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      為什么說(shuō)“五胡亂華”曹操脫不了干系曹操需要為此承擔(dān)責(zé)任
      
        
      
            眾妙之門(mén)
            2023-06-28 17:10:49
        
      

        
      
           
      為什么說(shuō)“五胡亂華”曹操脫不了干系曹操需要為此承擔(dān)責(zé)任
      為什么說(shuō)“五胡亂華”曹操脫不了干系?曹操需要為此承擔(dān)責(zé)任 下面小編為大家詳細(xì)介紹一下相關(guān)內(nèi)容。
      五胡亂華可以說(shuō)是中國(guó)歷史上最黑暗
      ，最為凄慘的時(shí)代。西晉八王之亂爆發(fā)
      ，內(nèi)斗不止，國(guó)力衰弱
      。匈奴
      、羯族
      、鮮卑
      、氐族、羌族等少數(shù)民族
      ，趁機(jī)進(jìn)入中原地區(qū)
      ，整個(gè)北方地區(qū)受到了極大的摧殘。有人認(rèn)為
      ，曹操和五胡亂華有脫不開(kāi)的關(guān)系
      。因?yàn)椴懿僦髡狈綍r(shí)
      ，將大量的胡人內(nèi)遷，其中就包括鮮卑
      、匈奴
      、氐、羌等
      ，所以導(dǎo)致后來(lái)五胡亂華
      。我想如果曹操看見(jiàn)這種說(shuō)法，肯定會(huì)從墳?zāi)估锱莱鰜?lái)大喊：“這個(gè)鍋
      ，我不背!”
      曹操：這個(gè)鍋
      ，不背!
      三國(guó)時(shí)期曹魏控制整個(gè)北方地區(qū)，所以曹魏面對(duì)的異族是最多的
      ，從東到西
      ，分別有烏桓、匈奴
      、氐
      、羌等。曹魏對(duì)境內(nèi)的烏桓
        、匈奴
      、氐、羌采取先征服
      ，后遷徙分散各地居住
      ，調(diào)其租賦，征其兵役的政策
      。對(duì)塞外鮮卑實(shí)行分化懷柔和招誘內(nèi)附的政策
      ，所以也有部分鮮卑內(nèi)附。這樣的政策無(wú)可厚非
      ，中原連年混戰(zhàn)
      ，人口銳減，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很受影響
      。招誘少數(shù)民族內(nèi)附
      、遷徙，一方面可以增強(qiáng)國(guó)力
      ，另一方面可以解決外患
      。消極的后果是遷徙于關(guān)中、并州的各族人口過(guò)多
      ，關(guān)中幾乎過(guò)半是氐
      、羌，為后來(lái)五胡亂華埋下了一定的隱患。
      五胡亂華
      如果因?yàn)橐陨系睦碛烧f(shuō)曹操需要為五胡亂華負(fù)責(zé)
      ，那就太牽強(qiáng)了
      。因?yàn)椴懿俨扇〉倪@種政策，不論在三國(guó)時(shí)期
      ，還是在三國(guó)之前的兩漢時(shí)期
      ，甚至后來(lái)的西晉，大家都是這么干的
      。三國(guó)時(shí)期
      ，魏、蜀
      、吳三國(guó)各自有相鄰的外族
      ，當(dāng)時(shí)那種情形大家都缺人，所以征召少數(shù)民族當(dāng)兵
      ，收他們的賦稅很正常
      。只不過(guò)曹魏吸收、招誘的異族多一點(diǎn)罷了
      。西漢時(shí)
      ，尤其是漢武帝之后，當(dāng)時(shí)面對(duì)匈奴也開(kāi)始采取吸收的政策
      ，軍中也有少量的異族軍隊(duì)開(kāi)始出現(xiàn)
      。所以并不能說(shuō)曹操是始作俑者，西漢已經(jīng)開(kāi)始這么干了
      。
      西晉各少數(shù)民族分布情況
      東漢以來(lái)
      ，西部和北部周邊的各少數(shù)民族開(kāi)始不斷地向內(nèi)地遷徙。造成這一狀況的原因
      ，主要是由于漢王朝的軍事征服以及他們?yōu)閺浹a(bǔ)中原兵力和勞力不足而對(duì)各少數(shù)民族的招誘
      。與此同時(shí)，周邊各少數(shù)民族勢(shì)力的消長(zhǎng)變化也引起一些民族遷徙
      。漢末以來(lái)
      ，胡人不斷移入中原
      ，除漢政府鼓勵(lì)外，尚有一客觀因素
      ，便是氣候變遷及地理因素
      。原來(lái)在長(zhǎng)城以外
      ，由于天氣干燥
      ，一向只能畜牧;反之
      ，長(zhǎng)城以南則較宜農(nóng)耕發(fā)展。然漢末魏晉時(shí)
      ，北方出現(xiàn)了一次“小冰期”
      ，氣候變得寒冷
      。本宜于農(nóng)耕的華北 地區(qū)
      ，轉(zhuǎn)為適合游牧生活;而游牧民族原居之處
      ，卻不宜居住，故胡人大量南下覓生計(jì)
      ，這也是少數(shù)民族內(nèi)遷的一個(gè)重要原因
      。
      八王之亂
      胡人內(nèi)遷只是導(dǎo)致五胡亂華其中的一個(gè)因素，而且曹操并非胡人內(nèi)遷的始作俑者
      ，所以這個(gè)鍋
      ，曹操不能背!五胡亂華最主要的原因有以下幾個(gè)方面：一是中原王朝自身的衰敗和動(dòng)亂，從東漢末年
      ，經(jīng)歷三國(guó)一直到西晉
      ，其實(shí)中原王朝一直沒(méi)有恢復(fù)元?dú)?二是經(jīng)過(guò)“八王之亂”連年戰(zhàn)爭(zhēng)，人口損失相當(dāng)嚴(yán)重;三是中原地區(qū)周邊各胡人部族的整體實(shí)力有了長(zhǎng)足的進(jìn)步
      。由于長(zhǎng)期居住在中原地區(qū)后
      ，他們可以從中原人民那里學(xué)到更多有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)制作的先進(jìn)技術(shù)，以及中原的先進(jìn)文化;四是中原王朝向來(lái)看不起周邊少數(shù)民族
      ，產(chǎn)生驕傲自大的心態(tài)
      。
      曹操文化的罪人么?
      曹操是中國(guó)文化的罪人  　　河南安陽(yáng)宣稱(chēng)發(fā)現(xiàn)了曹操墓，專(zhuān)家說(shuō)法不一
      ，坊間疑信兼有
      。不管是真是假，安陽(yáng)已經(jīng)迫不及待地要以曹操搭臺(tái)
      ，唱旅游或招商引資的大戲了
      。當(dāng)然，在這些舉動(dòng)背后
      ，也有一個(gè)預(yù)設(shè)：曹操是個(gè)了不起的人物
      ，起碼是個(gè)成功人士。
        　　這是中國(guó)斷裂的一個(gè)標(biāo)志
      。曹操在《三國(guó)演義》中被描繪成奸臣
      ，在傳統(tǒng)戲曲中扮成白臉。這種價(jià)值判斷
      ，其實(shí)有很深的文化內(nèi)涵
      。這個(gè)深層文化內(nèi)涵，陳寅恪先生已經(jīng)十分清楚地揭示出來(lái)了
      。
        　　1956年
      ，陳先生發(fā)表了一篇短文，《書(shū)世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)類(lèi)鐘會(huì)撰四本論始畢條后》
      。在這篇文章中
      ，陳先生舉重若輕，把曹操放到中國(guó)演進(jìn)的大脈絡(luò)中予以評(píng)價(jià)。這個(gè)大脈絡(luò)
      ，是以儒家精神為骨干的
      。
        　　陳先生指出，東漢中晚之世
      ，其統(tǒng)治階級(jí)可分為兩類(lèi)人群
      。一為內(nèi)廷之閹宦，一為外廷之士大夫
        。士大夫出身有大家族
        ，間或有小家族，但絕大多數(shù)則為儒家之信徒也
        。職是之故
        ，其為學(xué)也，則從師受經(jīng)
        ，或游學(xué)京師
      ，受業(yè)于太學(xué)之博士。其為人也
      ，則以孝友禮法見(jiàn)稱(chēng)于宗族鄉(xiāng)里
      。然后州郡牧守京師公卿加以征辟，終致通顯
      。這就是漢代的“察舉制度”
      ，它打通了儒家士人從修身齊家到治國(guó)平天下的通道，造就了錢(qián)穆先生所說(shuō)的中國(guó)式“士人 *** ”
      。
        　　陳先生接著說(shuō)：故其學(xué)為儒家之學(xué)
      ，其行自必合儒家之道德標(biāo)準(zhǔn)，即仁孝廉讓等是
      。質(zhì)言之
      ，《小戴禮記?大學(xué)》一篇所謂修身齊家治國(guó)平天下一貫之學(xué)說(shuō)，實(shí)東漢中晚世士大夫自命為其生活實(shí)際之表現(xiàn)
      。今人多認(rèn)為
      ，儒家這一套教導(dǎo)與察舉制度導(dǎo)致了士族門(mén)閥制度，也誘導(dǎo)士人的高蹈虛偽
      。然而
      ，東漢末年，閹宦作亂
      ，士人奮起抗?fàn)?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">。士人若無(wú)強(qiáng)烈的道德感與相互激勵(lì)，社會(huì)秩序恐怕早就崩塌
      。
         
        　　曹操所代表的恰是內(nèi)廷之閹宦傳統(tǒng)
      。按照陳寅恪先生的說(shuō)法
      ，閹宦傳統(tǒng)中人與儒家士族相比有以下特點(diǎn)：第一，出身大抵為非儒家之寒族
      ，所謂“乞攜養(yǎng)”之類(lèi)
      ，曹操正屬于這一類(lèi)。第二
        ，士大夫宗經(jīng)義，以經(jīng)學(xué)相傳
        ，閹宦則尚文辭
        ，曹家父子都擅長(zhǎng)吟詩(shī)作賦，這種能力迷倒了后世很多文學(xué)憤青
        。第三
        ，士大夫貴仁孝，而閹宦本文出于千里馬學(xué)術(shù)導(dǎo)航則重智術(shù)
        。因而
        ，前者行為尚有底線，曹操這類(lèi)閹宦傳統(tǒng)中人則無(wú)底線
        ，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)不擇手段
        ，放手使用各種權(quán)謀。
         　　只有在這個(gè)背景里
        ，我們才能準(zhǔn)確理解
        ，為曹操博得無(wú)數(shù)贊美的“唯才是舉”，究竟是何用意
        。曹操前后發(fā)布過(guò)三道“求才”令
        ，這三篇文書(shū)講的就一個(gè)道理：“有行之士，未必能進(jìn)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ；進(jìn)取之士，未必能有行也”
        。有道德的人沒(méi)有能力
        ，有能力的人沒(méi)有道德，道德與能力無(wú)關(guān)
        。我曹操要成就霸業(yè)
      ，不需要有道德的人，我只要有才能的人
      ，管他是否“不仁不孝”
      ，只要“有治國(guó)用兵之術(shù)”即可。此所謂“唯才是舉”之真正含義
      。 
        　　如陳寅恪先生所說(shuō)
      ，曹操這三道命令
      ，實(shí)可視為曹魏皇室大政方針之宣言。蓋孟德出身閹宦家庭
      ，而閹宦之人
      ，在儒家經(jīng)典教義中不能取有政治上之地位。若不對(duì)此不兩立之教義
      ，摧陷廓清之
      ，則本身無(wú)以立足，更無(wú)從與士大夫階級(jí)之袁氏等相競(jìng)爭(zhēng)也
      。換言之
      ，曹操唯才是舉的目的，是為了打擊士族
      。
        　　為此
      ，曹操終生都在利用權(quán)力的誘惑力，摧毀社會(huì)對(duì)于儒家仁孝廉讓等美德的敬重
      。在他的身上
      ，可以看到杰出的文學(xué)才能、軍事才能
      、政治操縱才能
      ，唯獨(dú)沒(méi)有德性。京劇《捉放曹》中的“寧可我負(fù)天下人”的殘忍
      ，就是曹操精神的最真實(shí)寫(xiě)照
        。而相比較而言，曹氏的文臣武將
        ，也確實(shí)是有才而無(wú)德者居多
        。
        　　然而，是殘酷的
        ，也是公正的：曹操憑借著自己的“才”
        ，憑借著殘忍與權(quán)謀，統(tǒng)一了北方
        。這被很多人視為一項(xiàng)功績(jī)
        ，但在三國(guó)之中，曹氏政權(quán)卻最早被顛覆
        。
        　　這倒不足惜
        。曹氏統(tǒng)一北方的本質(zhì)就是消滅了北方多數(shù)儒家士族，袁氏兄弟就是這個(gè)社會(huì)群體的代表
        ，曹氏統(tǒng)治導(dǎo)致北方社會(huì)普遍拋棄仁義廉恥
      ，社會(huì)風(fēng)氣急劇敗壞。結(jié)果
      ，即便司馬氏以士族身份推翻曹家
      ，但世道人心已經(jīng)崩塌
      。其結(jié)果，就是八王之亂
      ，然后是“五胡亂華”
      ，南北朝分裂，中國(guó)陷入長(zhǎng)期動(dòng)蕩
      、戰(zhàn)亂
      。
        　　而這一切的開(kāi)端，就是曹操的唯才是舉
      ！古代的史家和小說(shuō)戲曲家們朦朧地意識(shí)到了這種因果關(guān)系
      ，所以把曹操描繪成奸臣。他的確是的毀壞者
      。到現(xiàn)代
      ，有些掌握著話語(yǔ)權(quán)的人士給曹操翻案
      ，說(shuō)曹操是杰出的軍事家
      、文學(xué)家、政治家
      ，夸獎(jiǎng)曹操統(tǒng)一了北方
      、推動(dòng)了進(jìn)步云云。翻案者如此說(shuō)法
      ，倒也不奇怪
      ，他們都有摧毀傳統(tǒng)的抱負(fù)。陳寅恪先生則在此時(shí)鄭重撰文宣告
      ，曹操是的罪人
      ，先生風(fēng)骨由此可見(jiàn)一斑。 
        
      五胡亂華是什么意思
      五胡亂華,中國(guó)歷史名詞,意指中國(guó)西晉時(shí)期北邊眾多游牧民族趁西晉八王之亂期間衰弱之際,奪取西晉政權(quán),形成與南方政權(quán)鼎立之勢(shì)
      。
      五胡指匈奴
      、鮮卑、羯
      、羌
      、氐五個(gè)胡人的游牧部落聯(lián)盟。百余年間,草原各族及漢族在華北地區(qū)建立數(shù)十個(gè)強(qiáng)弱不等
      、大小各異的國(guó)家,其中存在時(shí)間較長(zhǎng)和具有重大影響力的有五胡十六國(guó)
      。五胡亂華破壞了中原的政權(quán)和經(jīng)濟(jì)架構(gòu),但也使北方游牧民族與漢地漢族產(chǎn)生文化經(jīng)濟(jì)交往。由于漢族人口從黃河流域大規(guī)模遷移至漢地南部的長(zhǎng)江和珠江流域,史稱(chēng)衣冠南渡,進(jìn)一步增進(jìn)了南方的俚族等少數(shù)民族與漢族的文化和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系
      。
      來(lái)源中國(guó)傳統(tǒng)上,外族都可以被泛稱(chēng)為胡人
      。在秦漢時(shí),冒頓統(tǒng)一各族,形成匈奴帝國(guó),成為北方諸胡的代表,因此,胡人有時(shí)成為匈奴的同義詞。在東漢末年,北方各游牧民族,包括烏桓
      、羯
      、鮮卑
      、匈奴等,皆被稱(chēng)為胡人。在此時(shí),也出現(xiàn)五胡或諸胡的說(shuō)法
      。
      五胡這個(gè)名稱(chēng)的來(lái)源,學(xué)界有所爭(zhēng)議
      。從比較早的有關(guān)記載來(lái)看,胡人的稱(chēng)謂最初僅限于匈奴所處的河套地區(qū),其他臨近地帶的游牧族之前大多被稱(chēng)為戎或狄。至秦末漢初,匈奴開(kāi)始形成為一個(gè)領(lǐng)地很廣的大型帝國(guó),至冒頓單于統(tǒng)治時(shí)期,匈奴擊敗了其西境以月氏為首的諸多羌族部落及個(gè)別氐族部落的聯(lián)盟,還擊敗了其東境打著東胡旗號(hào)的烏桓
      、鮮卑等部
      。這些被打敗的部落自然也就被納入到了匈奴的勢(shì)力范圍內(nèi)。由于匈奴以胡自稱(chēng),又適逢西漢初期漢匈和解,于是這些被匈奴降服的包括氐
      、羌
      、鮮卑在內(nèi)的各個(gè)游牧族也一律被當(dāng)時(shí)的漢人視為胡人看待,其被匈奴占領(lǐng)的游牧地帶也都被默許為胡地。此后漢匈?zèng)Q裂,故此又多以匈奴一詞來(lái)作為漢軍主要作戰(zhàn)對(duì)象的專(zhuān)稱(chēng),以避免將這個(gè)部落體中其他各族同時(shí)擺放在敵對(duì)的位置上
      。王樹(shù)民
      、孫仲匯、雷家驥等人認(rèn)為,五胡即五部胡,源自劉淵領(lǐng)導(dǎo)的五部匈奴
      。但在這個(gè)時(shí)期的史書(shū)中,五胡常被當(dāng)成所有胡人的泛稱(chēng),未特定指某個(gè)種族,在談到匈奴時(shí),通常稱(chēng)其為匈奴,因此這個(gè)說(shuō)法未得到學(xué)界一致認(rèn)同
      。陳寅恪認(rèn)為,五胡之名,起自于五德終始說(shuō),是圖緯符命思想下的產(chǎn)物,并不特定指某個(gè)種族。周一良也支持這個(gè)說(shuō)法
      。
      北魏史學(xué)家崔鴻以其中十六個(gè)國(guó)家撰寫(xiě)了十六國(guó)春秋,因此中國(guó)史家又稱(chēng)此時(shí)期為五胡十六國(guó)
      。唐朝官方編輯的史書(shū),如晉書(shū)等,由于諸胡入侵中華伴隨著大規(guī)模種族滅絕行為,凡有此類(lèi)性質(zhì)都不被認(rèn)為是正統(tǒng)國(guó)家,五胡亂華造成中國(guó)平民大規(guī)模減少,漢人不得不渡河南遷,中華正統(tǒng)政權(quán)南遷,史稱(chēng)衣冠南渡。南宋洪邁在容齋隨筆中,首次提出五胡亂華這個(gè)名詞
      。條中列舉7個(gè)人_劉聰
      、劉曜、石勒
      、石虎
      、慕容_、苻堅(jiān)
      、慕容垂
      。但這7個(gè)人,分屬4個(gè)民族,即匈奴、鮮卑
      、羯
      、氐,因此五胡概念在南宋時(shí)仍未完全確定。王應(yīng)麟將五胡解釋為劉淵匈奴,石勒羯,慕容鮮卑,苻洪氐,姚萇羌
      。元胡三省注資治通鑒時(shí),將五胡定義為匈奴
      、羯、鮮卑
      、氐
      、羌。在胡三省之后,五胡即匈奴
      、羯
      、鮮卑
      、氐、羌這個(gè)定義開(kāi)始被廣泛接受
      。
      起因漢朝在擊敗匈奴后,除了遠(yuǎn)遁到塞外的游牧民,留在原地的匈奴民族,受到漢王朝控制
      。
      46年之后,東漢朝廷常以招引或強(qiáng)制的方式,將邊疆的北方草原各族內(nèi)遷,以便監(jiān)控各族或是增加兵源和勞動(dòng)力。朝廷有意識(shí)的削弱游牧民族的勢(shì)力,降低其地位,以方使控制
      。
      曹操開(kāi)始,魏晉就不遺余力將匈奴
      、羯、氏
      、鮮卑
      、羌等各少數(shù)民族內(nèi)徙,胡人已入居關(guān)中及涇水、渭水流域,對(duì)晉都洛陽(yáng)形成包圍之勢(shì)
      。晉惠帝當(dāng)時(shí),發(fā)生了氐帥齊萬(wàn)年之亂,江統(tǒng)寫(xiě)下徙戎論,他看出潛在的少數(shù)民族問(wèn)題,于是主張徙民,但由于賈南風(fēng)專(zhuān)政,所以并沒(méi)有采納江統(tǒng)的建言
      。在晉惠帝時(shí)期的八王之亂以后,晉室分裂,國(guó)力空虛,民生凋敝,漢族的軍事力量迅速衰退。胡人趁機(jī)起兵南下?tīng)?zhēng)奪中原地區(qū)的控制權(quán),于是中原大亂,史稱(chēng)五胡亂華
      。
      過(guò)程五胡亂華是由氐族及匈奴族揭開(kāi)序幕
      。304年冬天,氐族領(lǐng)袖李雄占成都,自稱(chēng)成都王；史稱(chēng)成漢,匈奴貴族劉淵起兵于離石,國(guó)號(hào)漢
      。是五胡建國(guó)的開(kāi)始
      。
      晉懷帝永嘉四年,劉淵死,其子劉聰殺太子劉和即位
      。
      311年四月,劉聰部下石勒殲晉軍十多萬(wàn)人于苦縣寧平城,并俘殺太尉王衍等人
      。劉聰又遣大將呼延晏率兵攻洛陽(yáng),屢敗晉軍,前后殲滅三萬(wàn)余人。六月呼延晏到達(dá)洛陽(yáng),劉曜等人帶兵前來(lái)會(huì)合,攻破洛陽(yáng),縱容部下?lián)屄?俘虜晉懷帝,殺太子
      、宗室
      、官員及士兵百姓三萬(wàn)多人,并大肆發(fā)掘陵墓、焚毀宮殿,史稱(chēng)永嘉之禍或永嘉之亂等
      。
      313年,劉聰毒死了晉懷帝
      。懷帝侄司馬業(yè),在長(zhǎng)安登基,是為晉愍帝。
      316年前趙劉曜攻長(zhǎng)安,俘虜晉愍帝
      。
      317年晉愍帝被殺,士族王導(dǎo)
      、王敦等,扶植晉朝遠(yuǎn)房宗室司馬睿,在建康登基,是為晉元帝,歷時(shí)五十二年的西晉滅亡,東晉開(kāi)始。
      影響永嘉之亂以后,華北長(zhǎng)期陷于戰(zhàn)爭(zhēng),民生經(jīng)濟(jì)大受破壞,人口銳減,晉室政權(quán)南下,改都建康,建立了東晉
      。
      五胡亂華時(shí),又有大量的西北諸胡和北方的鮮卑遷入中原
      。晉紀(jì)、晉書(shū)記錄當(dāng)時(shí)永嘉喪亂,中原士族十不存一
      。唐編晉書(shū)卷65王導(dǎo)傳據(jù)說(shuō)：洛京傾覆,中州士女避亂江左者十六七
      。洛陽(yáng)傾覆以后,中原的士族男女十有六七到長(zhǎng)江下游的江南避難。隨著東晉政權(quán)在南方的建立,北方人口向南方遷移的規(guī)模更大
      。截至南朝劉宋初年,南渡人口已近30萬(wàn)戶,達(dá)到90多萬(wàn)
      。這些南遷的北人,給南方注入了新的活力
      。北方漢人能走的都走了,不能走的糾合宗族鄉(xiāng)黨建立塢堡以自保。匈奴
      、羯等族軍隊(duì)所到之處,屠城掠地千里
      。
      原先在中原地區(qū)的士族、仕人
      、農(nóng)民
      、手工業(yè)者、商賈等也紛紛逃亡到南方去,他們極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展,使江淮和江南地區(qū)日漸富庶和繁華,最終在南北朝時(shí)期取代中原而成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化中心
      。
      遷到南方的中原部族與當(dāng)?shù)氐娜嗣窈桶僭礁髯逑嗳诤?形成了一種包含江南特質(zhì)的新興文化
      ；華北的六族之間進(jìn)行了長(zhǎng)期混戰(zhàn)和廝殺,到五胡亂華的后期,除漢族和鮮卑族仍保持其勢(shì)力與明顯的民族認(rèn)同外,匈奴、羯
      、羌
      、氐戰(zhàn)敗后或被大量屠殺,或是逐漸被同化,鮮卑族拓拔部最終獲取勝利,建立北魏之后逐漸統(tǒng)治華北地區(qū)。
      

          
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