，明朝崇禎皇帝朱由檢被任命為莊烈民皇帝。


      太廟是皇帝駕崩時在太廟內(nèi)設(shè)立的防鳳殿的別稱
      。秦始皇認(rèn)為自己的統(tǒng)治可以代代相傳
      ，所以以世系作為自己的廟號?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">；謴?fù)了漢代的古代禮儀
      ，殿名為“祖”或“宗”。在‘祖宗’或‘祖宗’上面
      ，又選了一個符合先帝‘立功’的字
      。比如西漢創(chuàng)業(yè)的劉邦，就有“太祖”的廟號
      。唐代李世民的廟號是“太宗”
      。其他人則不同，如景子
        、真宗和仁宗
        。清末光緒皇帝駕崩后，稱為德宗
        ，也是中國封建社會最后一個皇帝的廟
        。


      陵墓是皇帝死后埋葬的地方。它的名字通常是根據(jù)已故皇帝的功過和血統(tǒng)來命名的
        。開國皇帝的陵墓一般稱為“長陵”
        。以后的皇帝要根據(jù)事跡和世系來命名，如康陵
        、定陵
        、仙界等。還有一些是以地點命名的
        ，比如巴陵
        、壽陽陵。為皇帝建陵后，要設(shè)置官員和家屬守陵祭祀
        。


      王位繼承制度


      皇位繼承是皇帝制度的核心問題
        ，關(guān)系到皇權(quán)的延續(xù)和王朝的穩(wěn)定與興衰。從傳說中的西周到清朝中期
      ，預(yù)先建立太子制度是正統(tǒng)的皇位繼承方式
      。換句話說
      ，宗法制的原則是長子繼承皇位
      。長子早逝，若有子
      ，子立
      ；如果他沒有兒子，第二個兒子將按順序繼承王位
      。只有當(dāng)總理之后沒有子女
      ，才會考慮普通人的長子。如果皇帝沒有孩子
      ，他會根據(jù)穆的血緣順序選擇繼承人
      。這一制度旨在避免王室內(nèi)部爭奪皇位，希望保持皇位繼承的相對穩(wěn)定
      。但皇權(quán)制度建立后
      ，圍繞皇位繼承的殘酷斗爭愈演愈烈，宗法制度不斷受到?jīng)_擊
      。歷史上不斷發(fā)生暴亂
      、爭論、政變
      、叛亂
      、謀殺、篡奪等等
      。直到清朝雍正元年
      ，雍正才頒布法令，廢除官頭為太子的制度
      ，采取“秘密立太子”的辦法
      。也就是說，皇帝在眾多的學(xué)者中尋找和選擇他的繼任者
        。天皇會秘密記下被選中的繼承人的名字和相關(guān)法令
        。這些秘密法令直到他去世前或去世后不久才會公布。被選中的人馬上上任
        ，所有合法的兄弟都列為大臣
        。選舉接班人的權(quán)力完全屬于皇帝，不允許任何人提建議?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ；侍又贫鹊拿孛艽_立
        ，削弱了宗室制度在皇位繼承問題上的法律支配地位，擴大了皇帝候選人的選擇范圍
        。接班人的選擇不取決于職位
        、級別、資歷和年齡
        ，而取決于他是否具有執(zhí)政能力
        ，是否符合統(tǒng)治者的根本利益。這是對帝制的重大改革
        。


      后宮制度


      這是維護皇權(quán)的一個重要方面
        ，不僅可以滿足皇帝的各種愿望，還可以培養(yǎng)皇位繼承人
        ，保證皇權(quán)代代相傳
        。在這種制度下，當(dāng)皇帝年幼昏庸
      、身體虛弱或繼承人中斷時
      ，皇后有權(quán)以監(jiān)護的名義監(jiān)督和選舉繼承人，甚至取代皇權(quán)
      。


      制度演變


      “皇帝”的稱號來源于古代三皇五帝的傳說
      。秦始皇于公元前221年建立了皇帝制度。經(jīng)過朝代的不斷發(fā)展
      ，直到1916年袁世凱倒臺
      ，才徹底廢除。持續(xù)了2137年
      。在這一時期
      ，它成為中國古代專制制度的重要特征，經(jīng)歷了初步創(chuàng)建
      、初步完善
      、完善成熟、進一步發(fā)展
      、擴大
      、消亡的演變規(guī)律。


      經(jīng)過2000多年的不斷發(fā)展
      ，已經(jīng)形成了一套全面而明確的制度
      ，旨在維護皇帝的權(quán)威，保證皇權(quán)的行使
      。它的特點也非常明顯
      。主要包括：


      首先，神權(quán)被皇權(quán)進一步利用，凸顯了皇帝在當(dāng)時社會物質(zhì)文明和精神文明中的至高無上的地位
      。


      第二
      ，皇帝在全國擁有最高權(quán)威和絕對權(quán)力?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ；实蹧Q定一切規(guī)章制度
      ，一切內(nèi)政外交，和平與戰(zhàn)爭
      。


      第三
      ，所有官僚都是皇帝的仆人，一個龐大的國家機構(gòu)就是君主的辦公室
        。第四
        ，國家的人口和資源是皇帝的財富，完全可以支配
      。


      完美時期


      秦漢魏晉南北朝是天皇制初步確立到初步完善的時期。這一時期
      ，天皇制的特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面：


      首先
      ，神權(quán)被皇權(quán)進一步利用。秦滅六國時
      ，始皇帝自稱“賴宗淼之靈”
      。然后，他借鑒鄒衍的“五德”說
      ，應(yīng)用天人感應(yīng)說
      。他認(rèn)為周有火之德，秦有水之德
      ，因為周是打不垮的
      。從此，五行學(xué)說


      其次
      ，為了維護皇帝的尊嚴(yán)
      ，禮樂制度得到了進一步的強化和利用。著名儒生劉邦齡和他的弟子們決定采用古禮和秦儀
      。經(jīng)過幾個月的努力
      ，公元前200年，長樂宮新建
      ，諸侯大臣開始向皇帝進貢
      ，皇帝也開始向皇帝進貢。統(tǒng)治者大力加強禮的建設(shè)
      ，使之成為維護社會政治秩序
      、鞏固等級制度、調(diào)整各種社會關(guān)系和人民權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，將禮引入政治和法律
      ，確立皇帝的至高地位和上下級的等級關(guān)系
      ，使之成為指導(dǎo)立法、司法和行政的基本原則
      。


      第三
      ，皇權(quán)在各種入侵被消滅后得到鞏固，經(jīng)歷了與各種政治勢力的較量和斗爭
      。隋唐是天皇制的完善和成熟時期
      。隋朝開創(chuàng)了新的大一統(tǒng)局面，皇帝制度在新形勢下得到充分發(fā)展
      。隋朝以前
      ，只有“皇帝”二字作為尊稱。當(dāng)時人們認(rèn)為它充分表達了世界上最高尚
      、最受尊敬的內(nèi)容
      。當(dāng)李治到達唐高宗時，他的大臣稱他為皇帝
      。意味著比一般皇帝的特殊稱謂更高一層
      ，是尊稱皇帝的開始。此后
      ，皇帝死前的祭祀制度逐漸建立起來
      。


      就廟號和墓葬而言，唐代以前
      ，皇帝的廟號都是根據(jù)本朝皇帝的政績和地位來稱呼“祖上”或“祖上”的
      。不是每個皇帝都能享受到這樣的“特殊榮譽”。從唐代開始
      ，就建立了寺廟制度
      ，把開國元勛稱為“祖師”。從此以后
      ，所有的君主都被稱為“宗”
      。


      在禮儀制度方面，隋文帝太倉大臣牛弘修訂了《五禮》130條
      ，唐太宗制定了《貞觀禮》138條
      。唐高宗作130卷《慶祝會》，唐玄宗作150卷《唐開元大典》
      。頭銜越來越多
      ，禮儀規(guī)則也越來越多。所有儀式的共同特點是注重皇帝的尊嚴(yán)
      。


      在官印和詔書方面
      ，秦漢皇帝有六印
      ，隋朝以后建立了八印制。八印名稱不同
      ，用途不同
      。在皇位繼承方面，這一時期的統(tǒng)治者不斷加強和完善皇位繼承人的設(shè)置和管理
      。隋唐時期
      ，建立了隆重的冊封皇太子儀式，建立了規(guī)模龐大的東方政府組織
      。


      在后宮制度和外戚政治方面
      ，隋唐后宮的等級制度更加嚴(yán)格，后宮制度達到了極致
      ，尤其是皇后的地位在上一代的基礎(chǔ)上進一步提高
      。從《唐開元禮》來看，《五禮》對皇后和皇太后的禮儀規(guī)定占了近六分之一的篇幅
      ，加上前代沒有的“皇后受臣賀”和“她命內(nèi)外女子入宮”的儀式
      。在此期間，天皇制的其他方面都得到了不同程度的改善
      。


      開發(fā)期


      宋元時期是天皇制進一步發(fā)展的時期
      。


      在禮儀方面，宋徽宗繼續(xù)修訂了230卷
      ，如《正和》和《五里信義》。在印章和書信方面
      ，宋代采用了更為嚴(yán)格的印章制度
      。“寶物要分發(fā)
      ，外印室由官員扮演
      ，請傅寶郎收藏寶物，內(nèi)印完成
      ，外印室由傅寶郎承擔(dān)”
      。這樣做的目的是控制內(nèi)部和外部因素，防止由此產(chǎn)生的弊端
      。


      到了宋代
      ，皇后的地位更加突出，這其實是皇權(quán)崛起的反映
      。宋朝皇權(quán)擴張
      ，皇后地位上升。當(dāng)時還成立了太后聽取政府意見的機構(gòu)
      。自宋太宗以來
      ，新皇帝登基之初
      ，慈禧太后向皇位鞠躬，成為一種固定的制度
        。在財團制度方面
        ，宋朝采取了更好的措施。歷史


      就宗室制度而言
        ，“宋朝制度是幼貴之王
        。但是，只有一個名字的存在是沒有幫助的
      。至最薄者
      ，完顏政有國銜，玉以死而名
      ，有學(xué)以教
      ，有堂以師，國慶以秩而慶
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄Ｋ纬o宗室很高的政治經(jīng)濟待遇
      ，就是沒有權(quán)力
      。幾代下來，宗室基本和文人
      、普通人的家庭一樣
      。


      秋天


      發(fā)展期之后是強化期，清朝把皇帝制度強化到了頂峰
      。這一時期也是天皇制消亡的時期
      。


      清朝竭力增加君主的權(quán)力，確保統(tǒng)治權(quán)力高度集中于國家
      。在這方面
      ，清朝遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以前的朝代。然而
      ，與此同時
      ，帝國社會與地主階級統(tǒng)治集團之間的矛盾也日益尖銳。


      就皇位繼承而言
      ，皇室對皇位的爭奪非常激烈
      。在雍正帝時期，除了用非常殘酷的殺戮和迫害來消滅政敵之外
      ，從根本上決定廢除以官制為前提的提前立太子的辦法
      ，改為秘密立太子的制度。這個系統(tǒng)的建立在歷史上還是第一次
        。這是對2000年以來立太子制度的否定
        ，是對封建禮儀和傳統(tǒng)習(xí)俗的突破
        。當(dāng)時這樣做是需要很大勇氣的。從效果上看
        ，雍正的辦法明顯優(yōu)于讓長子做太子的老辦法
        。長子被取消了當(dāng)候補皇帝的資格，有時這在王子中也能起到鼓舞人心的作用
        。


      秦始皇是秦莊王的兒子
        。莊襄王生于趙，秦質(zhì)子
        ，遇姬
        ，欣然取之。他是第一個皇帝
        。48年正月
        ，國王秦昭出生在邯鄲。健康叫做政治
        。趙姓
        。


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