揭秘古代喪葬禮儀,古人死后為什么要在口中放置東西

揭秘古代喪葬禮儀,古人死后為什么要在口中放置東西

今天小編給大家?guī)?lái)古代喪葬禮儀，感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

中國(guó)古代有“五禮”的說(shuō)法，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮，在中國(guó)歷史上，喪葬的禮儀在中國(guó)傳統(tǒng)禮儀中有很重要的地位，在古人看來(lái)人的出生和結(jié)束都是非常重要的，再加上中國(guó)人對(duì)孝道非?？粗兀詥试岬亩Y儀是古人一直都遵守的。

在古代喪葬的禮儀也是子孫盡孝的表現(xiàn)，就算是普通人家也對(duì)此非常在意，富貴人家和帝王將相對(duì)此更是非常看重，會(huì)耗費(fèi)很大人力物力在喪葬禮儀上面，比如秦始皇的墓地就耗費(fèi)了很多人力物力，據(jù)說(shuō)秦始皇陵的頂部是玉石制成的，墓室里還有水銀組成的河流，修建這個(gè)陵墓用了70多萬(wàn)人，經(jīng)過(guò)30多年的時(shí)間才完成。

在古代的喪葬禮儀中有一個(gè)很特別的地方，就是在人死之后，會(huì)在死者嘴里放金銀珠寶，這個(gè)習(xí)俗在古代很早就有記載，這種喪葬習(xí)俗叫作口含，在《周禮》一書(shū)中就有相關(guān)記載，記載著“大喪共飯玉，含玉”，漢朝時(shí)期的許慎在《說(shuō)文解字》中也有寫(xiě)到：“琀，送死口中玉也”。

口含就是在入殮的時(shí)候，給死者口里放比較貴重的物品，比如一些金銀珠寶等等，如果條件比較差的話(huà)就放銅錢(qián)之類(lèi)的，根據(jù)記載，很多古人會(huì)在死者嘴里放玉雕袖珍牛、羊、狗、豬、雞等，還有放蟬的，戰(zhàn)漢時(shí)期很多放蟬的比較多，到了唐宋時(shí)期就復(fù)雜一些了，有金、銀、玉、翠等金銀珠寶。

在古代最看重喪禮的就是皇族了，而皇族里面慈禧太后的喪禮也算是最奢侈的喪禮之一了，在慈禧死了之后，人們也在他空中放了一個(gè)珠寶，這樣?xùn)|西比黃金還更珍貴，就是夜明珠，慈禧嘴里的夜明珠非常大，是稀世珍寶，而且被分成兩塊放在慈禧嘴里，兩塊合攏之后就是一個(gè)圓球。

口含這種喪葬習(xí)俗在古代是必須有的喪葬禮儀，但是為什么古代的人死之后，要在嘴里放金銀珠寶?這些東西有什么作用呢?其實(shí)事情并不簡(jiǎn)單，第一種說(shuō)法是口中含物可以防止身體不腐，尤其是玉石類(lèi)的壓舌，第二種說(shuō)法是親人希望死者在另一個(gè)世界也可以過(guò)上更好的生活，第三種說(shuō)法是滿(mǎn)足死者的心愿，比如乾隆在嘴里放玉蟬，就是希望破繭而出，得到重生。

古代人死后為什么要往嘴里塞東西

“含口”，我國(guó)一種古老的喪葬風(fēng)俗習(xí)慣，至今亦有沿襲。入殮時(shí)，一般要給死者口里含一種比較貴重如珠玉的物品，條件差的則用硬幣替代。

含口按其階級(jí)地位和貧富狀況而定。后來(lái)民間將此俗演變?yōu)楹y、含銅、含棒等，如用紅紙包一塊銀角放人死者口中，也有用紅紙包金或銀制的圓形管，塞人死者口中，包錢(qián)者稱(chēng)“含口錢(qián)”，包金、銀者稱(chēng)“含口勁”。也有在死者口中放飯者，稱(chēng)“含口飯”，俗信死者口中必須含飯人殮，這樣到陰間才不會(huì)挨餓。

古人死后為什么嘴里要含著東西？

古人死后嘴含東西這個(gè)習(xí)俗最著名的例子當(dāng)屬慈禧太后了。她嘴里含的那顆夜明珠招引來(lái)諸多盜墓賊。但說(shuō)到嘴里含東西的習(xí)俗，到底有什么意義呢？

一、古人認(rèn)為人死后要下陰曹地府，陰曹地府是一段遙遠(yuǎn)的路程，路上不僅要吃東西買(mǎi)衣服，還要買(mǎi)通鬼差等等，身上有錢(qián)始終會(huì)好辦事點(diǎn)。

因此古人會(huì)在死人嘴里含些東西。家庭富裕的人嘴里會(huì)含些金、玉等物件，窮人家就只會(huì)給死人嘴里含些米粒。

二、古人認(rèn)為人死后去陰曹地府會(huì)遭到閻王爺?shù)膶徟?，為了避免他們亂說(shuō)話(huà)惹來(lái)禍患，就會(huì)在他們嘴里塞上東西壓住舌頭，這樣他們就不會(huì)在閻王爺面前亂說(shuō)話(huà)了。

三、古人認(rèn)為玉有防腐的作用，因此我們古代墓葬中的墓主多是口含玉器的。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，嘴里所含的東西只是變成了一種象征，不注重功能了。

為啥古代人死后嘴里邊都要含著東西？

中國(guó) 歷史 上，人們非常重視人去世之后的事，無(wú)論是有錢(qián)沒(méi)錢(qián)都非常注重，眾所周知有錢(qián)人死了之后，陪葬品無(wú)數(shù)，王公貴族死后甚至拉人陪葬，皇帝就更不用說(shuō)了，古墓里用寶貝成堆來(lái)形容都不為過(guò)，除此之外那就是他們的嘴里要含著東西。

有趣的是，即使有些人家窮的沒(méi)有能力為死者準(zhǔn)備棺材，也是要往嘴里塞東西的，一般都是銅錢(qián)，實(shí)在拿不出，米粒也行。民間管這個(gè)叫壓舌。王公貴族們的壓舌則是五花八門(mén)的。

比如清朝 歷史 中慈禧的壓舌之物便是夜明珠，價(jià)值連城，據(jù)說(shuō)是漆黑的夜晚，百米之外都能看到其發(fā)出的綠光。也有傳言說(shuō)慈禧的身子不腐就靠它。可惜的是慈禧墓被孫殿英盜了之后，這顆夜明珠也不翼而飛，為了取它，慈禧的嘴都被刀子直接劃破。

乾隆的壓舌物在 歷史 上也非常出名，是一個(gè)玉蟬，這個(gè)相比一些俗物有意境的多，因?yàn)檫@象征著死者的美好愿望，金蟬脫殼，這就是再說(shuō)渴望自己能夠輪回轉(zhuǎn)世。

那么為什么古人死后一定要壓舌呢？說(shuō)法有很多，接下來(lái)為大家列舉幾種說(shuō)法。

第一個(gè)也是最簡(jiǎn)單的就是，古人很迷信，他們認(rèn)為人死后嘴里含著東西，在陰間就不會(huì)亂講話(huà)，以防禍從口出。

第二個(gè)，此物可以再陰間充當(dāng)買(mǎi)路錢(qián)，通俗的解釋就是買(mǎi)通路上的小鬼。

第三個(gè)也是最靠譜的，從科學(xué)的角度看，人死后皮膚塌陷下去，死者看起來(lái)無(wú)比猙獰，在嘴里放東西可以將面部撐起來(lái)，也算是體面地離去。

但是要知道 歷史 上古人可不會(huì)這么想，他們的這個(gè)習(xí)慣，說(shuō)白了就是因?yàn)槊孕拧?/p>

古人死后嘴里放東西這一習(xí)俗被稱(chēng)為“壓舌”，這是一種源自先秦時(shí)期的含殮制度。通常把死者口中放置的米貝稱(chēng)為“飯”，而把放置的珠玉稱(chēng)為“含”。含則是帝王、貴族死后所享用的禮儀，而普通人只能是飯。

含殮之禮通常在死者穿蓋好之后進(jìn)行，所有的至親基本都會(huì)到場(chǎng)“親視含殮”。古代對(duì)含殮制度也是有嚴(yán)格規(guī)定的，尤其是含殮物的選擇要遵從規(guī)定，因?yàn)樗撬勒呱矸莸南笳?，絕對(duì)不能僭越等級(jí)。

根據(jù)《周禮》中記載，含殮制度規(guī)定，天子死后口中含珠，諸侯口中含玉，大夫口中含璧，士則含貝。唐代杜佑所撰的《通典》記載，皇帝及三品以上官員飯粱含璧，四品和五品官員飯稷含碧，六品以下官員飯粱含貝。

到了宋代，含殮制度也發(fā)生了相應(yīng)的變化。據(jù)司馬光的《書(shū)儀》記載，宋時(shí)用銅錢(qián)代替了貝，珠玉往往會(huì)被盜賊盯上，而銅錢(qián)放的再多也不顯得貴重，所以只放三錢(qián)便可。這種喪葬習(xí)俗現(xiàn)在民間也是有的。

為何會(huì)產(chǎn)生含殮制度為什么？ 關(guān)于古人死后“壓舌”習(xí)俗的原因，有很多種說(shuō)法。歸納起來(lái)也就兩類(lèi)，一種是說(shuō)，死者口中有物，可避免死者去往陰曹地府的黃泉路上不會(huì)忍饑挨餓，如果受餓則對(duì)死者的子孫會(huì)有不利的影響。

還有一種是說(shuō)，可以防止死者口舌之災(zāi)，希望黃泉路上少生是非，避免禍從口出，早日投胎做人。所以在清朝時(shí)，死者嘴里放入含物，會(huì)使用“緊口線(xiàn)”，也被人稱(chēng)為“噙口線(xiàn)”。清皇室的含殮物通常會(huì)采用珍珠等名貴珠玉。

一般要在珍珠上打孔，穿綁一根紅線(xiàn)，然后將珍珠放進(jìn)死者口中，紅線(xiàn)的另一頭系在死者衣襟飄帶結(jié)上。這口唅物上穿線(xiàn)，可能是為了避免滑進(jìn)死者喉嚨。在民間通常把口唅俗稱(chēng)為“口頭實(shí)”，窮人沒(méi)實(shí)力含玉，只能以飯團(tuán)代之。

明清時(shí)的北京，稍微家境好點(diǎn)的人家，一般會(huì)用茶葉包。其實(shí)用飯團(tuán)塞口的風(fēng)俗是含殮制度的源頭，本是出于盡孝的考慮。在《春秋公羊傳》中記載：“孝子所以實(shí)親口，緣生以事死，不忍露其口?！币簿褪钦f(shuō)不能讓死者受餓。

不論是民間還是皇家貴族，都有含殮習(xí)俗。唯一的區(qū)別就是各自的目的了，皇家貴族主要是為了彰顯富貴，希望死后到達(dá)極樂(lè)世界；民間的則主要是為了后代更好的生存，既體現(xiàn)了孝道，又不會(huì)妨害后代。

比如慈禧口中的夜明珠，它就是皇家奢華的體現(xiàn)。而乾隆口中的玉蟬，意義已超出了奢華的范疇，它體現(xiàn)的是對(duì)輪回的期望，也是其信佛的一種表現(xiàn)。古人在重視禮節(jié)的同時(shí)也對(duì)自然十分敬重自然，事死如事生觀念根深蒂固。

古人認(rèn)為陰陽(yáng)本是無(wú)限循環(huán)，四季也在交替不斷。對(duì)于古人含殮的真正原因是什么，或許現(xiàn)代人永遠(yuǎn)無(wú)法給出準(zhǔn)確答案。人的生老病死也在無(wú)盡的輪回，含殮制度或許也包含了人們對(duì)于逝者的懷念與祝福。

古人認(rèn)為用玉斂尸可保尸體不腐?！侗渥印分杏涊d：“金玉在九竅，則死人為之不朽?！?/p>

也有學(xué)著指出：古代人入葬時(shí)，用水銀朱砂浸泡尸體，因水銀遇玉則凝，為了防止水銀進(jìn)入尸體，故用玉塞滿(mǎn)九竅。

古人九竅用玉，是指眼瞼、鼻塞、耳塞、玉琀、肛塞和陰塞，而其中最重的是玉琀?！逗鬂h書(shū)·禮儀志》記大喪需“飯含珠玉如禮?！?；《禮稽命征》說(shuō)：“天子飯以珠，唅以玉?！?；《古玉史話(huà)》中說(shuō)：“曾乙侯墓出土的唅玉多為豬、羊、牛、狗等形。漢以后大量使用玉蟬為唅玉。蟬蛹蛻變成蟲(chóng)，象征人的轉(zhuǎn)世再生?！?。

古代人死后用玉入殮開(kāi)始主要目的是尸體防腐。玉放入口中也就是 九竅玉塞 中之一的 口含。 是為了水銀朱砂對(duì)尸身做防腐處理時(shí)，避免流入尸體內(nèi)。

口含 由最初的尸體防腐處理進(jìn)一步延伸出了防止死者亂說(shuō)話(huà)；買(mǎi)路錢(qián)； 玉蟬 可以超生： 蟬蛻。 乾隆口含 玉蟬：既是為了超生，又是他信佛，即 蟬，禪同音。其實(shí)，這些解釋多是迷信的附會(huì)之說(shuō)。 九竅玉塞防腐處理是有一定道理的。

不只是古代人死后嘴里邊都要含著東西，一直到近代到上世紀(jì)八九十年代，很多農(nóng)村地區(qū)還沒(méi)有全部推行火化的時(shí)候，農(nóng)村老人去世也是要嘴里含東西的。當(dāng)然了，也不只是嘴里含東西，包括手里要拿著東西，腳底下要踩著東西，甚至肛門(mén)里都要塞進(jìn)東西去。

今天重點(diǎn)講一下“為啥古代人死后嘴里邊都要含著東西？”

人死后在嘴里含著東西，在中華民族葬禮中叫“飯含”。飯含是根據(jù)死者身份不同，把谷、貝類(lèi)放入死者口里叫飯；把珠、玉類(lèi)放在死者口里叫含。所放之物根據(jù)死者地位不同而有不同。

我們現(xiàn)代最有名的死者嘴里的含物估計(jì)就是慈禧太后死后嘴里含著的夜明珠了。其實(shí)古人喪葬禮儀中飯含最早可追溯至新石器時(shí)代，后來(lái)逐漸演化成一套完成的禮儀。商朝人含貝，西周常含玉，春秋多含珠玉。戰(zhàn)國(guó)以后，盛行死者含蟬形玉，到漢代就出現(xiàn)了對(duì)后世玉雕影響比較大的“ 漢八刀 ”形制玉蟬。

司馬遷在《史記?屈原》中載“蟬，脫于污穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢”。蟬自幼蟲(chóng)從地下鉆出以后，經(jīng)過(guò)蛻殼長(zhǎng)為成蟲(chóng)而飛向天空，出淤泥而不染，“垂綏飲清露，流響出疏桐”，表達(dá)了生者希望死者的靈魂如蟬蛻而升天的美好祝愿。蟬身小巧玲瓏，美玉制成蟬形既后便于含放在口中，又寄托了生者的哀思和祝愿，非常具有審美藝術(shù)價(jià)值和考古價(jià)值。

后來(lái)隨著 歷史 的演進(jìn)及古代采玉制玉技術(shù)的進(jìn)步，就已經(jīng)不再局限于天子一人含玉了，當(dāng)然所含之玉因死者身份貴賤地位高低而各不相同，如周制“天子飯黍含玉，諸侯飯粱含璧，大夫飯稷含珠，天子之士飯粱含貝，諸侯之士飯稻含貝”。唐代皇帝飯粱含玉，三品以上官員飯粱含璧，四、五品飯稷含碧（綠玉），六品以下飯粱含貝。明代規(guī)定五品以上飯稷含珠，九品以上飯粱含小珠，庶人飯粱含錢(qián)。

古代達(dá)官貴人及皇親國(guó)戚之屬死后含玉，和中國(guó)的玉石文化密切相關(guān)。東漢許慎《說(shuō)文解字》解釋:“玉，石之美者。有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也;勰理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚(yáng)，專(zhuān)以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也?！薄抖Y》云：“ 君子比德于玉”，即說(shuō)君子就象玉之德一樣，是故君子無(wú)故不辭玉，佩玉以增德。

《漢書(shū)·楊王孫傳》中有“口含玉石，欲化不得，郁為枯臘”的字樣，于是才有玉衣、玉棺、含玉之說(shuō)。故而人死后口中含玉，或身內(nèi)放玉，亦確有防腐之功。如上述含玉的喪葬習(xí)俗，以及帝王陵寢中的“金縷玉衣”，即以金為線(xiàn)傳起玉片制為壽衣。除防腐外，還可防災(zāi)，含玉被認(rèn)為是吉瑞的徵兆。

人死后口含物由來(lái)已久，隨后慢慢形成了一種禮節(jié)。民間認(rèn)為人死后要過(guò)斷腸橋，如果沒(méi)有東西賄賂看橋的小鬼，小鬼會(huì)刁難死者，這就有了手里攥著銅錢(qián)，口里含著東西喪葬風(fēng)俗。

《后漢書(shū)．禮儀志》就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“登遐，飯含珠玉如禮”。死者口中含東西這是古代喪禮之一，稱(chēng)之為“飯玉”、“含玉”等。由于死者身份等級(jí)不同，故含的東西也不一樣。有錢(qián)的含黃金，美玉，珍珠，沒(méi)錢(qián)的含米，谷子等。

慈禧

若以谷米為食物，普通者稱(chēng)為“飯”，若以“貝玉，則稱(chēng)“琀”。

據(jù)史書(shū)記載：“皇帝飯以玉，諸侯飯以珠，醫(yī)生飯以米，士以貝也?！边@就為以后死者劃定了規(guī)格。

三國(guó)蜀國(guó)丞相諸葛亮命喪五丈原時(shí)，囑咐姜維在他腳旁放七盞長(zhǎng)明燈，口含七粒米。由此可以看出諸葛亮鞠躬盡瘁、兩袖清風(fēng)家無(wú)私財(cái)?shù)那闆r。本來(lái)以諸葛亮的身份，口含珠玉不為過(guò)也，但是他帶頭節(jié)儉，以一個(gè)普通老百姓的身份下葬，可見(jiàn)其高風(fēng)亮節(jié)。

但是到了清朝的慈禧卻不同了，這個(gè)禍國(guó)殃民的老巫婆，居然把價(jià)值8億的夜明珠含在嘴里下葬。慈禧在人間享盡榮華富貴，也想把這些帶到陰間繼續(xù)占有。

孫殿英

可惜人算不如天算，慈禧于1908年11月去世，口含八億的夜明珠，葬于菩陀嶺定東陵。僅僅過(guò)了20年，也就是1928年7月，她的陵墓就被國(guó)民黨第十二軍軍長(zhǎng)孫殿英盜掘，孫殿英的士兵撬開(kāi)慈禧的嘴巴，把夜明珠掏了出來(lái)。然后把金銀財(cái)寶洗劫一空，慈禧的尸骨扔的到處都是。

慈禧本來(lái)想在地下入土為安，結(jié)果由于陪葬品太惹人心動(dòng)，最后落得雞飛狗跳，尸骨不安，反觀諸葛亮的陵墓，千年沒(méi)有人盜掘，尸骨得以永久保存。這也說(shuō)明一個(gè)千古不變的道理：“好人一生平常”！

撰文/秉燭讀春秋

這是一種非常古老的喪葬習(xí)俗，根據(jù)目前的考古資料顯示，這種傳統(tǒng)可以追溯到新石器時(shí)代。古人死后，在口中含放物品，稱(chēng)為口含（口琀），民間俗稱(chēng)為飯含。在上萬(wàn)年的時(shí)間里，口含的種類(lèi)和形勢(shì)發(fā)生了非常明顯的變化。

根據(jù)《周禮》一書(shū)的記載，稱(chēng)“大喪共飯玉，含玉”。漢代許慎在《說(shuō)文解字》中也提到：“琀，送死口中玉也?！彼?，琀即為喪禮中置于死者口中的玉器，而周代同琀一并使用的，還有“飯”。據(jù)此推斷，周代喪禮中會(huì)在死者口中放置“飯”和“玉”。這與如今人們俗稱(chēng)的飯含有較大差異。

古人對(duì)玉有著特殊的情懷。除了使用玉石加工制作禮器以外，還會(huì)佩戴各種形制的玉制飾件，而在早期的墓葬中，同樣會(huì)使用玉器斂葬。被用于陪葬的玉器，稱(chēng)為葬玉。在葬玉中，有一種特殊的種類(lèi)，即口琀，亦稱(chēng)玉琀或琀玉，也就是含在死者口中的玉器。

最初的玉琀形制差異非常大，在大小和形狀方面有著顯著區(qū)別。以上海青浦縣崧澤新石器時(shí)代遺址為例，其出土的玉琀主要有 雞心形、 圓餅形和環(huán)壁形，加工技術(shù)還比較原始，但已呈現(xiàn)出非常明顯的人為加工意識(shí)。

到商代時(shí)，由于將貝作為主要流通貨幣，因而也在死者口中放置貝殼，成為與玉琀共見(jiàn)的口含形式。此后，兩周時(shí)期的玉琀形式發(fā)生了重要變化，以各種動(dòng)物形象的玉琀代替了之前幾何形的玉琀，考古發(fā)現(xiàn)所見(jiàn)的玉琀有龍形、魚(yú)形、蠶形、牛形、羊形、豬形、狗形、鴨形和魚(yú)形等，同時(shí)具有明顯的地域差別。

秦漢大一統(tǒng)后，尤其是進(jìn)入漢代以后，玉琀的形式趨于統(tǒng)一，主要成為蟬形，稱(chēng)作玉蟬。由于漢代玉蟬出土量大、藝術(shù)水平高，因而成為了漢代玉琀的代名詞。事實(shí)上，玉蟬并非起源于漢代，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前各地史前遺址中已發(fā)現(xiàn)的玉蟬數(shù)量不下五十余件，在商代的藁城臺(tái)西遺址中，玉蟬的雕刻水平已經(jīng)比較成熟。

漢代是玉蟬發(fā)展的高峰，也是葬玉使用最為普遍的時(shí)期，對(duì)后世口含有著重要影響。此后，雖然玉琀的使用較少，但在斂葬時(shí)卻一直沒(méi)有摒棄在死者口中放置物品的習(xí)俗?；适屹F族等特權(quán)階級(jí)，自然會(huì)使用珍貴的珠寶玉石，而達(dá)官貴人也不乏在死者口中放置貴重之物，貧苦百姓雖然沒(méi)有殷實(shí)的財(cái)力，但也會(huì)使用銅錢(qián)或用飯食來(lái)代替。

所以說(shuō)，古代人在死者口中放置東西，是一種古老的喪葬習(xí)俗，有著悠久的文化傳統(tǒng)，代表著生人對(duì)逝去親人的美好祝愿和期許。

這個(gè)事屬于中國(guó)特色的 歷史 悠久的喪葬習(xí)俗，含的東西叫口含，直至如今很多農(nóng)村仍然保留這一傳統(tǒng)。不論什么身份，人死后嘴里都要含些東西，時(shí)代不同，口含不同，寓意也不同。

口含的東西，有錢(qián)人會(huì)是比較貴重的東西，如玉石、珍珠，沒(méi)錢(qián)的人則是一枚銅錢(qián)。

就考古發(fā)現(xiàn)而言，隋朝以前口含的東西大多是玉質(zhì)的，形象大多是玉雕的袖珍牛、羊、狗、豬、雞等，意思就是死者撒手人寰，要到另一個(gè)世界報(bào)到，黃泉路上不能餓著，口含就表示讓你路上不缺吃。含一枚銅錢(qián)則表示，讓你帶著錢(qián)上路，吃啥買(mǎi)啥隨意。

漢代時(shí)最有代表性的口含是玉蟬，是取蟬“破土重生”之意。唐宋以后，口含日益多樣化，有錢(qián)狀物，有金、銀、玉、翠等物。明清以后，主要是貴重物品，最著名的便是慈禧太后嘴里含的夜明珠，堪稱(chēng)古往今來(lái)第一口含。

現(xiàn)在農(nóng)村保留的喪葬習(xí)俗，雖然也有口含，但更多是一種傳統(tǒng)遺留，不是作為陪葬品，一般使用硬幣，很少使用貴重物品。

還有一種說(shuō)法比較迷信，認(rèn)為這樣可以防止尸變。香港僵尸電影中，死人嘴里的口含一旦被取出來(lái)，就會(huì)變成僵尸，四處蹦蹦跳跳抓人了。

我們知道，古人是相當(dāng)迷信的，即使在慈禧去世時(shí)的20世紀(jì)初，人們對(duì)喪葬之事依然看做是極其神圣的事情，對(duì)葬禮的各項(xiàng)細(xì)節(jié)力求細(xì)致周到，以求死者入土為安，保佑子孫后代興旺發(fā)達(dá)，普通百姓尚且如此，達(dá)官貴人、皇親國(guó)戚的葬禮更是極盡奢華。 慈禧養(yǎng)尊處優(yōu)了半個(gè)世紀(jì)，死后依然帶著大量奇珍異寶隨葬，希望在陰間繼續(xù)享受榮華富貴的生活。

結(jié)果，就如同我們知道的，慈禧在那邊沒(méi)怎么享受到好日子，僅僅20年，就被東陵大盜孫殿英帶著軍隊(duì)給扒了陵墓。

且不論慈禧隨葬的金銀財(cái)寶被洗劫一空，慈禧嘴里口含的據(jù)說(shuō)價(jià)值8億人民幣的夜明珠也被孫殿英強(qiáng)行撬開(kāi)取走。

據(jù)孫殿英描述，這顆夜明珠其實(shí)是分成2塊的，奇怪的是分開(kāi)的時(shí)候黯淡無(wú)光，合在一起組成圓球形就會(huì)散發(fā)綠色的寒光，很亮很亮，即使在晚上百步之內(nèi)都可以看到發(fā)絲。

慈禧口含的物品俗稱(chēng)壓舌，這是古代一種古老的喪葬風(fēng)俗，不光宗親貴族下葬時(shí)會(huì)壓上一個(gè)物件，連普通的老百姓也會(huì)找個(gè)什么東西壓壓舌。

這古人根據(jù)身份地位的不同、結(jié)合自己的經(jīng)濟(jì)情況，壓舌會(huì)壓諸如玉器、玉璧、珍珠、其他珠寶、錢(qián)幣、銅幣、貝殼等等，也有含大米或者含食物的。 從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，在殷墟遺址里，就發(fā)現(xiàn)了一些死者口內(nèi)含有貝。

在河南洛陽(yáng)中州路上的西周墓，在死者的口中就發(fā)現(xiàn)一件帶孔的蟬形玉。而玉蟬在許多的漢墓里都有發(fā)現(xiàn)，可見(jiàn)玉蟬作為含玉的 歷史 非常悠久。

那，古人為啥非要在嘴巴里整這么一個(gè)物件呢？自然有其特殊的寓意。 首先主要就是壓住舌頭，免得去世的人到了另一個(gè)世界多嘴饒舌話(huà)太多 ，畢竟禍從口出，即使死者生前有多么富貴，到了另一個(gè)世界都是全新的開(kāi)始，如果不管住自己的嘴，可要在那邊倒霉的。

其次呢就是可以讓死者在那邊當(dāng)盤(pán)纏 ，不至于在那邊餓肚子，所以壓舌又叫“飯含”，就是可以當(dāng)飯吃的。

還有就是防腐作用 ，古人覺(jué)得這些珠寶能起到防腐作用，但其實(shí)古人的尸體下葬前本身就做了防腐處理的，夜明珠等珠寶本身起不到防腐作用。

還有一點(diǎn)，古人也會(huì)考慮到人死后皮膚塌陷，死者面部看起來(lái)無(wú)比猙獰， 在嘴里放東西可以將面部撐起來(lái) ，也算是體面地下葬。

當(dāng)然了，古人在嘴里放這些東西關(guān)鍵還是迷信，還是希望死者在那邊過(guò)的順利一些。

當(dāng)然，武則天在這方面也很厲害，她倒不是給自己搞壓舌的東西，而是對(duì)于那些反對(duì)她的人，在處死這些反對(duì)派之后，武則天喜歡下令在這些死者的嘴里塞木頭，以免他們到了那個(gè)世界說(shuō)她的壞話(huà)，告她的密。

而武則天在自己死后也給自己嘴巴里塞了東西，還立了無(wú)字碑，自己不評(píng)價(jià)自己，這個(gè)活兒留給后人自己去評(píng)判。

人死了，口里含玉，看家庭經(jīng)濟(jì)而定，富貴人家，含口玉很貴，下世投胎在富貴人家。貧窮之家，含一個(gè)銅錢(qián)，下世去投胎，也能豐衣足食。金口玉牙，說(shuō)話(huà)值錢(qián)。

古人在死亡之后，為什么會(huì)在嘴里塞東西？

《周禮·春官·大宗伯》記載：“以?xún)炊Y哀邦國(guó)之憂(yōu)：以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災(zāi)，以貴禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂?！?/p>

中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的禮儀之邦，守孝道，三從四德之類(lèi)皆為需要遵守的禮儀。正所謂逝者為大，喪葬習(xí)俗由來(lái)已久。

在“入土為安”之前，按照習(xí)俗還有很多事情需要做。比如要停尸三天或者七天，在臉上要蓋上白布等等。除此之外，人死后還會(huì)在嘴里塞東西，叫做“壓舌”。

《公羊傳》記載：孝子所以實(shí)親口也，緣生以事死，不忍虛其口。天子以珠，諸侯以玉，大夫以碧，士以貝，春秋之制也。

也就是說(shuō)，“壓舌”的起源可以追溯到遙遠(yuǎn)的春秋時(shí)期。壓舌”這一習(xí)俗不分身份貴賤，只是嘴里含的東西有別而已。王侯將相多以玉器和金器為主，也有珍珠，夜明珠之類(lèi)的寶貝。普通百姓則是用銅錢(qián)和小件的銀器，也有直接含大米的。

身份不同，在死后的叫法也很有講究，天子去世叫駕崩，有爵位的人去世叫薨，大夫去世叫卒，幼兒死去叫夭折，普通人去世叫死亡。

而縱觀歷史，皇帝口中所含之物也實(shí)在令人稱(chēng)奇。一代女皇武則天在死后，嘴里塞的是木頭。武則天登基之后，針對(duì)異己毫不手軟，殺了很多人，而且在犯人被行刑的時(shí)候，嘴里被塞上木頭，這就讓犯人不僅沒(méi)機(jī)會(huì)說(shuō)話(huà)，死后到了閻王殿，也不能嚼舌根子。

但武則天死后，自己嘴里也被塞上了木頭，是在為自己所犯下的殺戮之罪祈求原諒吧。

而號(hào)稱(chēng)十全老人的乾隆皇帝，在死后則是在嘴里含了一只“活玉蟬”，寓意為重生。

統(tǒng)治了中國(guó)近半個(gè)世紀(jì)的慈禧太后，在死后嘴里含的卻是價(jià)值8億元的夜明珠，據(jù)說(shuō)有防腐的功效。

在封建社會(huì)中，古人受到封建禮儀的禁錮，加上封建迷信的思想作祟。對(duì)于“壓舌”這一習(xí)俗，主要有四種認(rèn)識(shí)。

第一種是認(rèn)為用物件壓住舌頭，可以防止死者在閻羅殿少說(shuō)話(huà)，以免禍從口出，這是從安全角度出發(fā)的。

第二種是認(rèn)為“壓舌”有防止尸體不腐敗的作用，特別是口中含玉，比如乾隆皇帝就含的是玉蟬。

第三種是認(rèn)為“壓舌”可以防止尸變，一面死者變成僵尸為禍人間。而只要在下葬的時(shí)候往死去的人嘴里放點(diǎn)東西就能夠杜絕這種現(xiàn)象，正所謂寧可信其有不可信其無(wú)。

第四種是認(rèn)為“壓舌”可以讓死者在另外一個(gè)世界中不忍饑挨餓，親人給死者嘴里放些食物，這是為了不讓死者張著空嘴、餓著肚子到陰間。

以上四種都是帶有封建迷信色彩的，但其實(shí)“壓舌”不僅僅只有這些傳統(tǒng)習(xí)俗中的思想，還有更為實(shí)用的方面。

眾所周知，人死后心臟會(huì)停止跳動(dòng)，血壓消失，血液開(kāi)始凝結(jié)，皮膚開(kāi)始變色，身體各個(gè)細(xì)胞開(kāi)始成批量死亡，腹內(nèi)脹氣，面部容貌會(huì)發(fā)生重大變化，最明顯的是臉部肌肉會(huì)產(chǎn)生塌陷、變形的狀況。

這種臉部變形是很?chē)樔说?，如果不加以處理，?huì)給前來(lái)吊唁的人產(chǎn)生不適心里。所以在死者嘴里塞東西主要有兩個(gè)作用。

第一個(gè)作用是緩解死者面容下榻凹陷，讓死者在入土前，面部可以維持原來(lái)的形態(tài)，也為入殮師化妝提供了方便。

第二個(gè)作用是可以阻礙死者腹中的氣體向外散出，在嘴里塞滿(mǎn)東西之后，喉嚨被堵住，腹中的不適氣體就不能輕易釋放出來(lái)，避免造成危害。

看完之后，是不是對(duì)喪葬習(xí)俗又多了一分認(rèn)識(shí)呢?

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