揭秘元朝被推翻的真相,以仁政對(duì)待天下人的元朝為什么被推翻
元朝仁政為什么還被推翻
，這是很多讀者都比較關(guān)心的問(wèn)題
，接下來(lái)就和各位讀者一起來(lái)了解，給大家一個(gè)參考。
說(shuō)到元朝是我國(guó)歷史上一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治的時(shí)期
，而且在歷史上人們對(duì)于元朝的印象都非常的不好，認(rèn)為元朝時(shí)期的漢人地位十分的低下，被各種高壓統(tǒng)治所左右，但是根據(jù)很多人的言論記載
，元朝時(shí)期的政策實(shí)際上是非常寬仁的，而今天要給大家說(shuō)的就是元朝以仁政對(duì)待天下人
，為何漢人總想推翻?朱元璋一句話(huà)說(shuō)出真相!那么究竟是怎么一回事呢?下面就讓小編一起來(lái)帶大家看看吧!
待天下人的元朝為什么被推翻.png)
在元朝的統(tǒng)治中
，除了階級(jí)制度十分的嚴(yán)厲之外，實(shí)際上政策還是十分寬松的
，而且是從上到下的一種寬松
，比如說(shuō)當(dāng)時(shí)的元世祖忽必烈就經(jīng)常對(duì)自己的手下說(shuō)：看到我生氣的時(shí)候殺人，一定要在三天后執(zhí)行
，我怕因?yàn)槲业膽嵟e(cuò)殺好人
。還有在手底下的人犯錯(cuò)之后，他讓拖出去打板子
，這時(shí)候不管是他讓打多少
，總是讓少打三下，美名曰：天饒你一下
，地饒你一下
，我饒你一下!
然后是元朝對(duì)于死刑犯的態(tài)度
，在元朝的記載中
，一般都是不會(huì)真正的執(zhí)行死刑的，只會(huì)將他們永久的關(guān)押
，甚至家里面有老人的
，他們也會(huì)讓死刑犯回家贍養(yǎng)老人，只是讓當(dāng)?shù)氐恼块T(mén)進(jìn)行監(jiān)管
，等到父母入土為安之后
，他們則是繼續(xù)回監(jiān)獄坐牢，而且對(duì)于元朝的官員
，上級(jí)有著非常特殊的規(guī)定
，那就是不能體罰犯人，也不能?chē)?yán)刑拷打
。
而且對(duì)于人們的思想行為就更加的放縱了
，大家都知道清朝的文字獄，以及編發(fā)易服等等高壓政策
，但是在元朝就根本沒(méi)有
，甚至有人曾經(jīng)寫(xiě)反詩(shī)
，禮部也就是一句話(huà)：詩(shī)人喝多了隨便發(fā)兩句牢騷，這樣的話(huà)怎么能夠當(dāng)真呢?如果因?yàn)檫@樣一兩句詩(shī)就隨便的抓人
，那人們不就說(shuō)他們是殘暴無(wú)道的嗎?
所以從上面的一些事例中就可以看的出來(lái)
，當(dāng)時(shí)的元朝早就已經(jīng)有了弊端，政策的寬松導(dǎo)致國(guó)家沒(méi)有一個(gè)主導(dǎo)者
，朝廷中雖然皇帝的權(quán)利最大
，但是早已經(jīng)被大臣們瓜分殆盡，而漢人早已經(jīng)對(duì)于少數(shù)民族的統(tǒng)治不滿(mǎn)
，最后揭竿而起
，成功的推翻了元朝，值得一提的是
，在朱元璋的大軍打到元大都的時(shí)候
，內(nèi)部的人還是在爭(zhēng)權(quán)奪利。
最后朱元璋在奪得大權(quán)之后
，說(shuō)了這樣的一句話(huà)：秦亡于暴政
，漢繼以無(wú)為才得以長(zhǎng)久，元以寬仁而亡“
，朱元璋知道了
，就是因?yàn)闄?quán)力的不集中，對(duì)人們太過(guò)于寬松
，最后導(dǎo)致了元朝不到百年就滅亡
，所以朱元璋之后的政策都十分的嚴(yán)厲
元朝為什么是“仁政”王朝？朱元璋吸取教訓(xùn)反其道而行之！
今天
，校易搜向你展示為什么元朝是一個(gè)“寬容”的王朝
。希望能幫到你。
記載了這個(gè)典故
。朱元璋和元朝舊臣馬懿討論元朝滅亡的教訓(xùn)
。馬懿說(shuō)：袁，天下贏了
，天下輸了
。據(jù)此，朱元璋提出了明朝的治國(guó)理念
，即：
袁寬達(dá)失去了世界
，我卻奮力拯救。當(dāng)我們處理亂世時(shí)
，懲罰必須是沉重的
。
其實(shí)細(xì)看元朝的歷史就知道
，它并不像后世描述的那樣黑暗殘酷。
至于“懸崖后無(wú)中國(guó)”
，不能說(shuō)元朝中斷了中華文明的傳播
。比如元代的文圣，就宣稱(chēng)孔子為大成就之王
。
還有
，根據(jù)民間傳說(shuō)，十個(gè)漢族家庭共用一把菜刀
。但是
，這種方法經(jīng)不起推敲。首先
，元朝的法律中沒(méi)有這樣的條款
；另外也和元朝的民間記載有沖突，因?yàn)橛袧h人的狩獵生活
。
更重要的是
，問(wèn)問(wèn)誰(shuí)來(lái)執(zhí)行“十戶(hù)一把菜刀”的制度。元朝真的有這么強(qiáng)的控制力
，不會(huì)死的這么快
。
所以元朝的人比明朝的人看得更清楚，可能真的“寬大”了
。
01.元朝為什么那么寬容
？
仔細(xì)看，馬懿和朱元璋說(shuō)的是寬大
，不是寬大
。元朝的統(tǒng)治也許是粗放的，但未必是出于仁慈
。如果能寬大為懷
，元朝統(tǒng)治者真的有這么好的主觀(guān)愿望嗎
？
這并不是說(shuō)元朝的統(tǒng)治者心地善良
，而是說(shuō)他們從來(lái)不知道中原發(fā)生了什么，他們不知道如何統(tǒng)治這片廣袤的土地和太多的人民
。蒙古人一直以草原思維的方式統(tǒng)治著中原
。
傳統(tǒng)的中央帝國(guó)可以很好的管理中原。但是蒙古作為一個(gè)草原政權(quán)
，始終沒(méi)有淡出草原的背景
，不僅不能精細(xì)地治理中原，甚至不屑于做這些事情
。對(duì)于皇帝直屬的官僚
，蒙古皇帝總是想打就打
，想罵就罵
，奴隸就留在那里，因?yàn)檫@是草原傳統(tǒng)
。所以宋朝皇帝不一定能做開(kāi)心的事，但是元朝皇帝可以很開(kāi)心
，想怎么玩就怎么玩
。皇帝的個(gè)人權(quán)力是很大的
，但是皇帝的政治權(quán)力依賴(lài)于官僚隊(duì)伍
，而官僚隊(duì)伍并不強(qiáng)大，所以元朝皇帝的政治權(quán)力始終無(wú)法得到加強(qiáng)
。
所以元朝所謂寬大的根本原因是統(tǒng)治者仍然以草原思想統(tǒng)治中原
。他們不僅不能精細(xì)地管理中原，而且也從來(lái)不想這樣做
。甚至有人建議直接把中原變成牧場(chǎng)
，然后大家分部落放牧。
在這種思維方式和統(tǒng)治手段下
，元朝出現(xiàn)了很多所謂的寬大
，甚至沒(méi)有任何嚴(yán)肅性。
02.元朝有多寬容
？
北宋的社會(huì)活力很強(qiáng)
，因?yàn)槠醯さ拇筮|給北宋帶來(lái)了草原問(wèn)題，所以北宋沒(méi)有必要像漢唐那樣做全民備戰(zhàn)
。元朝的社會(huì)活力應(yīng)該比北宋強(qiáng)
，因?yàn)椴菰椭性瓫](méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，統(tǒng)一市場(chǎng)更大
。但還有一個(gè)重要原因
，就是蒙古和元朝的游牧統(tǒng)治者懶得管它，甚至不注意收稅
。
元朝的農(nóng)業(yè)稅低于前后兩個(gè)朝代
，南方所謂的第四等曾經(jīng)過(guò)著不交稅的生活。估計(jì)是蒙古統(tǒng)治者忘記收稅了
。
另外
，封建王朝一般都搞文字獄，特別重視文化事業(yè)
，不知道他們?cè)诰幾珰v史
、統(tǒng)一秩序方面應(yīng)該有多認(rèn)真。
元朝的統(tǒng)治者呢？
沒(méi)有文學(xué)監(jiān)獄
。你想寫(xiě)什么就寫(xiě)什么
，想罵誰(shuí)就罵誰(shuí)。蒙古人徹底實(shí)踐了漢高祖劉邦的思想
；
大眾會(huì)很快想要「詩(shī)」和「書(shū)」嗎
？
老子的世界被馬背上的一劍擊落。你那些腐敗儒生的詩(shī)詞歌賦有什么用
？蒙古人比劉邦強(qiáng)多了
。他們不在乎文人的含沙射影。你強(qiáng)制有什么用
？讓我們用劍和槍說(shuō)話(huà)
。這個(gè)很重要的表現(xiàn)就是元雜劇中的各種諷刺。元朝的達(dá)官貴人不僅不覺(jué)得這是什么大事
，甚至還帶頭搬凳子
，看得津津有味。
法律的生命在于實(shí)施
。我們應(yīng)該直接看元朝的法律實(shí)施情況
，而不是關(guān)注元朝制定了什么法律。因?yàn)椴粓?zhí)行的法律是無(wú)用的
。在元朝
，每年只有幾十人甚至幾個(gè)人因?yàn)榉缸锒惶幩馈＿@么大一個(gè)國(guó)家
，元朝的暴力機(jī)器處決了這么多犯人
。對(duì)比朱元璋的大案，只能說(shuō)元朝是菩薩轉(zhuǎn)世
。但從另一個(gè)角度看
，你說(shuō)的元朝統(tǒng)治者是什么意思？不是元朝的統(tǒng)治者有多寬容
，而是他們有多懶
。當(dāng)然，官員腐敗
，他們更懶
。
有一個(gè)漢人比較重建的歷史，就是當(dāng)代王朝要為前朝修歷史
。但是元朝前代太多了
，大遼，大金
，大宋。應(yīng)該怎么解決
？尤其是大金和南宋的大臣都還在
，都想發(fā)號(hào)施令
。對(duì)這個(gè)問(wèn)題討論最熱烈的一定是蒙古族和女真兩個(gè)漢族人，他們沒(méi)有心思處理這個(gè)問(wèn)題
。所以元朝對(duì)前代歷史的修改就被擱置了
。最后沒(méi)辦法了，就把這一切都解決了
，更別說(shuō)誰(shuí)正統(tǒng)誰(shuí)野了
。只有元朝能這么玩。前后兩朝都沒(méi)有元朝那么強(qiáng)的想象力
。
最具代表性的“寬大”應(yīng)該是元朝皇帝的圣旨
。已經(jīng)不能說(shuō)寬大了，只能說(shuō)是扯淡
，沒(méi)有任何皇家威嚴(yán)
。大元皇帝給少林寺的圣旨摘錄原文如下：
這個(gè)和尚各方面都有詔令，但不會(huì)做什么不當(dāng)?shù)氖?div id="4qifd00" class="flower right">
。啊
，他每次都不怕那個(gè)！圣旨
，我的
。
每個(gè)和尚都是和尚；我的圣旨是蒙古語(yǔ)語(yǔ)法的倒裝句
，意思是我的圣旨
。都是白話(huà)，不用翻譯就能知道意思
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？傊蜕幸?tīng)
，不要做不符合規(guī)矩的事
，做了就收拾。黑手黨老大喝醉了就這么教訓(xùn)他弟弟
。這是大宛皇帝的圣旨
。如果有一個(gè)強(qiáng)大的官僚機(jī)構(gòu)，像唐朝的三省六部制
，由中國(guó)的書(shū)省起草
，門(mén)生省審核，尚書(shū)省執(zhí)行
，這種醉酒的圣旨能上法庭嗎
？所以我只能問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：元朝的官僚都在干什么？
3.元朝滅亡的原因：元朝不一定死得寬大，但大明建立了一個(gè)政治激烈的國(guó)家
。
元朝是怎么滅亡的
？
朱元璋引用巴的一句老話(huà)：百年一遇。這句話(huà)的深層邏輯是草原王朝的傳承
，在校易搜的其他文章中有詳細(xì)論述
，這里就不多說(shuō)了。這句話(huà)可能不是元朝滅亡的真正原因
，但這句話(huà)所表達(dá)的內(nèi)部斗爭(zhēng)卻是元朝滅亡的重要原因
。
一個(gè)最簡(jiǎn)單的史料是，在江淮一帶作戰(zhàn)的朱元璋
、陳友諒
、張士誠(chéng)，真的在這一帶完成了《童鳴鑒》的全過(guò)程
，最后朱元璋統(tǒng)一了“三國(guó)”
。
但是元朝在做什么呢？元朝和孔齊一樣
，看著三國(guó)互相爭(zhēng)斗
。當(dāng)然元朝有自己的事情，因?yàn)楸狈揭苍诟銉?nèi)斗
，很亂
。
但是，如果元朝是一個(gè)稍微正常的中央帝國(guó)
，它必須把精力和力量投入到淮河和長(zhǎng)江
。因?yàn)橹煸斑@些人才是真正的死敵。
江淮大亂
，元朝因?yàn)橐砣雰?nèi)斗而不管
。朱元璋統(tǒng)一南方后，開(kāi)始北伐
，但元朝因?yàn)閮?nèi)部要斗爭(zhēng)
，繼續(xù)不予理會(huì)。比如朱元璋的軍隊(duì)一直在北方襲山越水
。大元朝廷做了什么
？中原不歡迎我們，主人趕我們走我們就走
。于是
，元順帝直接帶著法院跑了。所以朱元璋統(tǒng)一北方
，比統(tǒng)一南方省力
。不是朝鮮不會(huì)贏
，也不是大元弱，而是大元懶得跟他打
。所以
，另一個(gè)原因是大元從來(lái)沒(méi)有褪去草原底色
。中原就是這樣
。草原是我的家。
一個(gè)是大元內(nèi)部斗爭(zhēng)
，一個(gè)是大元的草原背景
，一個(gè)是大元的統(tǒng)治機(jī)器或者說(shuō)官僚體系已經(jīng)很脆弱的無(wú)稽之談，但這些原因都不是最根本的
。最根本的
，大元遭遇經(jīng)濟(jì)危機(jī)，直接就是貨幣危機(jī)或者白銀危機(jī)
。
大元是蒙古的重要組成部分
，因此大元統(tǒng)一市場(chǎng)覆蓋整個(gè)歐亞大陸。西亞白銀短缺
，白銀大美元流向西亞
，因?yàn)槲鱽啺足y購(gòu)買(mǎi)力強(qiáng)。這直接導(dǎo)致了大美元的短缺
，隨之而來(lái)的是通貨緊縮
。于是，大源的社會(huì)矛盾密集爆發(fā)
。再加上大元的統(tǒng)治能力不是一般的弱
，農(nóng)民起義到處風(fēng)起云涌。
朱元璋是唯一一個(gè)從民間打皇帝的人
。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)
，劉邦不能算，因?yàn)樗髞?lái)投靠了楚集團(tuán)
。農(nóng)民永遠(yuǎn)是起義的始作俑者
，但他們從來(lái)沒(méi)有收獲過(guò)果實(shí)，因?yàn)檗r(nóng)民起義幾乎從來(lái)沒(méi)有成功過(guò)
。只有在大源農(nóng)民起義成功后
，朱元璋才能從乞丐變成皇帝。由于大元特殊的國(guó)情
，政府無(wú)力鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義
，官僚機(jī)構(gòu)過(guò)于軟弱，無(wú)法形成割據(jù)
。
大明取代了大元
，但大明也面臨著元朝的貨幣危機(jī)
。這時(shí)，朱元璋的激烈政治開(kāi)始發(fā)揮作用
。
不要給我統(tǒng)一的自由市場(chǎng)
，給我徹底的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就行了。朱元璋把老百姓分為軍戶(hù)
、平民戶(hù)
、工匠戶(hù)、廚戶(hù)四種職業(yè)屬性
。后來(lái)他父親去世了
，他兒子繼承了他。很糟糕嗎
？明朝直接廢除了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
。在明朝中后期，這種制度已經(jīng)過(guò)時(shí)
，但卻可以解決明初的貨幣危機(jī)
。
所以大元可能不會(huì)為國(guó)捐軀，但是大元建立了自己的國(guó)家
，有一個(gè)明確的
，實(shí)際的，殘酷的政府
。但朱元璋的激烈政治不是大元所能玩的
，因?yàn)榇笤牟菰尘疤兀瑹o(wú)法治理好中原
，建立強(qiáng)硬的官僚體系
。但是這些事情朱元璋都能做到。
元朝為什么抵制“儒教”？儒家統(tǒng)治體系是如何恢復(fù)的？
儒家統(tǒng)治體系是如何恢復(fù)的
？下面我們就來(lái)詳細(xì)介紹一下校易搜的相關(guān)內(nèi)容。
前言：《廿二史_記卷三十》年記載“元代不重視儒學(xué)”
，對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了極大的抵觸情緒
，導(dǎo)致儒學(xué)在元代的社會(huì)地位非常低下。但問(wèn)題是
，“儒家”對(duì)封建統(tǒng)治者的積極作用是有目共睹的
。因此，在明太祖朱元璋的意識(shí)中
，如何重建儒家統(tǒng)治體系成了他掌權(quán)后必須解決的頭等大事
。最后決定將科舉作為科舉考試的內(nèi)容
，以此來(lái)重建人們對(duì)儒家的信任，實(shí)現(xiàn)恢復(fù)儒家統(tǒng)治制度的最終目的
。
蒙古帝國(guó)大汗窩闊臺(tái)示意圖插圖
元朝抵制儒家思想的精髓
。
很多人可能會(huì)奇怪，自從漢武帝“罷黜百家
，獨(dú)尊六經(jīng)”以來(lái)
，絕大多數(shù)封建統(tǒng)治者都把儒家思想作為一種統(tǒng)治手段，并引申為“思想統(tǒng)治體系”
，這足以證明它確實(shí)是可取的
。元朝沒(méi)有理由不繼續(xù)沿襲下去
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！段涞奂o(jì)贊》
事實(shí)上，元朝確實(shí)在一定程度上沿襲了“儒學(xué)”
，但并不被視為“高層統(tǒng)治思想”
，只是在基層，被視為可以從漢族地區(qū)籌集軍費(fèi)的統(tǒng)治工具
。
這就像蒙古帝國(guó)大汗窩闊臺(tái)統(tǒng)治時(shí)期
，窩闊臺(tái)掌管盧野出彩一樣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！氨菹聦⒎ツ?div id="jfovm50" class="index-wrap">，軍需應(yīng)資。若設(shè)中原地稅
，歲時(shí)可得銀五十萬(wàn)兩
，帛八萬(wàn)匹，粟四十萬(wàn)石”然后你決定嘗試“孔_的教學(xué)”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！缎略芬沙艂鳌?br>
同時(shí)設(shè)置了一些“儒生”官員。其實(shí)從這里就可以看出
，窩闊臺(tái)的“儒教”目的是為了獲取軍費(fèi)
。
錫巴字母表示石雕插圖。
接著
，元世祖忽必烈統(tǒng)治后
，忽必烈甚至要求佛教“八思巴”創(chuàng)制“八思巴文”，以達(dá)到“去國(guó)家化”的政治目的
。
這意味著
，如果要推進(jìn)“去國(guó)家化”的進(jìn)程，勢(shì)必與“儒家思想”影響下的中原文化體系形成明顯的沖突
。因此
，抵制“儒教”成為忽必烈在元世祖的唯一選擇
。于是就有了“以蒙古文字為重點(diǎn)，努力使天下各科都學(xué)會(huì)蒙古語(yǔ)
，懂得蒙古語(yǔ)”的倡議
。——《廿二史_記卷三十》
正是在這個(gè)時(shí)候
，儒家思想開(kāi)始受到元朝的抵制
，因?yàn)檫@會(huì)對(duì)元朝統(tǒng)治地位的穩(wěn)定造成威脅，這顯然不是元朝統(tǒng)治者所希望看到的
。
盡管儒家思想在中原早已根深蒂固
，但元世祖忽必烈“去國(guó)家化”的政治目標(biāo)并未真正實(shí)現(xiàn)。畢竟
，他需要漢人的支持
，需要向能夠負(fù)擔(dān)他遠(yuǎn)征的漢人征收稅費(fèi)。所以忽必烈只能再次回到原點(diǎn)
，酌情在“蒙元秩序”的基礎(chǔ)上繼續(xù)提升“儒教”的地位
。
元世祖忽必烈汗肖像示意圖
自元世祖忽必烈以來(lái)，元朝后世的統(tǒng)治者都是如此
，所以有“元代文學(xué)甚輕
，當(dāng)時(shí)有九士十丐之傳聞，科舉屢廢
，宜棄雅如時(shí)尚”之說(shuō)
。——《廿二史_記卷三十》
也就是說(shuō)
，即使元朝確實(shí)在一定程度上遵循了儒家思想
，但也僅僅局限于提高軍費(fèi)。本質(zhì)上還是想用蒙元秩序取代華夷秩序
。這就是為什么蒙元統(tǒng)治體系的高層保留了蒙古族的風(fēng)俗禮儀
，而在基層卻用民族等級(jí)和職業(yè)等級(jí)來(lái)壓制漢族和知識(shí)分子?div id="m50uktp" class="box-center"> ！度A夷秩序論》
這是元朝統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治地位的必然結(jié)果
，因?yàn)椤叭褰獭迸c“蒙古統(tǒng)治秩序”的沖突太明顯了，所以即使不能完全“去國(guó)有化”
，也是一種
這樣一來(lái)
，在元朝鎮(zhèn)壓的形勢(shì)下，儒生沒(méi)有有效的上升途徑
，根本進(jìn)不了元朝統(tǒng)治體系的圈子
。那么，作為一個(gè)“窮書(shū)生”
，有什么必要學(xué)習(xí)“儒學(xué)”呢
？
因此
，在元朝推廣和傳播儒學(xué)變得極其困難。那產(chǎn)生了連鎖反應(yīng)
，使得民眾對(duì)儒家的信任破產(chǎn)
，一度出現(xiàn)了持續(xù)近百年的斷層。
元朝政權(quán)示意圖插圖
恢復(fù)“儒家統(tǒng)治制度”的必要性
綜上所述
，相信大家不難發(fā)現(xiàn)
，元朝對(duì)“儒教”的抵制并不意味著儒教的不必要，而是“儒教統(tǒng)治制度”與元朝的“蒙元秩序”形成了沖突
，兩者仍然無(wú)法共存
。
不然滿(mǎn)清的文武大部分都是學(xué)儒家的“漢人子弟”。蒙元貴族的利益如何保障
？所以只能給“儒教”設(shè)個(gè)上限
，限制在基層。表面上成了“蒙漢一家”
，實(shí)際上只是為軍事行動(dòng)籌集軍費(fèi)的統(tǒng)治工具
。
然而明朝就不一樣了。它是一個(gè)“漢政權(quán)”
，所以不存在所謂的“民族隔閡”和由此產(chǎn)生的“文化差異”，所以沒(méi)有理由抵制“儒家”
。
朱成理學(xué)示意圖插圖
再加上宋代程朱理學(xué)的興起
，即程顥、程頤提出的“有德則用于義”
，朱提出的“存義
、滅人欲、嚴(yán)教”
，無(wú)疑能有效促進(jìn)民眾對(duì)正義的認(rèn)識(shí)
。那就是樹(shù)立人民對(duì)“天”的信仰?div id="4qifd00" class="flower right">
！逗幽铣淌线z書(shū)卷二上》
換句話(huà)說(shuō)
，更能解釋封建時(shí)期的“君權(quán)神授”思想。所以
，對(duì)于明太祖朱元璋來(lái)說(shuō)
，他做了皇帝之后要做的第一件事，其實(shí)就是想辦法證明自己“皇帝”的合理性和合法性
。就是要獲得民眾的認(rèn)同和支持
，讓民眾認(rèn)識(shí)到他的皇帝地位是上天賜予的，他是“天”的代言人
。
就像朱元璋在舉行祭天大典之前發(fā)出這樣一封信
，說(shuō)“我若能為民主
，在祭祀之日，俯視皇帝
，天高氣爽
，風(fēng)平浪靜；如果我不能
，當(dāng)有強(qiáng)風(fēng)和不同的場(chǎng)景時(shí)
，我會(huì)讓你知道?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄度f(wàn)歷野獲編卷一》
明太祖朱元璋畫(huà)像示意圖
其目的不言而喻
。它令人印象深刻地向人們表明，朱元璋這個(gè)“皇帝”是在得到“田”的同意后才當(dāng)上皇帝的
。以后想安居樂(lè)業(yè)
，就得養(yǎng)他。
更何況儒家思想傳承了幾千年
，早已在民眾的意識(shí)上留下了烙印
。雖然元朝抵制儒學(xué)，使民眾暫時(shí)失去了對(duì)“儒學(xué)”的信任
，但其基礎(chǔ)依然存在
。
于是，“恢復(fù)儒家的統(tǒng)治制度”就成了明太祖朱元璋贏得民眾支持的最快捷徑和最佳方案
。他需要做的只是重建人民對(duì)儒家的信任
。與重新建立一個(gè)全新的儒家統(tǒng)治體系相比，恢復(fù)儒家的統(tǒng)治體系顯然要困難得多
。
朱彪肖像示意圖插圖
重建朱元璋的“儒家統(tǒng)治體系”思想
因此
，早在元朝十九年，朱元璋此時(shí)雖未建立“明王朝”
，但實(shí)際上有意“重建”儒家的統(tǒng)治體系
，“設(shè)儒學(xué)推廣署，提拔宋濂
，并派其子學(xué)經(jīng)學(xué)
。”——《明史太祖一》
顧名思義
，雖然明朝尚未建立
，但回歸“儒家統(tǒng)治體系”的意識(shí)還是有的。那么
，就要從自己的兒子做起
，讓皇太子朱標(biāo)作為明朝崇尚儒學(xué)的榜樣。
即首先要重建“儒教統(tǒng)治體系”的意識(shí)形態(tài)，讓人們認(rèn)識(shí)到“儒教”的社會(huì)地位并沒(méi)有元朝那么低
。不像元代“九士十乞丐”的傳言
，只是在乞丐之上?div id="4qifd00" class="flower right">
！敦ザ穇記卷三十》
孔子插圖
于是
，元二十六年，“命一司巡察古今圖書(shū)
，藏于秘府
，閱之以資”。同時(shí)
，他還說(shuō)“孔子的話(huà)
，世世代代都是真的”，這其實(shí)是“治國(guó)之良方”
。這足以證明明太祖朱元璋是真的打算以“儒學(xué)”為治國(guó)思想
。——《明史紀(jì)事本末卷十四》
這就意味著
，早在明朝建立之前
，明朝崇尚“儒學(xué)”的“思想體系”就已經(jīng)構(gòu)建得比較完善了，也就是“種子”已經(jīng)種下
，那么剩下的只是明朝正式建立之后
，這種“儒學(xué)”的種子通過(guò)澆水施肥就可以生根發(fā)芽了。
讓學(xué)過(guò)儒學(xué)的人重拾對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的信任
，或者朱元璋
，明太祖。然后通過(guò)恢復(fù)民眾對(duì)儒學(xué)的信任
，為明朝獲取源源不斷的人才，鞏固朱元璋的統(tǒng)治地位
。
劉基肖像示意圖
以朱元璋的科舉選士和四書(shū)五經(jīng)為考試內(nèi)容
。
所以，“明太祖一開(kāi)始就設(shè)定了世界
，他沒(méi)有錯(cuò)
。他立第一禮，奏第二局樂(lè)
，廣招舊儒
，分門(mén)別類(lèi)?div id="d48novz" class="flower left">
！笔紫纫龅氖钦偌煜滤械娜迳?div id="d48novz" class="flower left">
，討論如何具體落實(shí)和恢復(fù)民眾對(duì)“儒學(xué)”的信任。——《明史禮一》
洪武三年
，他正式提出“中外官員均以科舉取士
，不考者不授任何官職”的措施，這似乎是科舉選官的必由之路
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！睹魇愤x舉二》
同時(shí)，為了進(jìn)一步保證“儒教統(tǒng)治體系”的順利建立
，明太祖采納了“劉基”的建議
，將“四書(shū)五經(jīng)”作為科舉考試的內(nèi)容，要求“凡未通過(guò)《四書(shū)》經(jīng)者
，應(yīng)在“國(guó)子學(xué)”的義
、志、廣業(yè)等三科中”
，然后再等一年半后再考四書(shū)五經(jīng)
。——《明史選舉一》
“國(guó)子學(xué)”歷史遺跡插圖
那么
，再過(guò)一年半
，“經(jīng)史兼通，文理兼優(yōu)者”就可以參加“國(guó)子學(xué)”的“積分法”
，即“孟_一起試經(jīng)試義
，鐘繇一起試，圣旨
、誥
、外用藥一起，季
、月經(jīng)
、史考一起，并給了兩句話(huà)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄睹魇愤x舉一》
明確要求一年內(nèi)考到八分，才算及格
，然后正式畢業(yè)參加科舉考試
，否則只能繼續(xù)“坐在教室里學(xué)習(xí)”，直到最后通過(guò)考試
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睹魇愤x舉一》
這些案例無(wú)疑足以證明“科舉取士”、以四書(shū)五經(jīng)為考試內(nèi)容的措施是真實(shí)的
，即明太祖朱元璋在為推動(dòng)“儒家統(tǒng)治制度”的復(fù)辟澆水施肥
。
其目的是進(jìn)一步加深民眾對(duì)“儒家”的信任，促進(jìn)“儒家統(tǒng)治制度”的恢復(fù)和發(fā)展。如果你覺(jué)得這些都不足以證明
，那么我們?cè)賮?lái)看看明朝洪武時(shí)期的科舉“殿試”
。
作為科舉選官的最后一科，也是明朝皇帝給予的最重要的一科
。毫無(wú)疑問(wèn)
，明代宮廷考試的考題最能清晰地展現(xiàn)明朝統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想和明朝未來(lái)的發(fā)展方向。
就像洪武四年
，這也是明朝開(kāi)始以來(lái)的第一次科舉考試
。這次科舉的殿試題目是“以古帝王為勤民，君道
、執(zhí)政之道為題”——《中華狀元殿試卷大全》
漢武帝劉徹像示意圖
在封建時(shí)期
，自漢武帝劉徹以來(lái)，“儒家思想”一直是封建皇權(quán)的“主流統(tǒng)治思想”
。雖然實(shí)際上奉行的是“陽(yáng)儒而陰法”的統(tǒng)治制度
，但或多或少還是有一種“以德治國(guó)”的制度
比如洪武十八年“用人之法，治官之道為題”
，洪武三十年“教人之道為題”
，再到文健皇帝朱允_在位期間，也就是文健二年
，如何仁政的問(wèn)題就更加明確了
。——《中華狀元殿試卷大全》
字里行間
，充滿(mǎn)了儒家的氣息
。我想問(wèn)，在朱元璋的推行下
，這位明太祖
，從意識(shí)到行動(dòng)，幾乎全方位無(wú)死角
，怎么可能不重新樹(shù)立他的人民對(duì)“儒家”的信任
，重現(xiàn)有著幾千年歷史的“儒家統(tǒng)治體系”呢？
明代科舉素描插圖
結(jié)束語(yǔ)
簡(jiǎn)而言之
，在恢復(fù)明朝儒家統(tǒng)治制度的問(wèn)題上，明朝的大祖宗朱元璋其實(shí)早在明朝建立之前就開(kāi)始準(zhǔn)備了
。通過(guò)讓太子朱標(biāo)學(xué)習(xí)儒學(xué)
，收集儒家書(shū)籍，第一步是為明朝建立后恢復(fù)儒家的統(tǒng)治制度制定一個(gè)“思想”框架
。
那就是讓人覺(jué)得學(xué)習(xí)儒學(xué)并不像元代“九儒十丐”的謠言那么不堪
，也就是旨在建立人們對(duì)儒學(xué)的信心。同時(shí)也為他“合理合法”的登基鋪平了道路?div id="jfovm50" class="index-wrap">！敦ザ穇記卷三十》
然后
，明朝建立后，在意識(shí)形態(tài)的加持下
，明太祖朱元璋得以順利啟動(dòng)“儒家統(tǒng)治體系”的重建
，通過(guò)確定科舉選官的政治綱領(lǐng)，以“四書(shū)五經(jīng)”為科舉考試內(nèi)容
，為明朝選拔人才和官員
。
也就是說(shuō)，通過(guò)科舉考試
，為“儒生”建立了一個(gè)穩(wěn)定的“上升通道”
，讓百姓覺(jué)得學(xué)“儒”有用，可以入朝為官
，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)
。
明代優(yōu)勢(shì)概念圖解漫畫(huà)插圖
這樣，在民眾的積極參與下
，明成祖朱元璋確立自己“君權(quán)神授”的統(tǒng)治地位自然不再是問(wèn)題
，可以合理合法地推翻元朝，獲得民眾的支持
，也就是“鞏固民心”
，防止連年戰(zhàn)亂帶來(lái)的“民心被分”的風(fēng)險(xiǎn)。鞏固自己的優(yōu)勢(shì)地位
。
因此
，從客觀(guān)意義上說(shuō)，明太祖朱元璋為恢復(fù)“儒教統(tǒng)治制度”所采取的一系列措施是真實(shí)的
，對(duì)于鞏固明初的統(tǒng)治地位
，防止人心渙散，選拔人才
，促進(jìn)明朝的發(fā)展和繁榮
，具有極其積極的意義，也確實(shí)取得了顯著的成效
。
如史書(shū)中記載的盛世有很多
，如“大軍之治”、“永樂(lè)盛世”
、“仁宣之治”
、“成化新風(fēng)尚”、“嘉靖盛世”
、“隆慶新政”
、“萬(wàn)歷盛世”等
。你能說(shuō)這些盛世的相繼出現(xiàn)與明朝對(duì)儒家統(tǒng)治制度的推崇無(wú)關(guān)嗎？
顯然不能
，而這些盛世恰恰是明朝恢復(fù)“儒家統(tǒng)治制度”成果的真實(shí)體現(xiàn)
。
