，而且這個(gè)璧在當(dāng)時(shí)還是價(jià)值連城，所以我覺得這個(gè)事情有這么幾個(gè)疑點(diǎn)
其一
，和氏璧是否真實(shí)存在
，現(xiàn)在最早記錄和氏璧的文獻(xiàn)是《韓非子》，而成書于戰(zhàn)國(guó)早期的《左傳》卻沒有記錄這樣一件事情
，實(shí)際上《左傳》記載與玉器有關(guān)的事情很多
，為何偏偏遺漏了這么重要的和氏璧，最重要的證據(jù)是被《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》都記載了的王孫圉論寶這件事情
，晉國(guó)執(zhí)政趙簡(jiǎn)子就問楚國(guó)的國(guó)寶“白珩”而沒有提及和氏璧
，由此我們大概可以知道，和氏璧在春秋晚期
，要么根本就是子虛烏有
，要么就是并不出名，或者楚王特別珍罕
，所以秘不示人
。還有一個(gè)疑點(diǎn)就是，卞和先后把這個(gè)和氏璧送給楚厲王
，武王
，文王，那么根據(jù)出自《史記》的《楚世家》來(lái)看
，楚武王是楚國(guó)第一個(gè)稱王的君主
，他之前根本就沒有這個(gè)楚厲王，他之前的君主叫做玢冒
，而且楚武王在位五十一年
，之后楚文王在位十二年，即使卞和三次獻(xiàn)寶
，假使他第一次獻(xiàn)寶時(shí)10多歲
，那么他至少要活了70多歲或者80多歲才有可能三朝獻(xiàn)寶
，這樣看來(lái)也不大可能。再來(lái)看另外一個(gè)史書中的可疑之處
，《戰(zhàn)國(guó)策》記載說和氏璧在楚威王時(shí)被賜給令尹昭陽(yáng)
，而張儀某次在昭陽(yáng)府赴宴時(shí)，這個(gè)和氏璧卻丟失了
，所以懷疑張儀
，從此和氏璧在楚國(guó)失蹤，直到在趙國(guó)重現(xiàn)
，而《史記-張儀列傳》只說令尹“亡璧”并未說丟失的就是和氏璧
，今本《戰(zhàn)國(guó)策》編訂晚于《史記》幾十年，而且對(duì)照馬王堆漢墓出土《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》來(lái)看
，這個(gè)事情在漢初的時(shí)候就根本沒有記載
，因此我們可以懷疑這個(gè)和氏璧是否真的存在了，另外
，作為法家說理散文集大成者的《韓非子》他記錄“和氏璧”一事
，目的是為了說明人主應(yīng)該辨別人的本質(zhì)，而非糾纏于這個(gè)東西本身
，《戰(zhàn)國(guó)策》是典型的縱橫家語(yǔ)
，其中極盡夸張之能事，很多事情前后矛盾
，與史不合
，那里面記錄張儀被懷疑盜竊和氏璧之事，目的在于引出他“三寸不爛之舌”因此可信程度也很值得懷疑
其二
，從璧的概念來(lái)看
，璧在春秋戰(zhàn)國(guó)之前，應(yīng)該有兩種含義
，其一是扁平，圓形
，中間有孔
，且“肉倍于好”的玉器類型，其二是剖割出來(lái)的整塊玉石
，從這個(gè)角度講
，和氏璧更可能是后者，《左傳》中有這樣的記載“周諺：匹夫無(wú)罪
，懷璧其罪”這個(gè)璧就是整塊玉石的意思
，用整塊玉石雕琢一個(gè)玉璽當(dāng)然沒有什么問題了，也許樓主問我你怎么就知道這個(gè)璧是當(dāng)玉石講
，原因很簡(jiǎn)單
，《左傳》中這個(gè)用法不是孤例
，還有一個(gè)例子就是晉獻(xiàn)公有“垂棘之璧”，這個(gè)璧用產(chǎn)地命名
，而《周禮》《禮記》所載之璧則是用蒲
，谷這樣的紋飾來(lái)命名，或者用材質(zhì)命名
，比如山玄之類的
，說明后者是說璧的具體器型，而前者則是側(cè)重玉石本身
其三
，也是相當(dāng)重要的一個(gè)證據(jù)說明和氏璧當(dāng)時(shí)并不大可能是“寶”更不用說什么價(jià)值連城乃至秦王要用這個(gè)東西做傳國(guó)玉璽了
。我國(guó)已故著名考古學(xué)家夏鼐先生曾有這樣的認(rèn)識(shí)：中國(guó)先民早在殷商時(shí)期已經(jīng)能夠識(shí)別各種玉材，明顯是更珍愛來(lái)自昆侖山的和田軟玉
，雖然上古玉石不分
，但是從現(xiàn)在眾多的殷商和西周時(shí)期的貴族墓地發(fā)掘情況來(lái)看，早在西周時(shí)期
，就有崇尚和田白玉的習(xí)俗
，當(dāng)然也有鑒別和田白玉的能力，和氏璧若果然存在
，它出自荊山
，那么當(dāng)然就不是和田玉了，因此也不可能受到那么高的重視
，因此也就不會(huì)被當(dāng)成寶物了
，白色的玉除了和田以外，中國(guó)還有很多地方都有出產(chǎn)
，不過古人對(duì)玉的價(jià)值的認(rèn)識(shí)是“首德而次符”
，也就是說較之顏色來(lái)說，玉石的肌理質(zhì)地更加重要
，這也就是和田白玉的細(xì)膩潤(rùn)澤的質(zhì)地高于其他地方白玉的原因所在
所以說
，從上面三點(diǎn)來(lái)看，和氏璧被制作為傳國(guó)璽的可能性非常小
，甚至這個(gè)事情本身就是子虛烏有的
揭秘：魏晉南北朝三百年真正掌控天下的是誰(shuí)？
魏晉南北朝時(shí)期
，選任官吏最重要的一項(xiàng)制度
，就是我們通常所說的九品中正制，亦稱九品官人法
。肇始于魏文帝黃初元年(220)
，由尚書陳群首倡，其間雖經(jīng)損益
，然至隋文帝開皇中才廢止
，前后歷經(jīng)凡三百多年
，與漢之察舉制、唐宋之科舉制
，堪稱選人三大法
。陳群的本意是要改良漢之“察舉制”，同時(shí)也繼承“察舉制”的做法
，唯德才是舉
。其法為，州郡設(shè)置中正官
，擇賢良有識(shí)之士擔(dān)任
，負(fù)責(zé)考察本州本郡士人，不計(jì)門第
，但論德才
，然后寫成“狀”(即評(píng)語(yǔ))，定為上上
、上中
、上下、中上
、中中
、中下、下上
、下中
、下下九品， *** 擇人按“狀”任用
。中正官有權(quán)進(jìn)退
，“其言行修著者，則升進(jìn)之
，或以五升四
，以六升五，倘或道義有虧缺
，則降下之
，或自五退六，自六退七”(《魏志?陳群傳》)
。
至曹芳時(shí)，司馬懿當(dāng)權(quán)
，在各州設(shè)大中正
，任用世族豪門，選人一以“家世門第”為準(zhǔn)
，魏晉南北朝時(shí)期之門閥制度遂大行其道
，選拔官吏管他才能不才能
，只要翻出族譜，出身名門
，就有得大官做
，由此出現(xiàn)“上品無(wú)寒門，下品無(wú)勢(shì)族”的局面
。高位顯職
，雖無(wú)世襲之制，亦盡皆為世族子弟所得
，因而備受后人詬病
。隋唐才來(lái)個(gè)大反動(dòng)，推行科舉制
，使得貧寒而英俊之士
，有得進(jìn)仕之階。究其實(shí)
，其罪不在陳群
，罪在司馬懿。
然余讀歷史
，九品中正制
，能行三百多年，并非一無(wú)是處
，當(dāng)年那個(gè)亂世
，一亂好幾百年，禮崩樂壞
，道德陵夷
，“風(fēng)教頹失而無(wú)典制”，算是很壞的了
。然幸而有士人的操持清議
，其品評(píng)人物，至于一句褒貶
，而關(guān)乎他人一生的沉浮榮辱
，于是士人皆不敢見譏清議，因而起到獎(jiǎng)掖風(fēng)俗的作用
。柳詒徵將此情況總括為“紳士政治”
。他說，魏晉以降
，換皇帝像走馬燈一樣
，百姓無(wú)所適從，當(dāng)此之時(shí)
，士大夫于無(wú)意中保守此制
，以地方紳士
，而操朝廷用人之權(quán)，朝代雖更
，而社會(huì)之勢(shì)力仍固定而不為動(dòng)搖
，豈惟可以激揚(yáng)清濁，亦所以抵抗君權(quán)
。這話很有道理
，《日知錄》載：“九品中正之設(shè)，雖多失實(shí)
，遺意未亡
，凡被糾彈付清議者，即廢棄終身
，同之禁錮
。”寫《三國(guó)志》的陳壽
，因在家居喪期間
，有不合禮數(shù)的舉動(dòng)，遂沉廢多年
。
南朝之齊永明十年(492)
，齊司徒參軍蕭琛、范云出使北魏
，北魏孝文帝很賞識(shí)他們——此二人確值得賞識(shí)
，當(dāng)年與蕭衍(梁武帝)、沈約
、謝朓
、王融、任防
、陸倕六人
，同在竟陵王蕭子良西邸并游，號(hào)稱“竟陵八友”的便是
。孝文帝對(duì)身邊群臣說
，江南多好臣。侍臣李元?jiǎng)P接過話頭說
，東南多好臣
，是因其幾乎一年一易其主，江北無(wú)好臣
，是因其百年才易其主
。李元?jiǎng)P是正話反說，意在諷刺蕭琛、范云兩人
，或者江南士人的不忠。其實(shí)
，據(jù)清趙翼在《陔余叢考》中說
，“其時(shí)國(guó)家大權(quán)在紳士，不在君主
，故紳士視國(guó)家禪代無(wú)與于己也(好像與自己沒多大關(guān)系)”
。如果這一層的東西搞清楚了，也就無(wú)須苛責(zé)當(dāng)年士人
，難怪南懷瑾先生對(duì)五代“不倒翁”馮道贊譽(yù)有加
。士大夫把持清議，連皇帝都沒得辦法
，從這個(gè)意義上說
，柳詒徵的觀點(diǎn)是對(duì)的。
宏興宗是宋文帝的紅人
，他想躋身士大夫
，求皇帝幫忙，宋文帝給他想了一個(gè)轍子
，很有趣
，叫“稱旨就席”。歷史上有奉旨填詞
，有奉旨去當(dāng)?shù)朗?div id="4qifd00" class="flower right">
，現(xiàn)在宏興宗是奉旨去王球家找個(gè)地坐，可見當(dāng)年等級(jí)之森嚴(yán)
。寒門出身的人去世家
，人家連凳子都不給坐，只能站著
，更不用說看茶了
，情況確實(shí)很糟。換句話說
，如果王球肯賣皇帝一個(gè)面子
，給宏興宗的 *** 底下墊個(gè)東東，哪怕只是馬扎
，也就意味著宏興宗的士大夫身份得到承認(rèn)
。宏興宗興沖沖地去了，到了王球家
，剛彎下膝蓋
，只聽得一聲吆喝，緊接著看到王球手中的扇子直指著他，說：“你不能坐
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！蔽牡垡姾昱d宗敗興而歸，說
，“我便無(wú)如此何”
，我也沒什么辦法了。不過文帝不死心
，過了幾天
，親自出馬找王球通融，而王球的答復(fù)讓那些想吃“天鵝肉”的庶族們徹底死了那份心思
，他說：“士庶區(qū)別
，國(guó)之常也。臣不敢奉詔
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！?/p>
也是劉宋時(shí)，紀(jì)僧真憑自己的能力
，從一個(gè)“寒官”做到大官
，很得孝武帝的器重，他嘗對(duì)別人說：“人生何必計(jì)門戶
，紀(jì)僧真堂堂貴人所不及也
。”紀(jì)僧真也想做士大夫
，讓皇帝封他一個(gè)
，孝武帝說：“此事由江敩、謝瀹
，我不得措意
，可自詣之?div id="jfovm50" class="index-wrap">！奔o(jì)僧真于是去找江敩
，這回是肯讓他坐了，可是紀(jì)僧真剛一坐定
，江敩就命左右“移吾床讓客”
僧真為何歷經(jīng)三朝都受重用紀(jì)僧真為何想躋身貴族.png)
