在唐朝騎驢很丟人嗎為什么詩人都喜歡騎驢

在唐朝騎驢很丟人嗎為什么詩人都喜歡騎驢

《長安十二時(shí)辰》中的“酒鬼”何監(jiān)，騎著一頭白驢就進(jìn)了靖安司，一出場就畫風(fēng)閃亮，胯下的坐騎則為他加分不少。

白驢并不常見，所以騎白驢進(jìn)衙署很拉風(fēng)。

事實(shí)上，在古詩里，騎白驢的不是山人就是神仙!

“山客狂來跨白驢，袖中遺卻潁陽書”，這是王建《送山人二首》中的兩句，詩中的山人，看上去就是何監(jiān)的畫風(fēng)。

騎驢看似一個(gè)文人行為，但其實(shí)，在唐朝，騎不騎驢卻是一個(gè)學(xué)問。

事實(shí)上，在唐朝，驢是可以有編制的，打球是能騎驢的，有驢是可以跑的士的，亂騎馬不騎驢是要官司的……

在唐朝，一條驢的故事很多!

一、騎驢是一種風(fēng)景

01.驢背上的N個(gè)詩人

事實(shí)上，不止是何監(jiān)騎驢，在《全唐詩》里，到處都是騎驢的詩人。

孟浩然時(shí)最雅的騎驢大師，他總是人見人愛，詩人唐彥謙曾經(jīng)這樣回憶孟浩然：

郊外凌兢西復(fù)東，雪晴驢背興無窮。句搜明月梨花內(nèi)，趣入春風(fēng)柳絮中。

事實(shí)上，孟浩然甚至認(rèn)為騎驢踏雪尋梅是他靈感的來源，《韻府群玉》記載：

孟浩然嘗于灞水,冒雪騎驢尋梅花,曰:“吾詩思在風(fēng)雪中驢子背上?！?/p>

賈島在當(dāng)時(shí)也以騎驢出名，而他騎驢琢句，沖撞了韓愈儀仗，甚至意外地成為網(wǎng)紅?！板矿H放飽騎將出，秋卷裝成寄與誰?”這兩句是張籍寫給的詩。

和賈島齊名的另一個(gè)苦吟派詩人孟郊也騎驢，也許是賈島的驢給韓愈留下了太深的印象，韓愈為孟郊寫詩，特意提到他也騎驢：“騎驢到京國，欲和熏風(fēng)琴”。

杜甫說他是老牌驢客，自嘲“騎驢十三載，旅食京華春”。

事實(shí)上，白居易沒驢騎還要去借驢，“日暮獨(dú)歸愁未盡，泥深同出借驢騎”。

孟浩然騎驢、賈島騎驢、孟郊騎驢、杜甫騎驢、白居易也騎驢……

這么多大師騎驢，看上去在唐朝不騎驢，都不好意說自己是詩人……

02.騎驢和騎馬的本質(zhì)區(qū)別

這么多著名詩人騎驢，看上去是很閃的時(shí)尚!但有沒有注意，這些騎驢詩人的社會(huì)地位?

事實(shí)上，賈島、孟郊、杜甫一生都在底層掙扎，孟浩然一生都沒有混到過編制，即使是白居易，他的騎驢歲月，也是在沒混好以前的往事。

突然發(fā)現(xiàn)，這些文學(xué)地位很高的騎驢詩人，在社會(huì)上基本上都沒混到多好。換句話說，他們騎驢多半是沒條件騎馬坐車后的選擇。

即使是《長安十二時(shí)辰》何監(jiān)的原型，秘書監(jiān)賀知章，在杜甫的《飲中八仙歌》里，其實(shí)也是在騎馬：“知章騎馬似行船”。

《舊唐書》記載，進(jìn)士馮定騎驢拜訪老朋友山南東道節(jié)度觀察使于頔，就被于頔的部下輕視，沒有得到及時(shí)的通報(bào)：

于頔牧姑蘇也，定寓焉，頔友于布衣間。后頔帥襄陽，定乘驢詣軍門;吏不時(shí)白，定不留而去。

事實(shí)上，在現(xiàn)代，出門坐什么車代表個(gè)人地位，在唐朝，出門騎什么代表個(gè)人地位。

馮定的行為，基本上可以理解為開著五菱去看市長同學(xué)，想想也是他自己不對!

03.騎馬資格就像“駕照A照”，有錢無權(quán)都要騎驢!

事實(shí)上，在唐朝，騎驢才是接地氣的人生。

這不僅是因?yàn)轳R價(jià)昂貴，還因?yàn)榇蟛糠秩松踔潦菦]有騎馬資格的。

事實(shí)上，“萬惡”的封建社會(huì)總是對土豪商人很不友好?！短茣?huì)要》里的騎馬禁令，首先提到的一條，是針對商人階層：“乾封二年二月，禁工商不得乘馬”。

商人是有錢享受的一個(gè)階層，從《唐會(huì)要》可以看出，唐朝初期他們騎馬也相對普遍。但是很顯然，在乾豐二年以后，他們就只能騎驢了。

除商人外，布衣百姓，普通的僧人和道士也沒有取得騎馬“駕照”：

商人乘馬，前代所禁，近日得以恣其乘騎，雕鞍銀鐙，裝飾煥爛，從以童騎，最為僭越。請一切禁斷，庶人準(zhǔn)此。師僧道士，除綱維及兩街大德，余并不得乘馬。

所以，《西游記》里唐僧可以騎馬，孫悟空們只能走路。唐僧是“兩街大德”之一，孫悟空武功再高，也只能算普通“師僧道士”。

事實(shí)上，孫悟空和老百姓也不要抱怨，事實(shí)上，在晚唐以后，哪怕你是唐朝進(jìn)士，如果還沒有做官，也只能騎驢!

《太平廣記》記載，晚唐宦官專權(quán)，太監(jiān)楊玄翼就很看不慣進(jìn)士們騎馬，他下了禁馬令，結(jié)果科場中千人都換成了驢。進(jìn)士們?nèi)遣黄鹛O(jiān)，于是他們只能寫詩自黑：

今年敕下盡騎驢，短袖長鞦滿九衢。清瘦兒郎猶自可，就中愁殺鄭昌圖。

進(jìn)士都要騎驢了，更何況那么多人還不是進(jìn)士……

所以，岑參在《逢入京使》里說：“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報(bào)平安”，是多么招恨的兩句!

如果換成杜甫來寫，他只能是寫“驢上相逢無紙筆”。

二、“驢的士”、驢打球、唐朝的驢有多牛?

事實(shí)上，驢的功用從來不只是騎，常規(guī)的操作還有耕田和拉車。

但作為唐朝的驢，它們還可以成為“的士”，還可以參與打球，甚至還參加戰(zhàn)爭……

01.唐朝的共享經(jīng)濟(jì)：“驢的士”

事實(shí)上，即使驢是平民交通工具，但仍有很多人家沒有養(yǎng)驢，他們需要用時(shí)，少不了雇一頭驢。

于是，在唐朝興起了租賃驢的事業(yè)，運(yùn)營起來就像是今天的“的士”。

《太平廣記》里記載，城市里的府門口、市場都有“驢的”等客，需要雇“驢的”的人，就到這些地方去找。

而在城外，沿路的店家都附帶經(jīng)營“驢的”，《通典》里記載了開元年間“驢的”的盛況：

東至宋、汴，西至岐州，夾路列店肆待客，酒饌豐溢。每店皆有驢賃客乘，倏忽數(shù)十里，謂之驛驢。

“驛驢”跑起來有多牛，《冊府元龜》里說它“往來甚速，有同驛騎”，說明這種交通方式在當(dāng)時(shí)還是很受歡迎的。

在唐代，甚至有長途“驢的”，顧客交了押金后，就可以長期賃驢。

在敦煌文書中發(fā)現(xiàn)了顧客和驢主簽好的雇驢契約，契約上有：雇驢時(shí)間，驢主姓名，雇驢原因、目的地，以及驢的性別、年齡、身體狀況， 并且寫明驢走失或者損傷以后的解決辦法。

這么完備的“驢的”運(yùn)營體系，我們甚至可以認(rèn)為他是唐朝共享經(jīng)濟(jì)。

02.打球的驢：“驢鞠”不是驢的錯(cuò)

事實(shí)上，在唐朝的驢，還進(jìn)入了“體委”系統(tǒng)。

眾所周知唐人愛玩，貴族們打獵、射箭，還打馬球。而眾多人民群眾以及婦女，則打驢球。在唐朝，騎驢打球有一個(gè)專業(yè)術(shù)語，叫“驢鞠”。

歷史記載，黔南觀察使崔承寵“少從軍，善驢鞠，豆脫杖捷如膠焉”。劍南節(jié)度使郭英乂在四川其間，大力發(fā)展女子體育運(yùn)動(dòng)，《舊唐書》說他：“頗恣狂蕩，聚女人騎驢擊球，制鈿驢鞍及諸服用，皆侈靡裝飾，日費(fèi)數(shù)萬，以為笑樂”。

事實(shí)上，二貨青年歡樂多，唐朝后期的節(jié)度使和觀察使階層大都出身草根階層，熱愛 “驢鞠”運(yùn)動(dòng)，代表了崔承寵、郭英乂們貼近大眾的品位。

小皇帝唐敬宗好打馬球，但也看 “驢鞠”，《新唐書》專門記載他 “觀驢鞠、角牴于三殿”，以充分說明他的不務(wù)正業(yè)。

從歷史記載來看，參加 “驢鞠”運(yùn)動(dòng)是要受“正人君子”們譴責(zé)的。

但這不代表驢的錯(cuò)……

三、有編制的驢怎么用?

在唐朝，驢也是可以有編制的，而且還分“軍事編”和“政務(wù)編”。

01.軍隊(duì)的驢怎么用?

事實(shí)上，軍馬往往直接參加戰(zhàn)斗，而軍驢更多的是完成后勤任務(wù)。

最重要的還是運(yùn)送糧草輜重，唐高祖武德年間，幽州缺糧，羅藝“乃發(fā)兵三千人、車數(shù)百乘、驢馬千余匹，請粟于開道”，可見當(dāng)時(shí)軍隊(duì)大規(guī)模運(yùn)糧是驢、馬并用。

而相對于馬，驢的性情更加溫和，行進(jìn)步態(tài)更加平穩(wěn)，因此它的優(yōu)勢更多在于運(yùn)送傷員?！洞筇菩l(wèi)公李靖兵法》曾記載過這個(gè)制度：

量病兒氣力能行者，給傔一人;如重，不能行者，加給驢一頭;如不能乘騎畜生，通前給驢二頭，傔二人，縛轝將行。

不能行走的傷員，撥一個(gè)差役陪護(hù)，并配給一頭驢騎用。重傷不能騎驢的戰(zhàn)士，撥二人陪護(hù)，并且配給兩頭驢拉車運(yùn)送。

戰(zhàn)爭中傷員數(shù)量龐大，所以軍隊(duì)養(yǎng)驢規(guī)模也龐大?！锻ǖ洹酚涊d，唐朝軍隊(duì)每50人為一隊(duì)，每隊(duì)配驢六頭。

馬和驢在這里的重要區(qū)別就是：你馱著好人向前，我馱著傷員向后，雖然驢的方向不“進(jìn)步”，但驢的作用更溫馨。

02.腦洞大開的李衛(wèi)公

事實(shí)上，名將李靖對驢的使用，還有另外一個(gè)獨(dú)到的創(chuàng)新。

馬匹偷盜是困擾部隊(duì)的一個(gè)問題，因此上，他規(guī)定了“以驢繞馬放牧法”：

諸營各令作異旗一放馬，每隊(duì)作記旗放驢。其馬中央放，驢令四面援馬放，其驢馬子并於驢群四面圍繞驢群，知更牧放?？褓\偷馬，例須奔走，驢群在外，驅(qū)趁稍難，以此防閑，亦甚允便。

李靖的方法，我們可以總結(jié)成：

馬群在中間，驢群繞四邊，有賊來偷馬，驢多跑不開。

事實(shí)上，古代名將不是只會(huì)用計(jì)打仗，管理軍隊(duì)同樣需要腦洞大開。

03.驛站里的那些驢

官府編制的驢，更多地用在驛站和馬坊。

經(jīng)?？吹接耙晞◇A站里六百里加急的馬，但事實(shí)上，驛站里有更多的驢。只是這些驢沒實(shí)力參加六百里加急，所以往往被忽視。

但你不能因此不重視驛站的驢，事實(shí)上，它們有其它的任務(wù)，《唐會(huì)要》里記載了一則利用驛驢向中央呈送官府文件的案例：

州司待納狀畢，以州印印狀尾，表縫相連，星夜送觀察使。使司定判官一人，專使勾當(dāng)都封印，差官給驛遞驢送省。

注：文中出現(xiàn)“送省”，在唐代“省”指的是門下、中書、尚書三個(gè)中央機(jī)構(gòu)。

往中央送文件，驛驢的運(yùn)送作用不可謂不大。

04.為什么干活的總是驢?

事實(shí)上在唐朝，驛站里的馬，往往給高官使用，以及負(fù)責(zé)完成各種加急任務(wù)。

所以，馬看上去很累……

但驢也不輕松，唐朝法律規(guī)定：六品以下的官員，閑散官員，如果沒有加急任務(wù)，那是不能騎馬的。即使有緊急任務(wù)需要騎馬，完成任務(wù)回程，也是要騎驢的。

違反這些規(guī)定都是要吃虧的，所以最后都是苦了驢……

此外，官員家屬和物資需要遞送，也是要撥驢使用的，《唐六典》記載：

內(nèi)外百官家口應(yīng)合遞送者，皆給人力、車牛。(一品手力三十人，車七乘，馬十匹，驢十五頭;二品手力二十四人，車五乘，馬六匹，驢十頭;三品手力二十人，車四乘，馬四匹，驢六頭;四品、五品手力十二人，車二乘，馬三匹，驢四頭;六品、七品手力八人，車一乘，馬二匹，驢三頭;八品、九品手力五人，車一乘，馬一匹，驢二頭。若別敕給遞者，三分加一。家口少者，不要滿此數(shù)。無車牛處，以馬、驢代。)

有沒有發(fā)現(xiàn)馬和驢的數(shù)量對比?我們從中可以發(fā)現(xiàn)，驢的負(fù)擔(dān)有多重!驢總總是干活的主力!

寫到這里，我很想幫驢問一句：為什么干活的總是驢?

四、萬水千山總是驢

耕田拉車，運(yùn)送傷員，參加運(yùn)動(dòng)會(huì)，陪詩人作詩，還要“跑的士”……

唐朝的驢不要太忙，似乎永遠(yuǎn)不怕找不到工作。

我們?nèi)绾卧u價(jià)一條唐朝的驢呢?

或許可以套用一句汪明荃唱的歌：萬水千山總是驢!

各位元芳們，看了這么多，那么您是怎么看待一條唐朝的驢呢?歡迎留言，一起探討!

“騎驢找馬”，為何是對驢最大的誤解？

我們剛拿到這個(gè)題目的時(shí)候，先來明確一下什么是?騎驢找馬?的意思。簡單字面理解就是，有個(gè)人騎著驢子準(zhǔn)備去找馬。那么，早我們的印象中，驢是馬和騾子綜合出來的產(chǎn)物，形體上沒有馬高大，速度上也沒有馬快?？瓷先ィH比馬低了何止是一個(gè)檔次，沒有俊朗的姿態(tài)，還沒有快速移動(dòng)能力，有的只是難聽的叫聲。所以后面這個(gè)詞有了引申意思，就是在沒有更高大上的目標(biāo)之前，先將就著用。在我國古代，驢很委屈。為什么呢？因?yàn)榇蠹覍λ恼`解太大了。在古時(shí)候，驢的用處很大，在很多領(lǐng)域里都發(fā)揮著無可替代的作用。

我們現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展了，交通也便利了。所以在日常生活中，已經(jīng)很少看到驢或者馬了。眾所周知的是，馬在古代的最大的作用就是體現(xiàn)在戰(zhàn)場上。戰(zhàn)馬沖鋒陷陣，看上去威風(fēng)凜凜，還有就是馬車。但是我們不要忽略了，戰(zhàn)馬是軍用的，馬車是達(dá)官顯貴們才能坐上的。有些富貴人家也可能養(yǎng)一些馬匹，用作交通之用。但是我們民間更多的平民百姓呢，大家吃飽喝足尚成問題，哪來多余的錢去供養(yǎng)馬匹呢？所以這時(shí)候，驢就開始發(fā)揮它的重要作用了。

驢是民間百姓們的日常交通工具。地大物博的國家，加上沒有便利的交通工具，古時(shí)候的人們很多時(shí)候要長途跋涉，只能依靠人的腳力。那是多么艱辛的一個(gè)旅程。加上有時(shí)候事情緊急，這樣浪費(fèi)體力又耽擱事情，效率太低了。驢就開始發(fā)揮自己的關(guān)鍵作用，成為了很多平民百姓出門在外的代步工具。哪怕是唐宋的經(jīng)濟(jì)巔峰期間，哪怕是盛名詩人李白，還是大官何監(jiān)，都是騎驢代步了，成為民間趣聞。

驢除了作為交通工具外，還是當(dāng)時(shí)社會(huì)一個(gè)重要的勞動(dòng)力。我們電影里常見的場景就有：驢馱著糧食奔走在路上，或驢子埋頭苦干于磨坊中。因?yàn)轶H能干更多種類的活，但是它還比馬節(jié)省口糧。我覺得正因?yàn)樗@種特性，導(dǎo)致它在傳說中的地位不高，讓人們覺得它沒有馬的用處多，導(dǎo)致產(chǎn)生這么多的誤解。

“伯樂馬，浩然驢”中的“浩然驢”是什么典故出處？

一、“浩然驢”指的是孟浩然孟浩然情懷曠達(dá)，常冒雪騎驢尋梅的典故，并且常在驢背上尋找作詩的靈感。“浩然驢” 形容文人雅士賞愛風(fēng)景苦心作詩的情致。后又稱為“踏雪尋梅”。

二、典故來源

張岱的《夜航船》里記載，孟浩然情懷曠達(dá)，常冒雪騎驢尋梅，曰：“吾詩思在灞橋風(fēng)雪中驢背上?！币馑际俏易髟姷撵`感來自于灞橋風(fēng)雪中的驢背上。踏雪尋梅梅未開，佇立雪中默等待。這也是踏雪尋梅的典故，形容文人雅士賞愛風(fēng)景苦心作詩的情致。

擴(kuò)展資料

孟浩然轉(zhuǎn)喉觸諱的典故

轉(zhuǎn)喉觸諱，指一說話或一寫文章就觸犯忌諱。

孟浩然，他的詩被王維看好，例如他一首詩有句“微云淡河漢，疏雨滴梧桐。”王維經(jīng)常吟詠，還情不自禁按著節(jié)拍贊好。

王維待詔于皇朝，一天，招孟浩然來商談風(fēng)雅吟詠，忽然遇上唐玄宗來王維處所，孟浩然驚愕得藏伏于床下。王維不敢隱瞞有朋友在這兒，便奏聞玄宗，玄宗高興地說：“我平時(shí)已聽說過這個(gè)人，何懼而匿？”因此，孟浩然便被召見。

玄宗問他：“你帶得詩來嗎？”浩然答道：“我偶然來，未能帶上?！毙谡f：“那你就吟詠一首?！泵虾迫话葜x后，便念起詩作《歲暮歸南山》：北闕休上書，南山歸蔽廬。不才明主棄，多病故人疏。白發(fā)催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛。

這就是歸隱之作《歲暮歸南山》。玄宗聽了嘆息說：“我未曾棄置人才，只是你個(gè)人不來求進(jìn)，奈何反有這樣的詩作！”因此讓人放他回南山。一生不得仕進(jìn)。

從此孟浩然一生只能縱情山水之間，放浪形骸之外。

參考資料來源：百度百科-踏雪尋梅 （漢語成語）

參考資料來源：百度百科-孟浩然 （唐代山水田園詩人）

李白為何要騎驢闖縣衙，寫下詩后便揚(yáng)長而去？

李白騎驢闖縣衙只是無心的事情，由于李白喜飲酒，因此在路過華陰縣衙的時(shí)候騎驢走了過去，被縣令看到了，縣令很不高興，于是抓了李白，之后李白寫了一首詩，縣令知道李白的身份之后，就恭送李白離開了。李白是唐朝有名的詩人，在當(dāng)時(shí)的時(shí)候，他的詩不僅受文人的喜歡，連君王都很喜歡，并且李隆基身為君王，還曾親自接待過李白，在古代的時(shí)候，能讓君王親自迎接的人，卻并不多，而李白卻是其中的一個(gè)，由此可見李白在當(dāng)時(shí)是有多受人歡迎。

李白生于公元701年的綿州，是唐朝時(shí)期非常受人歡迎的偉大詩人，他的詩大部分都是抒情的詩，并且他的詩大部分都是在游歷的時(shí)候?qū)懴碌脑?，李白人稱李太白，其號為青蓮居士，他這一生過的瀟灑恣意，曾去過萬人向往的皇宮，也曾在江湖上四處漂泊，因此他的詩大部分寫的都是十分的豪放。

李白曾因詩被唐玄宗封為了翰林，但是由于李白向往自由，并且李白發(fā)現(xiàn)唐玄宗對他雖然欣賞，但是并沒有真的特別看重，因此李白請辭離開了皇宮，但是李白在皇宮之中雖然待的時(shí)間不長，但是做的出格事情卻也不少，因此在外也有很大的名聲。據(jù)說李白離宮之后，四處游歷，有一日醉酒騎驢經(jīng)過華陰縣衙縣衙，在那個(gè)時(shí)候人們經(jīng)過縣衙都是要走過去的，因此縣令很生氣，就讓人拿下了李白。

經(jīng)過一番折騰之后，李白酒差不多醒了，于是留下了這樣的一首詩?曾令龍巾拭吐，御手調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴。天子門前，尚容走馬;華陰縣里，不得騎驢。?縣令看后大驚，立馬知道了面前這位就是翰林，于是向著李白謝了罪，恭送李白離開了。

古代馴化馬匹較早，為何許多隱士還是騎驢、騎牛？

古代馴化馬匹雖然比較早，但是數(shù)量卻不是特別的多，馬匹依然是珍貴的資源，尤其是被馴化過的馬匹。被馴化的馬匹都用于戰(zhàn)場的士兵和將軍。所以不用上戰(zhàn)場的那些隱士就會(huì)騎驢，騎牛，而不是騎馬。在古代的時(shí)候馴化馬匹是需要很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)能力來支撐的。有錢的人可以馴化一些馬來供自己騎乘，但是沒有錢的人就會(huì)選擇騎驢或者騎牛。古代的隱士多是貧窮之人，不會(huì)有太多的金錢，因?yàn)檫^去的隱士圣人講究的是氣節(jié)，而不是金錢。接下來我?guī)Т蠹曳治鲆幌鹿糯R匹的作用和古代隱士不選擇馬匹的理由。

一、古代馬匹雖然馴化比較早，但是是珍貴的戰(zhàn)爭資源在古時(shí)候的戰(zhàn)場上，騎兵是很重要的資源。擁有一對可以快速前進(jìn)的騎兵，就可以發(fā)動(dòng)一些意想不到的奇襲，對戰(zhàn)爭的勝負(fù)，是可以起到關(guān)鍵性作用的。所以在一個(gè)將馬匹視為珍貴戰(zhàn)爭資源的時(shí)代，平常人想要擁有一個(gè)馬是不容易的。

二、古代馬匹雖然馴化比較早，但是想擁有一匹好馬，也需要很大的代價(jià)在古代的時(shí)候，馬匹竟常會(huì)被用到戰(zhàn)爭上面，所以民間的馬匹就十分的稀少。在日常生活中想要擁有一匹駿馬，就要花費(fèi)特別大的代價(jià)才能換取。所以，擁有馬匹代步的都是達(dá)官顯貴，富甲一方的商人或者將軍之類的人。

三、古代馬匹雖然馴化比較早，但不被古代隱士所喜愛因?yàn)橄胍獡碛幸黄ヱR的代價(jià)比較高。所以，多為貧寒的隱士，是不會(huì)選擇馬匹的。不僅如此，想要學(xué)會(huì)騎馬也是一件比較困難的事情。古代的隱士多為書生，身體柔弱，想要騎馬，怕也是力不從心的事情。所以古代的隱士就并不喜歡選擇騎馬。

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