清朝時期禁止基督教傳播,為什么連康熙都明令禁止呢

眾妙之門 2023-06-29 13:51:20

清朝時期禁止基督教傳播,為什么連康熙都明令禁止呢

還不知道：清朝為什么禁止基督教的讀者

，下面小編就為大家?guī)碓敿毥榻B，接著往下看吧~

早在唐朝時期

，便有了傳教士的存在，這些人在中國負責宣傳基督的偉大并吸引中國人加入基督教

，歷代歷朝的帝王也對其睜一只眼閉一只眼

，唯獨清朝時期，禁止基督教的傳播

，甚至康熙皇帝明令禁止傳教士來華傳教，這究竟是為什么呢?基督教和中國當時的社會政治格格不入

，究其根本

，就是在信上帝還是信祖先的問題上。

對于那些傳教士

，皇帝還是十分寬容的

，早在明朝時期

，這些傳教士便為中國提供了許多新知識新科技，傳教士們帶來的天文學

，對中國農業(yè)的發(fā)展有巨大的幫助。而明朝滅亡后

，傳教士們便為滿清服務，在簽訂尼布楚條約時，傳教士的功勞也十分大

，由于兩國都不懂別的國家的語言

，故此兩國選擇用拉丁文簽訂條約，而傳教士們便充當了翻譯的角色

。甚至這些傳教士還幫助滿清制造大炮，協(xié)助朝廷鎮(zhèn)壓三藩之亂

。

不僅如此

，很多傳教士還為朝廷服務

，做太子的老師

，宮廷教師，這讓當時的康熙皇帝對其十分滿意

，故此還專門頒布了容教令“查得西洋人，仰慕圣化

，由萬里航海而來?div id="4qifd00" class="flower right">

，F(xiàn)今治理歷法，用兵之際

，力造軍器

、火炮

，差往俄羅斯，誠心效力

，克成其事

，勞績甚多

。”說得便是這些傳教士為清政府做了許多貢獻

，并表示允許傳教士們的天主教堂存在

，信奉天主的人都是被允許的

。

然而這件事情沒持續(xù)多久，便被傳教士們自己搞砸了

，第一批傳教士們叫做耶穌會

，這些傳教士為了讓中國人信教

，愿意入鄉(xiāng)隨俗

，君君臣臣父父子子一個不少，甚至穿儒服做儒生

，這才使得康熙對其放任。然而后來又來了多明我會的傳教士

，這些傳教士認為耶穌會的傳教士所作所為都是錯的

，故此把耶穌會告到了教皇那里。

當時的教皇心里一想

，確實覺得不妥，畢竟我們信上帝

，稱上帝為神

，而中國人又稱孔子為圣，一個古人的地位怎么能跟上帝比呢?故此當時的教皇便要求中國的教徒放棄祖先和孔子

，不允許祭祖。這下子便炸開了鍋了

，康熙皇帝一想，這豈不是導致禮樂崩壞?故此于康熙六十年年禁止傳教士傳教

。

大學【文史哲通論】課程討論題及答案百分求解——關于西方傳教及貢獻等方面的問題
。

耶穌會成立之初，會祖圣依納爵的摯友

，被稱為東亞宗徒的沙勿略（Fran?ois Xavier ）就到了印度，卻只能遺憾的于1552年死在中國廣東外海的上川島

。
就在這一年,利瑪竇誕生，三十年后的1583年

，利瑪竇來到廣東

，在中國南方輾轉度過十八年后，終于在1601年進入北京，之后的十年

，利瑪竇以其精湛的數(shù)學和天文知識和對中國經(jīng)典的通曉,在中國的知識分子中建立了良好的形象。這個模式也被其他許多相繼來華的耶穌會士采用

。
1644年滿清入關，順治

、康熙皇帝繼續(xù)重用西方傳教士。湯若望

、南懷仁相繼出任欽天監(jiān)正

，全國信徒達27萬

。
從雍正皇帝開始在全國查禁天主教，迫害教徒和傳教士

，但在北京宮廷里卻留用一批耶穌會士，擔任御用學者和藝術家

。有意大利籍畫家郎世寧(Brother Giuseppe Castiglione S.J.)和負責制作地圖的蔣友仁神父（Fr. Michel Benoist S.J.）

。17世紀后期

，耶穌會傳教士是西方了解中國的最高權威。
1762年

，法國頒布了解散耶穌會的命令

；1773年7月

，教廷宣布解散耶穌會。從明末到清初耶穌會總共有472位會士在中國服務了190年

。（耶穌會直到1814才被允許重新恢復）

。
1842年7月11日

，三位法國籍的耶穌會士南格祿(Fr. Claude Gotteland S.J.)、李秀芳(Benjamin Brueyre, S.J.)與艾方濟(Francois Esteve S.J.)重返中國

，1847年在上海徐家匯（當時還是郊外的一個村莊）正式建立傳教中心

，包括幾所修道院

、孤兒院

、天文臺、土山灣印書館

、氣象臺、博物院

、藏書樓以及男女中學等。徐家匯圣依納爵堂至今留存

，作為上海教區(qū)的主教座堂
耶穌會以徐家匯為中心

，逐漸將天主教傳遍教廷委托其負責的江南代牧區(qū)（江蘇

、安徽兩省）

，到1920年左右信徒發(fā)展到20萬人

。其中有比較知名的魯日滿（Fran?ois de Rougemont）

，1624年出生于比利時馬斯特里赫特（Maastricht）

，1658年7月到達澳門，隨后前往江南傳教

，駐地常熟，主要活動于常熟

、蘇州

、松江、上海等地

。1676年11月在太倉去世

，葬于常熟虞山北麓的天主教墓地

。他有一份賬本留存于布魯塞爾皇家圖書館

，提供了不少17世紀江南一帶社會風俗的資料。
1856年

，耶穌會開始負責新成立的直隸東南代牧區(qū)，主教座堂最初位于威縣趙家莊

，不久遷移到獻縣張家莊

，建造了華北著名的大教堂獻縣張莊耶穌圣心主教座堂和規(guī)模龐大的教會建筑群

，是耶穌會繼上海之后形成的第二個在華傳教中心。
在1900年的義和團事變中

，直隸東南代牧區(qū)受到重創(chuàng)，5萬多名教友中有5000多人喪生

，其中有3000多名都是7月20日在景州朱家河同日被殺

。不過戰(zhàn)后直隸（河北）的天主教徒增長的速度更加迅速

。
1925年以前

，在中國的2所天主教大學均為耶穌會創(chuàng)辦：1903年在上海創(chuàng)立震旦大學

，1922年創(chuàng)立天津工商學院。1925年以后

，中國共有3所天主教大學（僅在北京增設一所輔仁大學

，本篤會創(chuàng)辦

，不久由圣言會接辦）
1950年

，有913名耶穌會士在中國傳教

，占全世界（4650人）的1/5

。他們在中國負責河北、江蘇（含上海）

、安徽3省的10個教區(qū)

，五百多座教堂

。
法國耶穌會神父集中在最早和最重要的2個教區(qū)：上海教區(qū)和獻縣教區(qū)。這2個教區(qū)在1950年以前都改由中國主教負責

。1949年從上海教區(qū)分出的海州監(jiān)牧區(qū)由法國耶穌會負責

。西班牙耶穌會神父負責的安徽省蕪湖教區(qū)（由上海教區(qū)分出）和安慶教區(qū)（由蕪湖教區(qū)分出）。意大利耶穌會神父負責蚌埠教區(qū)（由蕪湖教區(qū)分出）

。加拿大耶穌會神父負責徐州教區(qū)（由上海教區(qū)分出）

。匈牙利耶穌會神父負責大名教區(qū)（由獻縣教區(qū)分出）

。奧地利耶穌會神父負責景縣教區(qū)（由獻縣教區(qū)分出）

。
1931年，美國加州耶穌會士在上海創(chuàng)辦金科中學

，在南京創(chuàng)辦弘光中學。1949年由上海教區(qū)分出的揚州監(jiān)牧區(qū)也由美國耶穌會神父負責

。
香港

、澳門兩地也有耶穌會士的教育事業(yè)

。香港的會士大多屬愛爾蘭籍，澳門的則屬葡萄牙籍

。
1952年

，中國大陸政府驅逐外籍教士，耶穌會士再度被驅離中國大陸

。
由于天主教在中國大陸遭到壓制，包括耶穌會在內等天主教組織大多遷移至香港與臺灣

。
1960年在天主教中國主教團

、圣言會及耶穌會合作之下

，臺灣輔仁大學于臺北縣新莊市復校，成為全球十四所天主教大學之一

。輔仁大學的法學院及管理學院為耶穌會轄區(qū)

，此外耶穌會并且在輔大校區(qū)之中設立了中華耶穌會神哲學院.但并不為臺灣當局承認
截至目前為止

，天主教耶穌會在臺灣的行政組織，稱之為耶穌會中華省臺灣區(qū)

，地址是臺北市和平東路1段183巷26號。
除了輔仁大學之外

，耶穌會在臺灣各地也開辦了臺北縣徐匯高中與新竹縣內思高工兩所學校

。此外

，著名的媒體機關光啟社，以及臺北市公館的耕莘文教院也是耶穌會在臺灣的分支機構

。

在利瑪竇之前

，曾有大量教會派遣來華的傳道士。當時的康熙皇帝也信了基督教

。此消息傳回羅馬教廷，羅馬基督教會錯誤的估計了中國的福音傳播范圍

，以為皇帝都信了

，那么肯定是遍地開花

，甚至有可能皇帝已經(jīng)下令

，在全國范圍內禁止其他信仰存在了，就向康熙下達了命令形式的書信

。

康熙看了書信，勃然大怒

。因為在康熙內心深處

，他是繼承了泱泱華夏的大中華理念的，實際上所有中國人都有根深蒂固的正統(tǒng)思想

，認為外國人只是蠻夷之族，就算耶穌基督降生在外國

，那也只是因為他們更壞

，絕不代表中國不如他們

，那么作為蠻夷

，怎么敢向我下達命令呢

？故此康熙立刻下令：在全國范圍內禁止傳播基督教、天主教

，一切的外國傳道士

，必須限期離開中國，否則一律處死

。

自此

，中國就開始了長達20年之久的第一次閉關鎖國

。在這個期間，西方的發(fā)展速度突然提速

。在漫長的歷史發(fā)展過程中

，唐朝的科技

、經(jīng)濟

，基本領先世界800年

，在清朝早期

，也領先世界200---300年

，但是在這個時期

，中國突然落后了

。

羅馬教廷經(jīng)過長期的內部爭論、努力

，終于深刻認識到中國的特殊性，并再次證實派遣了利瑪竇

，來華打開福音之門

。

利瑪竇途經(jīng)廣州

，目的極其明確地直奔北京，迅速向康熙遞交了兩封書信

，一封書信是教會書信

，現(xiàn)已失傳，另一封書信是利瑪竇自己寫的書信

，主要內容在于向康熙展示自己的驚人才華

，以及介紹西方當時的科技水平

。康熙皇帝正當壯年

，看了第一封書信

，已經(jīng)有所松動

，看了利瑪竇的書信后

，他更是深感震驚，立刻召見了利瑪竇

，在暢談三天后

，下旨冊封利瑪竇為正三品清廷正式官員，利瑪竇顯然在這三天內表達了自己要在中國奉獻一生

，死后骨灰也不回國的堅決態(tài)度

，深受康熙的贊賞。

利瑪竇在此后專門向康熙在此講解了耶穌基督的救恩的根本原理

，康熙深受感動，并提筆寫了一首詩

，流傳至今

，使人讀起來不得不承認，康熙已經(jīng)深刻認識到了救恩的核心思想

，再也不是一個宗教思想了

，而是一個真正認識了神的人

。

此后的福音工作之門

，在中國終于真正的打開了。在利瑪竇的書信中

，他向教會傳達了正確的

、極其理智的中國現(xiàn)狀

，并邀請基督教傳教士們，在有感動的情況下

，前來中國傳道

，并在康熙皇帝的詔書命令下

，在我國西藏，第一次出現(xiàn)了藏傳佛教以外的神學思想---就此

，毛澤東主席還曾經(jīng)發(fā)出過意味深長得感慨

。

自此，第一代基督徒才真正的在中國產生了。故此我們說：利瑪竇是基督教在中國的決定性人物

，是被神大用的的真正的神的仆人。他在中國不但完全奉獻了自己對神的認識

，還貢獻了他的科學知識

，對中國的現(xiàn)代科學發(fā)展的啟蒙，也作出了卓越貢獻

。

湯若望：1歷法中國今天的農歷是湯若望在明朝前沿用的農歷基礎上加以修改而成的"現(xiàn)代農歷"。
2天文用中文寫了一本介紹伽利略望遠鏡的《遠鏡說》

，第一個將歐洲的最新發(fā)明介紹給中國
3軍事引進西洋槍火技術并設廠鑄炮
4地理研究了從西安通向中亞

、中東和歐洲的交通道路問題

南懷仁：1天文歷法改造觀象臺

，重造適用于西洋新法的天文儀器將各種儀器的制造原理、安裝和使用方法等

，詳細記述

，繪圖立說
2軍事火炮鑄造并對火炮的“準炮之法”進行了系統(tǒng)研究，并寫成專著
3地理編撰了數(shù)種地理學著作

、繪制了數(shù)種地圖

，它們成為17世紀地理學和地圖學在中國發(fā)展的標志

解密：基督教是怎樣從清朝中國政治上層中退出的？

根據(jù)中國官方記載

，基督教在唐代傳入中國，被稱為景教

，但多由少數(shù)民族所信奉

。在漢族主政為主和人口居多的中國大陸，景教沒有形成引人注目的勢力

。到了明末清初西學東漸

，基督教（到中國后被翻譯為天主教）才在中國產生了重要影響

。

毫無疑問，官員是信息和事實上最早接觸到傳教士的群體，因為他們有管理之責

，而且科舉制下的官員對知識具有遠較普通民眾為上的鑒別能力和賞識度

，因而也容易接受這批科學傳教的遠方客人

。因此，傳教士在中國官員群體中有了最早

、關系最為密切的朋友

，早期的中國教徒也基本是官員。

1583年9月10日

，利瑪竇與羅明堅進入中國

，求得肇慶知府王泮的允許

，在當?shù)亟⒘藗鹘虛?jù)點。王泮支持利瑪竇在肇慶的傳教活動

，還與他保持著平等、友好的關系

，襄助他的科學傳教活動。萬歷十二年

，王泮出資刊行了利瑪竇繪制的《山海輿地全圖》

。1592年初春

，利瑪竇前往南雄拜訪瞿汝夔（瞿太素）。瞿氏請求利瑪竇收他當學生

，邀請這位洋老師在自家吃飯

，送給他綢料為禮。之后跟著利瑪竇從事科學研究

，如算學、地球儀

、歐幾里德幾何學、各種日晷

，等等

。當?shù)氐睦习傩斩贾溃奶剡@個雄心勃勃的貴人是一位歐洲傳教士的學生

，歐洲的信仰始終是他所談論的和崇拜的對象

。在韶州和他浪跡的任何地方

，他無休無止地贊揚和評論歐洲的事物。瞿太素后來休了妾

，皈依了天主教。

在傳教士結交的士大夫中

，徐光啟無疑是眾人最熟悉的。徐氏官至文淵閣大學士

、內閣次輔

，不僅影響大

，而且成就多。

1593年

，徐光啟赴廣東韶州任教時結識了耶穌會士郭居靜

，雙方關系融洽

。1596年徐光啟回籍時邀郭居靜到滬傳教

，1606年郭居靜為徐光啟全家大小付了洗

。因為徐光啟身為翰林

，知識淵博，德高望重

，影響極大

，城中許多著名人士也受洗成為天主教徒

。此外，受洗的大官還有任過平祿寺少卿

、知州

、太仆寺卿、南京工部員外郎等職的李之藻;監(jiān)察御史楊廷筠

。1610年，來自全國各省的5

，000官員一起來朝覲皇帝

，另有5，000考生參加進士考試

，他們都想見利瑪竇

。在考試空隙中

，登門找利瑪竇求教幾何的人絡繹不絕。有人暗下決心

，如果中了進士

，就立刻開始學數(shù)學

，研究《幾何原本》。

清人入關后

，前幾任皇帝多對傳教士保持了禮遇

。

順治帝親政前，湯若望已深得攝政王多爾袞信任

，對他能預知天象通曉物理的本領相當敬佩

，允許他在天文呈報中加自己的見解

。湯若望通過欽天監(jiān)監(jiān)正這個特殊的官職廣泛結交宮內外宗室權貴，甚至參與皇室即位大事

。比如他曾以多爾袞擅權專政提醒過幼小的皇帝

。1651年1月多爾袞病逝后湯若望為順治帝選擇了親政日期，幫他親政

，鞏固了清初的政權，得到了順治帝和皇太后的好感和信任

。順治帝非常欽佩湯若望的道德與學問

，與之保持很好的關系。湯若望曾以他的醫(yī)學知識治好了孝莊太后的侄女

、順冶帝未婚皇后的病

，為此皇太后對湯若望很感激

，認他為義父

，順治帝也尊他為瑪法（滿語

，尊敬的老爺爺）。

到了康熙時期

，比較開明的政治環(huán)境和相對開放的對外政策

，引致大量歐洲傳教士來華

，白晉

、張誠

、洪若翰與杜德美就是其中的著名人物

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？滴鹾苈斆?div id="4qifd00" class="flower right">

，也很喜歡西方科學，同時表現(xiàn)了少數(shù)民族政權尚未被漢族夷夏觀念同化毒害之際對異質文化的寬廣胸懷

。他在皇宮內跟傳教士學習數(shù)學

、天文學、醫(yī)學甚至人體解剖學

，也學習了《圣經(jīng)》的一些教義，還寫詩贊美耶穌的殉道行為

。《基督死》一首就很有名：功成十架血半溪

，

，百丈恩流分自西

。身列四衙半夜路，徒方三背兩番雞

。五千鞭撻寸膚裂

，六尺懸垂二盜齊。慘慟八垓驚九品

，

，七言一畢萬靈啼

。傳教士們覺得康熙非常開明寬容，將給康熙受洗入教提上日程

。他們紛紛寫信給歐洲贊美康熙

，希望派更多傳教士來

，樂觀地認為中國的基督教化指日可待

。從他們寫的《外國人眼中的中國人：康熙大帝》一書中，就以大量事實反映出了這位皇帝與他們之間的親密關系

。到康熙末年

，各省教徒已達三十多萬

，擁有教堂三百座以上。

利瑪竇死后

，龍華民接任北京會督

，他向羅馬寫信，要求針對腳踏兩只船的中國信徒做出裁決

。1715年

，羅馬教皇發(fā)布禁約

，嚴禁中國教徒尊孔祭天，康熙也針鋒相對地頒發(fā)內務府信票

，只準承認中國禮儀的教士留在中國

。1773年，羅馬宣布解散耶穌會，重要的理由在于：他們無法容忍耶穌會因在亞洲傳播知識而忘記了傳福音

、過于適應當?shù)亓曀?div id="jfovm50" class="index-wrap">。后來恢復的耶穌會已經(jīng)完全不是早期的精英隊伍和傳教方式。因為中國的上層不可能不祭天不祭祖

，故而只能與天主教分道揚鑣

。雖然中國民間的天主教信仰并沒被禁止

，但教徒由上層的高雅徹底轉到了下層民眾中，混飯和尋求教會幫助成為入教的基本動因

，即所謂吃教

。

看似微不足道的禮儀問題，對東西方關系發(fā)生了根本性影響

。

其一，徹底決定了中國在科技方面落后于西方的結局

。

明末清初是中國最有希望與世界科技界融為一體的時期

。科舉制選 *** 的官員雖然沒有經(jīng)過科學技術訓練

，但他們的好學

、勤奮

、悟性，決定了半路出家完全可以得道的結局

。從徐光啟在科學方面取得的成就就足見這一點

。當教徒基本限于目不識丁或只為生計奔波的階層時，他們既沒有關注科學的興趣

，也沒有這方面的學習能力

。傳教士活動也只能就著低端，從而失去了科技交流方面的意義

。

其次

，中國失去了最好的西方老師。

早期到中國的耶穌會士都是受過極高專業(yè)訓練

、品德方面精挑細選的人士。在勢單力薄的情況下

，他們必須以真誠、克制

、平等和勤勉才能贏得人心

。比利瑪竇等人來華更晚的1639年

，約翰·哈佛在向清教徒捐贈了400本圖書

，就能成哈佛大學校史的里程碑;直到19世紀初美國前總統(tǒng)杰斐遜將自己的6

，487冊私人藏書出售

、美國國會圖書館才有了首批像樣的館藏

。但此前的1614年到1618年間

，傳教士金尼閣在歐洲專為中國教區(qū)募集的西方書籍就達7

，000部。這批書籍先是隨金尼閣一行到達澳門

，之后進入中國內陸

。如果東西之間的文化交流能平和地進行下去

，或許中國就沒有近代挨打受氣的屈辱歷史。

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清朝時期禁止基督教傳播,為什么連康熙都明令禁止呢