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       首頁 >> 諸子百家 >> 歷史探究
    
      

      


      
    
      
        
      荀子韓非子為什么懷疑堯舜禪讓真相是什么
      
        
      
            以史為鑒
            2023-06-28 02:23:10
        
      

        
      
           
      荀子韓非子為什么懷疑堯舜禪讓真相是什么
      下面就一起來看看小編帶來的荀子韓非子等人
      ，為何都對堯舜禪讓表示懷疑?曹丕一言揭開謎題!
      上古時代的禪讓制
      ，相信很多人都有耳聞，堯把位子讓給舜
      ，舜把位子讓給禹，搞得一片和諧
      ，讓幾千年后如此文明的我們
      ，都不免有些害臊。
      然而
      ，這個世人皆知的傳統美德，歷史上卻不是人人都認可的
      ，比如荀子
      、韓非子這樣的一些大家，就都對此有著深厚的懷疑
      。這是為何呢?他們懷疑什么呢?
      先看荀子和韓非子的態(tài)度
      。
      “夫曰堯舜禪讓
      ，是虛言也
      ，是淺者之傳，是陋者之說也
      。”——《荀子·正論》
      “舜逼堯
      ，禹逼舜
      ，湯放桀，武王伐紂
      ，此四人者
      ，人臣弒其君者也?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！薄俄n非子·說疑》
      什么意思呢?就是說
      ，堯舜禪讓這事兒吧，在荀子
      、韓非子看來，根本就是虛構的
      ，也只不過是逼宮
      、弒君而已。
      無獨有偶!歷史上的知識分子對堯舜禪讓持懷疑態(tài)度的
      ，遠不止荀子
      、韓非子二人。
      唐劉知幾《史通》引《汲?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，嵳Z》——“舜囚堯于平陽，取之帝位
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?/p>
      唐司馬貞《史記正義》引《竹書紀年》——“堯德衰，為舜所囚
      。舜囚堯
      ，復偃塞丹朱
      ，使父子不得相見也
      。”
      就連孟子這個本該歌頌“禪讓”的儒家大神
      ，對其的態(tài)度也是相當曖昧：(萬章)：“堯以天下與舜，有諸?”孟子：“否
      ，天子不能以天下與人?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?萬章)：“然則舜有天下也
      ，孰與之?”孟子：“天與之。天子能薦人于天
      ，不能使天與之天下……”
      好像哪里不對?又好像哪里都對!
      不管怎么說，堯舜禪讓這事兒
      ，服眾是不可能服眾的了
      ，這輩子都不可能了
      ，也只能被不太懂歷史的人膜拜一下這樣子。
      可是
      ，如果堯舜的禪讓不足為信的話，那到底還有沒有禪讓呢?當然有!
      有確切史料
      ，并且古今都認可的“禪讓”第一次出現
      ，是在東漢末年時期，也就是曹操
      、劉備、孫權三家整天打架的時期
      。不過
      ，中國史上的第一次禪讓，可落不到這仨人頭上
      ，而是落在了曹操的兒子曹丕頭上
      。
      《三國志·魏書·文帝紀》：庚午冊詔魏王：“昔堯以配天之德
      ，秉六合之重……委讓帝位
      ，忽如遺跡。今天既訖我漢命……帝皇之業(yè)
      ，實有大魏……王其速陟帝位
      ，以順天人之心
      ，副朕之大愿
      。”
      就是說
      ，漢獻帝不想干皇帝了
      ，覺得天下是魏王幫忙打下來的
      ，那應該效仿堯舜
      ，把皇位讓給曹丕?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？刹茇?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，不太愿意
      ，說什么自己沒能力啊
      ，忠心漢室啊等等;漢獻帝再讓，曹丕再推辭
      ，如此三次
      ，曹丕才說：“那好吧!我是真不想當皇帝，只是你們都那么誠心
      ，我就委屈下自己吧!”
      呵呵噠!一片和諧!君臣齊心一家親!
      但后來
      ，曹丕接受讓位后，轉身就對身邊的大臣們說了這樣一句話：“舜
      、禹之事
      ，吾知之矣
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      不是唯天下之才是舉
      ，真實的禪讓是怎樣的
      ？
      禪讓的意思是指原來的部落首領把位置讓給有才華
      ，有能力的人，讓更賢能的人統治國家
      。
      
遠古時代生產力極為落后
      ，人類必須依靠集體的力量，共同勞動
        、平均分配食物才能生活下去，因此
        ，人們需要選舉出賢能
        、公正的人當首領，以帶領大家抵御外來的侵襲
        ，進行生產勞動和平均分配食物
        。
      

      

      
人文始祖黃帝
      
上古時期
        ，相傳堯為部落聯盟領袖時
      ，四岳推舉舜為繼承人，堯對舜進行三年考核后
      ，將部落首領的位置傳給舜。舜繼位后
      ，對推舉出來的禹利用治水考驗，在自己死后將首領之位傳于禹
      。禹繼位后
      ，又舉皋陶為繼承人
      ，皋陶早死，又以伯益為繼承人
      ，最后族人擁戴禹之子啟為王。這是部落聯盟推選領袖的制度
      ，就是“禪讓”
      。
      
在實行“禪讓”制度之前，即在“三皇時代”
      ，實行的是“父死子繼
      、兄終弟及”的“血統繼位制”
      ，國家最高領導人在風姓家族中產生
      。該制度于公元前2338年被廢除?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！拔宓蹠r代”是所謂“公天下”時代
      ，實行“禪讓”制度
      ，即帝王讓位給不同姓的且非血統的人
      ，例如：伊祁姓的堯讓位給姚姓的舜，舜讓位給姒姓的禹
        。
      

      

      
黃帝世系圖
      
禪讓制后來被禹的兒子啟破壞
        ，代之以家天下的世襲制
        。
      
據史料記載與古往今來史學界的考究
        ，堯舜禪讓應該是確有其事，這一方面記載也頗多
        ，如《尚書·堯典》
        、《國語》
        、《左轉》
        、《戰(zhàn)國策》等。
      
孔子在《論語·顏淵》是也說：“舜有天下
        ，選于眾
        ，舉皋陶?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?《戰(zhàn)國策》寫道：“（舜）以啟為不足任天下，傳之益也
        。啟與支黨攻益而奪之天下
        ，是禹名傳天下于益
        ，其實令啟自取 之?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！惫瓿鐾恋某喩弦灿小疤朴葜溃U而不傅
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄岸U也者，上德受賢之謂也
      。”的記載
      。      
禪讓制重點在選賢授能治天下
      。禪讓制不去過多關注繼承者的出身，只要他能做到“能
      、仁”二字
      。禪讓制在禹之后便名存實亡
      ，后世皇位更替都是世襲制了
      。
      
堯、舜
      、禹之間的“禪讓”故事
      ，可能是中華文明中最溫情脈脈
      、最令人神往的政治童話
      。但是在戰(zhàn)國時期就有人對“禪讓”一說提出了懷疑。
      

      

      
舜帝
      
荀子在《荀子·正論》就提出了疑問：“夫曰堯舜禪讓
      ，是虛言也
      ，是淺者之傳
      ，陋者之說也
      。”      
韓非子也說道：“舜逼堯
      ，禹逼舜
      ，湯放桀，武王伐紂
        ，此四王者，人臣弒其君者也。”同樣對“禪讓”產生了懷疑
        ，他還說舜和禹繼承帝位，是“臣弒君”的結果
        。唐代劉知幾在《史通》中說：“舜放堯于平陽”
        ，舜是給禹趕到蒼梧而死的。
      
后世諸子百家中
        ，墨家是鼓吹“禪讓”的
        ，儒家也對“禪讓”大加宣揚。
      
如《墨子·尚賢》中說“古者舜耕于歷山
      ，陶河濱
      ，漁雷澤，堯得之服澤之陽
      ，舉以為天子
      ，與接天下之政，治天下之民
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?/strong>
這就是把舜說成是會燒窯、捕魚的農夫
      ，以此來申述他“尚賢”的宗旨
      。因此有學者認為：“堯舜禪讓”是墨家的創(chuàng)造，并不一定真實存在
      。
      

      

      
墨子
      
歷史學者們懷疑禪讓，是權臣脅迫皇帝退位的結果
      ，皇帝不得不把位置傳給這些權臣
      。這些接位的臣子為避免“不忠”的罵名，便打著禪讓的旗號
      ，以取得正統性。
      
史學界基本上都承認禪讓這種政權交替形式的存在
      ，但禪讓有三種不同的情況
      。
      
一是為了天下，沒有私心的真正禪讓
      ；二是氏族部落內同一血統之間的禪讓
      ；三是父子家族內部的世襲繼承
      。
      
夏代以前的五帝和禹時期實行的應該是第二種禪讓
      。政權在氏族部落血緣范圍內實現交替，這是有別于讓與全天下人的禪讓和傳嫡長子的世襲。
      
《史記·五帝本紀》載： 帝顓頊高陽者
      ，黃帝之孫而昌意之子也
      。 帝嚳高辛者
      ，黃帝之曾孫也
      。 帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛……是為帝堯
      。 虞舜者
      ，名重華?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！呿湼冈徊猓灾了雌呤酪?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">。

      

      
顓頊
      


      《史記·夏本紀》載： 禹者
      ，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。從顓頊到禹都是黃帝苗裔
      ，只不過他們不是嫡長子而已?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！妒酚洝の宓郾炯o》上說：“ 自黃帝至舜
      、禹，皆同姓而異其國號
      ，以章明德
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！币簿褪钦f
      ，從有熊氏到有虞氏，政權是在黃帝部落同姓之間的諸多“氏”中交替的
      ，這些“氏”是有血緣淵源的
      ，這就保證了黃帝部落對整個部落聯邦的長期控制。      

《淮南子·齊俗》上說：?當舜之時
      ，有苗不服，于是舜修政偃兵
      ，執(zhí)干戚而舞之
      。      ?可見黃帝部落是通過對其他部落的征服，建立一個以黃帝部落為權力中心的聯邦
      。組成這種部落聯合體的部落之間就不一定具有血緣淵源
      。 因此黃帝部落要保證將聯邦的權力掌握在手中，他們的禪讓也只會在有血緣淵源的同姓之間禪讓
      。
      

      

      
禪讓儀式
      
正因為政權在同姓之間的眾多“氏”中更替
      ，舜作為黃帝后裔的布衣，也有可能因為賢能而登上首領之位
      ；如果他是其他部落或者不同姓氏的賢人
      ，即使再有才能
      ，也不一定能夠受到禪讓。
      
《史記·五帝本紀》載：?堯知子丹朱之不肖
      ，不足授天下
      ，于是乃權授舜。 舜子商均亦不肖
      ，舜乃預薦禹于天。這兩條記載證明堯
      、舜是想傳給兒子的
      ，只是因為兒子不肖而不得不傳給舜、禹
      。
      
當時的黃帝部落對整個聯邦的統治是受到其它部落的挑戰(zhàn)的
      ，因此內有一個強有力的領袖變得十分重要
      ，他將使各個部落服從于黃帝部落的統治
      ，而一旦叛亂發(fā)生，他又將有能力鎮(zhèn)壓叛亂
      ，維持聯邦不被分裂
      。所以帝位的繼承者應當是有威信
      、有能力的，如果繼承人無能
      ，將有可能導致聯邦的分崩離析
      。
      

      

      
黃帝部落
      
后來黃帝部落對酋邦的控制力不斷加強，氏族部落間融合的不斷加深
      ，因此由傳賢到傳子變成了可能。國外的研究表明
      ，世襲制在部落聯邦階段是廣泛存在的
      。
      
顓頊、嚳的繼位時并沒有提及子不肖與否，也許顓頊
      、嚳的時代還沒有出現傳子的習慣
      ，而堯
      、舜時期已有傳子傳統
      。我們可以看出遠古時期政權交替形式的演變：是從傳賢不傳子到傳子，子不肖則傳賢再到禹以后傳子不傳賢
      。
      
夏啟開始真正實現了“家天下”
      ，世襲繼承是歷史的必然。
      
《戰(zhàn)國策·燕王噲既立》載：“啟與友黨攻益而奪之天下”
      。 《竹書紀年》也記載：“益干啟位，啟殺之”
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？雌饋韱⒌睦^位可能是經過了武力斗爭的。


      

      
啟襲位：家天下開始
      

      
雖然在啟死后發(fā)生了“太康失國”事件
      ，東夷部族的有窮氏首領羿取代了夏，但少康終于在有虞氏
      、斟灌氏
      、斟尋氏、有仍氏
      、有鬲氏等的支持下得以復國
      ，繼續(xù)夏王朝的統治。之后再也沒有反對世襲的聲音了
      。
      
從原始社會向奴隸社會過渡,是一個漫長的歷史時期,斗爭必然是慘烈的、反復的
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！蛩粗佣荚浾加械畚?實行“世襲”,而后又被別人以“公天下”、“禪讓”為名奪取了,舜和禹很可能是這一錯綜復雜的過渡時期的充滿矛盾的人物,他們打著“選賢”
      、 “禪讓”、“公天下”的名義攫取權力,卻又想把這種權力“家天下”,世襲下去
        。傳說中的的種種矛盾,原因大概在此
        。因此,把從“公天下”到“家天下”的轉變, 只簡單化為夏啟對益一戰(zhàn),是不符合歷史事實和歷史發(fā)展的規(guī)律的。
      

      

      
世襲制
      
以為“禪讓制”優(yōu)于“世襲制”的觀點是錯誤的
        、相反的,由于“世襲制”的開
      
始,國家的雛形也開始出現,生產分工越來越精細,社會生產力才有了很大的提高
        。從原始社會過渡到奴隸社會,是人類歷史上的一次劃時代的進步。
      
“禪讓制度”是真實存在過的
        ，但并不是人們想像中的那種“天下英才
        ，唯賢是舉”。如果你不是同一部落同一姓的人
        ，天下是不會禪讓到你手上的
        。
      堯舜禹的禪讓，是事實還是被后世美化的傳說
        ？
       大約在四千年前
      ，我國實行過被后世傳為美談的禪讓制，它反映了原始社會晚期
      ，在部落聯盟內推舉首領的一種制度。堯
      、舜、禹禪讓的傳說
      ，就是我國歷史進入階級社會前推舉部落聯盟首領的例子
      。
        許多人對這一事情深信不疑，連教科書上也將禪讓制作為原始民主制加以推崇
      。然而
      ，歷史真的是這樣嗎？禪讓制雖然體現了一定的民主性
      ，但絕非人們想象中那么完美。從某種意義上講
      ，禪讓中也帶有強迫和流血的味道
      。
        傳說在遠古時代，有三個大的氏族部落先后進入黃河中下游地區(qū)：西方的炎帝部落
      ，東方的夷人部落
      ，西北的黃帝部落。他們?yōu)榱藸帄Z生存地區(qū)進行了一系列斗爭
      ，最后結成了強大的部落聯盟。
        部落聯盟里
      ，設有一個聯盟議事會來管理日常事務
      。各氏族部落的首領都是議事會的成員
      ，議事會設有首領一至二人，具體執(zhí)行議事會做出的決議
        。除主持祭祀、管理政事
        ，解決聯盟內的糾紛外
        ，還有權決定對外戰(zhàn)爭與媾和。議事會首領的產生和繼承
        ，由參加聯盟的各氏族部落首領推舉
        。
        由于這種制度產生在原始社會末期，特別是堯
        、舜、禹禪讓的傳說
        ，是產生在我國從原始社會向奴隸社會的過渡階段
        ，那么聯盟首領的推舉，就不可能沒有斗爭
        。
        相傳
        ，堯年老的時候
        ，在部落聯盟議事會上提出后繼人的問題時
        ，兜推薦共工，堯雖不同意
        ，還是讓他擔任工師之職
        ，以考驗其才能，結果不行
        ，大家又才推薦舜。
        堯為了方便考察舜
      ，就把自己的兩個女兒娥皇
      、女英嫁給了他。結果證明舜的確是一個品德高尚
      、能力超群的人
      ，于是堯就把治理天下的權力交給了他
      ，自己退居一旁養(yǎng)老
      。這就是歷史上堯舜禪讓的故事。
        堯舜禪讓雖然是一段婦孺皆知的遠古時代的政治傳說
      ，但史書中開始有明確記載這件事的時候已是春秋戰(zhàn)國時期
      。由于其間隔幾千年
      ，對于它的真實性當時就有人懷疑
      ，而且歷來說法不一
      ，反對的意見一般有以下三種。
        第一
      ，畏勞說
      ，也就是逃避勞動的說法。有一些學者認為堯讓位于舜沒有那么神圣
      ，只不過是堯不想再操那份心了，想找個人承擔這份辛苦的職務罷了
      。
        關于這個觀點
      ，韓非有精辟的見解，他認為：當時的當權者沒有因為自己是帝王之尊就可以養(yǎng)尊處優(yōu)
      。堯在位之時
      ，吃、住都很簡陋
        ，屋頂的茅草不整齊，房子的椽梁不雕飾
        ，吃的是粗糧，咽的是野菜
      ，冬天裹著獸皮
      ，夏天披著葛布，而且還經常親自參加勞動
      ，經常大腿被磨得沒有成塊的肌肉，小腿被磨得沒有汗毛
      ，生活連普通人還不如
      。
        所以，古代的讓天下
      ，只不過是當權者想遠離奴隸般的辛苦
      ， 他們可不想自己辛苦一生，更不想把這份辛苦留給自己的子孫后代
      。
        《莊子》《高士傳》等書里就記載了讓位不成功的事件，比如堯讓位許由
      ，結果被人家認為是臟了自己的耳朵;想讓位給子州支父
      ，結果人家說自己剛好得了憂郁癥
      ，沒心情治理天下。（堯以天下讓許由
      ，許由不受。又讓於子州支父
      ，子州支父對曰：‘以我為天子猶之可也
      。雖然，我適有幽憂之病
      ，方且治之
      ，未暇治天下也。）
        這么多人都不愿意接受這慷慨的帝位賜予
      ，看來這禪讓似乎并不如儒家渲染得那么神圣莊嚴。
        第二
      ，擁戴說
      。荀子、孟子是這種說法的擁戴者
      ，他們認為天子職位最高
      ，權勢最大，堯不可能心甘情愿地讓位
      。
        那么舜是怎樣獲得天下的呢？荀子說
      ，他們是靠本身的道德來贏得人心的;孟子認為
      ，那是靠上天的賜予和民眾的擁護。也就是說
      ，不管堯禪讓與否
      ，民眾和諸侯一起擁戴，天下就必然是舜的了
      ，后世只不過是粗淺地猜測和附會而已。后來舜的故事重演
      ，禹也順利地登上了帝位
      。
        這種說法具有相當高的可信度?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？梢韵胂?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，舜早期的孝行讓他爭取到了來自朝野的廣泛認可，而后來八年的攝政
      ，更讓他凝聚了人氣
      。這個時候，堯其實已經被架空了
      ，舜接位自然就是順理成章的事了
      。這種沒有阻撓的擁戴，與幾千年后趙匡胤的黃袍加身幾乎如出一轍
      。
        第三
      ，篡奪說，這種說法的可信度也極高
      ，是擁戴說的后續(xù)
      。這種說法的支持者認為，舜是直截了當地從堯的手中多了權
      ，根本不存在禪讓一說
      。
        《史記》里有這樣的記載：舜登上帝位后，為了鞏固自己的地位
      ，大刀闊斧地進行了一系列的人事改革：舜起用了堯在位期間長期排除在權力中心之外的八愷
      、八元，歷史上叫作舉十六相—這顯然是扶植親信
      。與此同時
      ，舜除掉了堯重用、信任的姒鯀
      、共工
      、三苗、兜
      ，歷史上叫作去四兇。舜賜給四兇的丑惡的綽號和不同的罪狀是：姒鯀—杌（罪狀：治水無功）
      ，共工—窮奇（罪狀：淫辟），三苗—饕餮（罪狀：不遵王命）
      ，兜—混沌（罪狀沒有記載）
      。
        杌、窮奇
      、饕餮、混沌都是古時候出了名的猛獸
      ，多用來比喻惡人
      。其實事情很明白，他們的罪名不值一提
      ，只不過是舜排除異己的借口而已
      。而經人事重新安排之后
      ，已被架空了的堯
      ，其結局就可想而知了
      。 
        支持這一觀點的事實，還有堯的結局
      。堯讓位以后
      ，本以為可以安享天年，因為他畢竟是舜的岳父
      。但當他交出權力后
      ，舜并沒有放過他
        ，而是將他流放（史書記載是出巡）
        ，死于途中。
        而《竹書紀年》等史書中確定的指出
      ，堯不是死于途中
      ，而是被舜放逐到堯城囚禁，跟他所有的兒子隔絕
      ，最后死在那里。后來
      ，舜還把堯的兒子流放到了丹水
      。因此《韓非子·說疑》篇里有這樣的感嘆：古之所謂圣君明王，都不過是構黨羽
      ，聚巷族
      ，逼上弒君，以求其利也
      。
        根據史料記載，舜晚年也學堯將政權禪讓給禹
      ，然后起程南巡
      ，那時候他已是近百歲高齡了，最后死于蒼梧之野
      ，埋葬在九嶷山
      。他的妻子娥皇、女英得知這個消息后
      ，來到湖南一代，悲痛地抱著竹子，放聲痛哭
      ，眼淚滴到竹子上
      ，留下了點點滴滴的斑痕，后人稱這種竹子為斑竹
      ，也叫湘妃竹
      。后來
      ，兩姐妹不愿茍活在這個世上
      ，相繼投湘水自盡。
        舜的結局看起來跟堯如出一轍
        ，卻經不起推敲
        。試想，幾千年前的蒼梧一帶是人煙稀少的蠻荒之地
        ，既非知名的經濟文化中心
        ，也沒有強鄰勁敵
        ，交出權力的舜實在沒有南巡的理由
        。
        再說，舜把都城建立在蒲坂
        ，就是現在的山西永濟市
        ，與蒼梧相距數千里，根據當時的交通條件
        ，需要幾年時間才有一個來回。這對于當時已近百歲高齡的舜來說
        ，即使有心視察也沒有這個能力了
        。因此，舜南巡只有一個解釋
        ，即他是身不由己
        、不得不去的。
        在史學家以及儒家的筆下
        ，禪讓被描述成人類歷史上最美好的景象
        ，但堯舜禪讓的真相到底如何？他們那個年代的民風是否真的如此淳樸
      ，以至于出現堯甘心讓位的高尚舉動，今天的我們不得而知
      。但從各種有限的史料來看
      ，其中疑點重重，也許歷史的真相會讓我們大跌眼鏡也說不準…
      禪讓制是否真的存在過
      存在過。上古“五帝時代”（公元前2337年—公元前2110年）
      ，是所謂“公天下”時代
      ，實行“禪讓”制度，即帝王讓位給不同姓的且非血統的人
      ，例如：伊祁姓的堯讓位給姚姓的舜
      ，舜讓位給姒姓的禹。這些事
      ，在公元前5世紀成書的《尚書》中就有記載。
      后來到了春秋戰(zhàn)國時代
      ，有人認為不可信
      ，例如荀子說：“夫曰堯舜禪讓，是虛言也
      ，是淺者之傳
      ，陋者之說也?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！表n非子也說：“舜逼堯，禹逼舜
      ，湯放桀
      ，武王伐紂，此四王者
        ，人臣弒其君者也
        。”再加上秦漢以后出現的一些所謂“禪讓”
        ，多是被騙、被逼
        ，不少學者于是認為：堯
        、舜、禹之間的“禪讓”故事
        ，可能是中華文明中最溫情脈脈
        、最令人神往的政治童話。然而
        ，荀子、韓非子都沒有拿出否定的依據
        ，一百多年的考古
        ，至今也沒有找到足以否定《尚書》說法的資料
        。而《尚書》是中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡著作的最早的一本匯編。因此
      ，目前我們還只能認可《尚書》的記載
      。
      

          
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