揭秘和氏璧做成玉璽之謎,一塊環(huán)形的玉是怎么做成玉璽的

揭秘和氏璧做成玉璽之謎,一塊環(huán)形的玉是怎么做成玉璽的

你真的了解和氏璧做成玉璽嗎?小編給大家提供詳細(xì)的相關(guān)內(nèi)容。

“和氏璧”應(yīng)該是我國(guó)歷史上最出名的一塊玉，甚至它本身的存在都被認(rèn)為是一種傳說(shuō)，因?yàn)槠浔旧砭蛶в幸欢ǖ膫髌嫔省?/p>

有關(guān)“和氏璧”的來(lái)歷，第一個(gè)想到的肯定是卞和這個(gè)人，他是春秋時(shí)期的楚國(guó)人，擅長(zhǎng)相玉，一次偶然在荊山中發(fā)現(xiàn)一塊璞玉，便急急忙忙的進(jìn)宮獻(xiàn)寶，第一次見(jiàn)到的是楚厲王，結(jié)果被鑒定說(shuō)是一塊石頭，卞和于是被砍了一只腳。

等武王繼位之后，卞和又抱著這塊石頭出招武王，結(jié)果還是被鑒定說(shuō)這是塊石頭，又被砍去了另外一只腳，等到文王繼位之后，不死心的卞和再次帶著“石頭”找來(lái)，終于被人拋開，證明其中確實(shí)是塊罕見(jiàn)的美玉，而這塊“石頭”就是和氏璧的原型。

從“和氏璧”這個(gè)名字中我們就能看出其樣貌，這個(gè)名字中的“壁”是正中有孔的平圓形玉器，北魏崔浩言：“李斯磨和氏璧作之，漢諸帝世傳服之，謂“傳國(guó)璽””，那么既然和氏璧是環(huán)狀的，那么它又是如何做成玉璽的呢?這點(diǎn)的確令人費(fèi)解。

雖然和氏璧有史料文字的記載，而且出現(xiàn)的地方也不少，但卻沒(méi)有明確提到過(guò)它的尺寸，但和出土過(guò)的其它玉壁可以做個(gè)比較，玉壁的直徑一般在十五到二十厘米之間，但也出土過(guò)七十厘米以上的玉璧，想來(lái)和氏璧的直徑尺寸應(yīng)該不小，關(guān)鍵在于它的厚度。

我們經(jīng)常在電視劇中看到皇帝所用的玉璽，往往都是大到有些夸張的程度，尤其是清宮劇中的玉璽，基本上不是兩只手拿著，根本就抱不起來(lái)，所以我們就有一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，秦始皇的傳國(guó)璽再怎么不濟(jì)也應(yīng)該比電視上的大，其實(shí)這種想法恰恰是被電視劇所誤導(dǎo)的結(jié)果，事實(shí)上傳國(guó)璽不可能如電視劇中演的那般夸張。

在目前出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的印璽之中，不管是玉制還是金屬所制，其尺寸都不是很大，就算到了漢朝也是如此，在陜西歷史博物館中收藏有漢代的“皇后之璽”，邊長(zhǎng)只有2.8厘米，高僅2厘米，“漢舊儀”記載：“皇后玉璽，文與帝同，皇后之璽，金螭虎紐”。

而戰(zhàn)國(guó)玉印大多在邊長(zhǎng)兩厘米左右，高甚至不超過(guò)兩厘米，由此可見(jiàn)，秦漢時(shí)期并不流行大璽，玉璽真正變大的時(shí)候是在隋唐時(shí)期，到了清朝更是便的碩大無(wú)比，當(dāng)真是能砸核桃。

據(jù)此推測(cè)，秦始皇時(shí)期的玉璽應(yīng)該并不注重大小，而秦漢兩朝皇帝處理政事用的是“六璽”，有人認(rèn)為所謂的傳國(guó)璽其實(shí)是六璽的總稱，但無(wú)論如何，傳國(guó)璽都不在這六璽之列，因此可以想到的是，傳國(guó)璽只是一種皇權(quán)的象征，其個(gè)頭并不是很大，甚至可以隨身攜帶，比較方便。

這樣一想，傳國(guó)璽不大，而和氏璧又不小，怎么都能說(shuō)得通了，至于其形狀如何根本就無(wú)傷大雅，因?yàn)椴豢赡芎褪翔狄徽麎K都被完整用在傳國(guó)璽上，肯定需要雕琢，至于怎么雕那就是工匠的事了。

和氏璧是個(gè)環(huán)狀的，為什么能做成玉璽呢？

據(jù)記載，秦始皇的玉璽色綠如藍(lán)，溫潤(rùn)而澤，為整塊玉石打磨透雕而成，方圓四寸，約合11.2厘米，可以說(shuō)是特別大的，但是不要小估和氏璧的大小，和氏璧厚度達(dá)10厘米，東西是很大的，而且秦始皇的玉璽并不是和氏璧整個(gè)用，因?yàn)檫@樣太浪費(fèi)了，和氏璧先由匠人取玉石中最為精華的部位，制成了古今馳名的“和氏之璧”。

但是其他的部分，雖然質(zhì)地沒(méi)有達(dá)到極品和絕品，仍然是“和氏璧”的一部分，它們的價(jià)值和珍稀程度仍然不是普通玉石能夠比肩的。這些余料應(yīng)該就是秦始皇“傳國(guó)玉璽”的用料，秦始皇的玉璽并沒(méi)有采取整塊和氏璧，畢竟和氏璧在春秋的時(shí)候就被人雕琢，雖說(shuō)和氏璧是環(huán)狀，不過(guò)只是取了一部分。

和氏璧很厚，因此可以作成玉璽。在李斯的《諫逐客書》中就提到秦王已經(jīng)擁有和氏璧，因此也不能排除用和氏璧制作的可能性。

傳國(guó)玉璽并不大，可以隨身佩帶?！逗鬂h書》記載劉邦就是將傳國(guó)玉璽佩帶在身上，哪怕當(dāng)時(shí)他還是沛公，連漢王還沒(méi)當(dāng)上，就先把秦始皇的這枚玉璽私吞了：

“子?jì)氆I(xiàn)之，高祖即位乃佩之”

傳國(guó)玉璽不大，這是能合理解釋為什么后唐李從珂帶著它自焚之后找死找不到。也就是說(shuō)歷史上的傳國(guó)玉璽，并不像現(xiàn)在電視劇中大方塊的玉璽那么大！

據(jù)《明史·輿服志·皇帝寶璽》載，禮部尚書傅瀚談及地方送來(lái)的傳國(guó)璽時(shí)評(píng)論道:“自秦始皇得藍(lán)田玉以為璽，漢以后傳用之。自是巧爭(zhēng)力取，謂得此乃足已受命，而不知受命以德，不以璽也。故求之不得，則偽造以欺人;得之則君臣色喜，以夸示于天下。是皆貽笑千載?！?/p>

明朝禮部尚書傅瀚判斷戶縣毛志學(xué)在泥河里得玉璽為假，其判斷的原因就是與史載的色澤不符，不是藍(lán)田玉。

沒(méi)有任何歷史記載表明，傳國(guó)玉璽是由和氏璧制成的，也有記載顯示傳國(guó)玉璽是由陜西藍(lán)田白玉制成的，跟和氏璧沒(méi)有關(guān)系，說(shuō)由和氏璧，是為了增加傳國(guó)玉璽的神奇色彩，所謂的有始有終，正如歷朝歷代的傳國(guó)玉璽。

“和氏璧”成為玉璽的過(guò)程，帶給我們4個(gè)思考

一、玉璽的由來(lái)

在過(guò)去，玉璽是皇權(quán)的象征，《史記.秦始皇本紀(jì)》里記載：“令子?jì)臊S，當(dāng)廟見(jiàn)，受玉璽?！保ㄒ簦合玻?br>
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，印章都被稱為“璽”，分為官璽和私璽，秦始皇統(tǒng)一后，決定制作一套國(guó)璽，由自己親自執(zhí)掌，他規(guī)定天子之印才能叫“璽”，群臣官印及百姓印章只能叫“印”，又規(guī)定用當(dāng)時(shí)貴重的玉作為“璽”的專用材料，官印和百姓印都不能用玉為材，從那時(shí)開始，玉璽便成為皇帝的專利，據(jù)說(shuō)，最原始的玉璽是是由“和氏璧”做成的。

《韓非子》里面記載：楚國(guó)人卞和，得到了一塊玉璧，他把玉壁獻(xiàn)給了厲王，厲王找來(lái)普通雕琢玉器的人鑒別，雕琢玉器的人說(shuō)：這是石頭。

周厲王認(rèn)為卞和在說(shuō)謊，于是下令砍去了他的左腳，武王即位后，卞和又把玉璧獻(xiàn)給了武王，周武王讓普通雕琢玉器的人鑒別玉壁，得到的回答又是：這是石頭。

周武王也認(rèn)為卞和在說(shuō)謊，又下令砍去了他的右腳，周武王去世后，周文王即位，卞和抱著玉璧在楚山下哭了3天3夜，周文王聽(tīng)到后派人問(wèn)卞和：天下被砍去雙腳的人很多，你為什么哭得這么傷心？

卞和說(shuō)：我不是因?yàn)楸豢橙サ碾p腳哭泣，我是因?yàn)閷氂癖划?dāng)作石頭，忠心的人被當(dāng)作說(shuō)謊的人而哭泣。

周文王于是找來(lái)雕琢玉器的能工巧匠，剖開了玉璧，發(fā)現(xiàn)里面果然是一塊價(jià)值連城、罕見(jiàn)的寶玉，于是用卞和的名字命名為“和氏璧”。

秦王嬴政統(tǒng)一中國(guó)后，自稱“始皇帝”，他命令宰相李斯用“和氏璧”作了一塊皇帝玉璽，讓李斯篆書“受命于天，既壽永昌”八個(gè)字，形同龍鳳鳥之狀。

“和氏璧”由咸陽(yáng) 玉工 王孫壽精研細(xì)磨，雕琢為璽，代代相傳，從那時(shí)開始把由“和氏璧”做成的玉璽稱為“傳國(guó)璽”。

二、“和氏璧”讓我們想到了什么？

1.最有價(jià)值的事物或人的外觀往往很普通

“和氏璧”明明是一塊罕見(jiàn)的玉，在很多人的眼里都被當(dāng)成了石頭，卞和也因?yàn)檫@些不經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考、動(dòng)手、實(shí)踐、草率下結(jié)論的人而失去了雙腿，如果他們能夠認(rèn)真的去研磨，早就可以發(fā)現(xiàn)這塊寶玉，卞和也不會(huì)失去自己的雙腳。

石頭變?yōu)椤皩氂瘛?，只?jīng)過(guò)了一個(gè)很簡(jiǎn)單的過(guò)程，把外面的石頭磨去，里面的寶玉就見(jiàn)了天日，這個(gè)過(guò)程就是“返璞歸真”的過(guò)程，石頭有這樣的奇遇，普通的人也因?yàn)橛龅搅恕安畼?lè)”而“一步登天”。

傳說(shuō)商朝末期，姜太公隱居在渭水邊上，他很想有朝一日能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，他經(jīng)常在皤溪釣魚，等著有緣人的到來(lái)。

姜太公釣魚的方法與眾不同，別人釣魚都是用彎鉤，他釣魚的魚鉤是直的，他把魚竿放在離水面三尺以上的地方，魚鉤上也沒(méi)有魚餌。

看見(jiàn)的人都暗暗發(fā)笑：你這樣能釣到魚嗎？姜太公卻一本正經(jīng)地說(shuō)：”愿者上鉤來(lái)”。后來(lái)，周文王打獵來(lái)到渭水邊，跟姜太公談得很投機(jī)，就請(qǐng)他做了軍師，姜太公輔佐周文王，建立了在當(dāng)時(shí)繁榮昌盛的周朝。

姜子牙就好比是沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕琢的“寶玉”，如果不被周文王發(fā)現(xiàn)，他的才華一輩子都會(huì)被埋沒(méi)，因?yàn)橛龅搅藧?ài)才的周文王，姜子牙才有了大顯身手的機(jī)會(huì)。

“和氏璧”也讓我們明白一個(gè)道理：做人做事都不能只看表面，看人也不能以貌取人，也許普通的外面下面就是才華橫溢的棟梁之材。

2.去偽存真的過(guò)程是一個(gè)艱難困苦的歷程

“和氏璧”本來(lái)是一塊罕見(jiàn)的玉，在不識(shí)貨的人看來(lái)就是石頭，卞和因?yàn)楂I(xiàn)寶玉，先后失去了自己的雙腳，他的痛苦經(jīng)歷就是一部艱難困苦、讓后人思考的“血淚史”。

因?yàn)闆](méi)有人識(shí)貨，玉才被埋沒(méi)，沒(méi)有出頭之日，遇到了認(rèn)真做事的人，才得以見(jiàn)天日。

“和氏璧”去偽存真的過(guò)程告訴我們：只要有堅(jiān)定執(zhí)著的信念，終會(huì)有“守得云開見(jiàn)月明”的時(shí)刻。

3.換位思考的觀念價(jià)值連城

卞和發(fā)現(xiàn)了玉，一門心思只想獻(xiàn)給識(shí)貨的人，可是他卻沒(méi)有想到自己找人打磨玉石，如果他這么做了，早就可以過(guò)上好日子，也不用遭受失去雙腳的痛苦過(guò)程，可是他偏偏一根筋，只想著“獻(xiàn)寶”，卻沒(méi)有想到把寶“據(jù)為己有”，“和氏璧”被發(fā)現(xiàn)的過(guò)程也是卞和：“循規(guī)蹈矩”、“不思變通”、“墨守成規(guī)”的悲劇所在。

卞和的悲劇告訴我們：做事要思考，要懂得“融會(huì)貫通”、不能只看見(jiàn)事物的一方面，卻忽視了事物最重要的一面，有時(shí)一個(gè)閃光點(diǎn)也許就是人生的轉(zhuǎn)機(jī)。

4.痛苦的經(jīng)歷往往更有價(jià)值

卞和因?yàn)椤昂褪翔怠笔チ俗约簩氋F的身體健康，雖然他因此而名揚(yáng)四海，可是他卻不能走路，不能高興的奔跑，這是一個(gè)痛苦的過(guò)程。

卞和失去了健康的身體，卻因此證明了自己是一個(gè)不說(shuō)謊、講究誠(chéng)信的人，誠(chéng)信的價(jià)值是一個(gè)人立足社會(huì)的基石，沒(méi)有了誠(chéng)信，就失去了一切，與卞和失去的雙腳比起來(lái)，一個(gè)人誠(chéng)信名滿天下的好名聲更有價(jià)值。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)井田制瓦解、土地私有制嚴(yán)重、財(cái)力匱乏，為了增強(qiáng)秦國(guó)實(shí)力，秦孝公任用商鞅變法。

商鞅擔(dān)心百姓不相信自己，就在國(guó)都集市的南門外豎起一根三丈高的木頭，發(fā)布了告示：有誰(shuí)能把這根木條搬到集市北門，就賞給他十兩黃金。

百姓們感到奇怪，沒(méi)有人敢來(lái)搬，商鞅又寫了布告說(shuō)：有能搬動(dòng)的就給他五十兩黃金，有個(gè)人壯著膽子把木頭搬到了集市北門，商鞅立刻下令給他五十兩黃金。

商鞅“立木為信”、“一諾千金”的做法，表明了“言出必行”、“行之必果”的決心，讓秦國(guó)變法取得了成功，為秦國(guó)積累了大量財(cái)富，為秦朝統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

三、結(jié)論

“和氏璧”成為玉璽的過(guò)程告訴我們：做人做事要講究誠(chéng)信，即使付出慘痛的代價(jià)也不能放棄自己的信念。如果不能堅(jiān)持自己當(dāng)初的信念，為了保全自己、人云亦云、不能堅(jiān)持正確的方向，就會(huì)失去一輩子的好名聲。

“人過(guò)留名，雁過(guò)留聲”，每個(gè)人都是“一清二白”的來(lái)到世界上，有的人讓人熱愛(ài)，有的人讓人厭煩；有的人做出了自己的貢獻(xiàn)，有的人默默無(wú)聞；有的人光明磊落，有的人寡廉鮮恥；有的人一輩子做好事、善事，有的人做的都是惡事、壞事，留下千古的罵名。

現(xiàn)代著名詩(shī)人臧克家在他的詩(shī)《有的人》里寫到：有的人死了，他還活著……這里的“活著”說(shuō)的是人的精神、名聲，一個(gè)讓人敬仰、欽佩、崇敬的威名，才會(huì)不朽，才會(huì)萬(wàn)古流芳。

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