，他從一個(gè)錦衣紈绔的貴公子搖身一變而成為了欽定罪囚的后裔
，過上了窮愁潦倒、“茅椽蓬牖
、瓦灶繩床”的日子
。“嘆人世
，終難定”
，這種轉(zhuǎn)瞬間榮興辱衰的變幻，讓他看清了統(tǒng)治階層內(nèi)部的冷酷和兇殘
，也使他出現(xiàn)根深蒂固的人世空幻悲觀的思想
。 經(jīng)過了家道敗落的轉(zhuǎn)變，特別是在年移居西山農(nóng)村之后
，他對(duì)貧苦生活有了切身體會(huì)
，與社會(huì)下層人民的來往增多，對(duì)社會(huì)的貧富懸殊及階級(jí)對(duì)立有了深刻的認(rèn)識(shí)
，這些人生經(jīng)歷和思想認(rèn)識(shí)
，都為他創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》打下了生活基礎(chǔ)與思想基礎(chǔ).根據(jù)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)材料，可以認(rèn)為
，曹雪芹主要是由于不幸而幻變的生活遭際使其良多感慨“有所郁結(jié)
，不得其道”，所以只能著書
，回憶身世
，抒發(fā)悲緒。
寫作背景
曹雪芹祖上明末前居住在今遼寧鐵嶺西南郊腰堡大汛河村一帶
。在努爾哈赤的后金兵掠地時(shí)
，曹雪芹的遠(yuǎn)祖曹錫遠(yuǎn)被后金的軍隊(duì)俘虜，給多爾袞當(dāng)家奴
，屬正白旗包衣（“包衣”即滿語“家奴”一詞譯音“包衣阿哈”的簡(jiǎn)稱）
。清朝建立以后，設(shè)立“內(nèi)務(wù)府”
，負(fù)責(zé)為皇帝管理財(cái)產(chǎn)
、飲食、器用等各種生活瑣事和宮廷雜物
，曹家成為“內(nèi)務(wù)府”的成員
。曹錫遠(yuǎn)的兒子曹振彥因建立軍功
，官至兩浙都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司鹽法道。從曹振彥的兒子曹璽和曹璽的長(zhǎng)子曹寅
，曹寅的長(zhǎng)子曹颙和侄兒曹頫
，三代四人相繼擔(dān)任江寧織造一職?div id="d48novz" class="flower left">
？椩斓穆殑?wù)
，主要為皇帝管理制造和采辦宮廷用品，但除此之外
，還同時(shí)擔(dān)任替皇帝搜集情報(bào)的工作
，曹寅就經(jīng)常向康熙密奏南方各方面的情況，包括政治
、經(jīng)濟(jì)
、文化、思想
、治安
、民情等等。曹家?guī)状藫?dān)任這一職務(wù)
，表明他們跟皇帝有一種特殊親密的關(guān)系
。曹璽的妻子孫氏做過康熙的保姆，
，曹雪芹的祖父曹寅小時(shí)候曾做過康熙的伴讀
，以后又擔(dān)任御前侍衛(wèi)。曹寅在給康熙的奏折中自稱“臣系包衣下賤”
，說明曹家具有一種特殊的地位：對(duì)于皇帝來說是奴才
，但對(duì)一般人來說，則是一個(gè)極為顯赫的大官僚
，是屬于最高統(tǒng)治層中的成員
。雍正繼位后，曹家遭受冷落
，曹頫時(shí)受斥責(zé)。雍正五年(1727)末
、六年(1728)初
，曹因織造差員勒索驛站及虧空公款等罪，被下旨抄家
，曹頫被“枷號(hào)”
，曹寅遺孀與小輩等家口遷回北京，靠發(fā)還的崇文門外少量房屋度日
。曹家從此敗落
。 經(jīng)歷這樣家族變遷的曹雪芹，因此而獲得對(duì)貴族之家種種黑暗與罪惡的深切體驗(yàn)，這便成為他創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》重要的生活基礎(chǔ)
。
編輯本段族屬辯析
對(duì)曹雪芹的民族身份問題現(xiàn)在還有爭(zhēng)論
。曹雪芹到底是滿族，還是漢族
？曹雪芹的祖上曹錫遠(yuǎn)
，早在后金時(shí)期就加入了滿洲族籍，隸屬滿洲正白旗
。到了曹雪芹這一代
，曹家已經(jīng)在滿族中生活了100多年，滿族文化已經(jīng)滲透到了曹家的方方面面
。不論從曹雪芹自身
，還是從其著作《紅樓夢(mèng)》中都可以找到與滿族文化千絲萬縷的聯(lián)系。曹雪芹應(yīng)該是滿化了的漢族人
，也可以說就是滿族人
。《八旗滿洲氏族通譜》也將其祖上收錄其中
。 民族迄今為止還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義
。斯大林定義為：“民族”是“人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域
、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”[1]
。這是中國(guó)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期接受的觀點(diǎn)。 中國(guó)較早給民族下定義的是梁?jiǎn)⒊骸懊褡逭?div id="d48novz" class="flower left">
，民俗沿革所生之結(jié)果也
。民族最重要之特質(zhì)有八：（一）其始也同居一地（非同居不能同族也，后此則或同一民族而分居各地或異族而雜處一地……）
；（二）其始也同一血統(tǒng)（久之則吸納他族
，互相同化，則不同血統(tǒng)而同一民族者有之）
；（三）同其肢體形狀
；（四）同其語言；（五）同其文字
；（六）同其宗教
；（七）同其風(fēng)俗；（八）同其生計(jì)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！盵2]梁?jiǎn)⒊亩x將血統(tǒng)作為民族特質(zhì)之一，但又說“久之則吸納他族
，互相同化
，則不同血統(tǒng)而同一民族者有之”
。也就是說，其始是同一血統(tǒng)
，但各個(gè)民族之間互相同化
，不同血統(tǒng)的人也可以是同一民族。這種情況在世界各國(guó)的民族中屢見不鮮
，幾乎沒有一個(gè)民族在血統(tǒng)上是純而又純的
。我國(guó)民族學(xué)家認(rèn)為“：民族不是血緣組織，相反
，它正是血緣組織瓦解之后的產(chǎn)物
，因此，‘血統(tǒng)’是決不能作為民族的基本要素之一來確定的
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！盵3] 不論馬克思主義民族觀，還是民族學(xué)家的觀點(diǎn)
，或從中國(guó)各民族形成與發(fā)展的實(shí)際出發(fā)
，民族都不等同于血統(tǒng)。馬克思主義的經(jīng)典著作中
，民族從來沒有按照血緣來劃分
，而是依照共同的經(jīng)濟(jì)、共同的地域
、共同的語言
、共同的民族心理素質(zhì)來劃分。中國(guó)歷來是一個(gè)多民族的國(guó)家
，這一多民族的國(guó)家可以從秦始皇算起
。漢民族一開始就與苗、越
、東夷等邊民來往共同締造了中華民族的燦爛文化
。歷史上的“五胡亂華”、遼金元清等少數(shù)民族王朝的建立
，都使得各民族人口相互混雜
。不論那一個(gè)民族都很難說自己民族有所謂的“純正的血統(tǒng)”。既使從全世界的民族發(fā)展來看
，也很難找到血統(tǒng)完全純正的民族
。 滿族從后金開始，大量的漢族人
、蒙古族人、朝鮮族人涌進(jìn)了滿族這一共同體
，他們?cè)谶@一共同體中長(zhǎng)期交往
，共同生活
，融為一體。雖然他們的血統(tǒng)不同
，但誰也無法否定
，他們就是滿族，他們同處于一個(gè)民族共同體之中
。 曹雪芹家是漢族血統(tǒng)無疑
。但到了曹雪芹這輩，他們家已經(jīng)加入了滿洲八旗
，并且在滿族這個(gè)圈子里生活了一百多年
，其思想感情、風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)滿族化了
。 曹家加入了滿洲族籍
，不但已經(jīng)得到了滿族的認(rèn)可，甚至得到了乾隆皇帝的認(rèn)可
。最有力的證據(jù)就是
，曹家早在乾隆年間就已經(jīng)被收錄到了《八旗滿洲氏族通譜》之中?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！栋似鞚M洲氏族通譜》（八十卷）又稱《御制八旗滿洲氏族通譜》
，因?yàn)槭欠钋』实壑肪幾氲摹＿@部書的主要編纂人有
，和親王弘晝
、保和殿大學(xué)士鄂爾泰、保和殿大學(xué)士訥親
、武英殿大學(xué)士福敏
、文華殿大學(xué)士查郎阿、尚書徐元夢(mèng)等
。從雍正十三年（1735）開始
，到乾隆九年（1744）結(jié)束，一共編寫了9年時(shí)間
。本書共收入除皇族愛新覺羅氏之外的滿族姓氏1114個(gè)
，主要記載其歸順時(shí)間，其原籍所在
，其官級(jí)事跡
，并且為各個(gè)姓氏中的重要人物立了傳。 值得注意的是
，這是八旗滿洲氏族通譜
，而不是八旗蒙古氏族通譜，更不是八旗漢軍氏族通譜
。曹家之所以能夠進(jìn)入《八旗滿洲氏族通譜》
，說明他們家已經(jīng)歸屬滿洲八旗
，其滿洲族籍也已經(jīng)得到了認(rèn)可。由于這本書是乾隆皇帝“御制”的
，從一定意義上說
，曹家的滿洲族籍也得到了乾隆皇帝的認(rèn)可。乾隆皇帝在諭旨中說：“八旗滿洲姓氏眾多
，向無匯載之書
期的崇文門到底有什么特殊的存在,為什么會(huì)被百姓稱為鬼門關(guān).png)
