歷史上真實的白蓮教是什么樣的持續(xù)造反一千年,最終煙消云散
在古代中國
，如果一個地方官跟皇帝說：我們那里出了白蓮教，那皇帝怕是要氣得吹鼻子瞪眼。如果說普通的造反只是傷風感冒
，可以做到藥到病除
，那白蓮教就可能是致命疾病
。歷史上幾次改朝換代的大型造反中
，都可以看到白蓮教的身影
。元朝末年，最先掀起反抗暴元旗幟的韓山童
、劉福通
，便是白蓮教中的首領人物。后來朱元璋率領的明軍
，多少也參雜了白蓮教的身影
。
白蓮教起源宋朝時期，當時白蓮教只是佛教中的一支
，并不算起眼
。在宋代的時候，民間結(jié)社念佛的做法十分普遍
，并不稀奇
。他們在教徒中，宣揚的也是“勸人為善”的理念
。
造反一千年,最終煙消云散.png)
也因此
，朝廷對這些結(jié)社念佛的人，并不加以打壓
，反而多加幫扶
。宋仁宗還曾賜給他們“白蓮”這兩個字的匾額。參加結(jié)社念佛的人
，不只是平民百姓和僧人
，很多讀書人，甚至是宰相
，都已加入這樣的組織作為榮耀
。
南宋的時候，因為國家隨時都面臨刀兵困境的局面
，念佛的人更多了起來
。當時的白蓮教，還只是被稱為“白蓮宗”
，跟后來那個造反的白蓮教
，還是有一些不同。真正的改變
，發(fā)生在元朝的時候
。元朝初期，對于白蓮教并不禁止
。因為并不妨礙
。但卻有人借著白蓮教的名頭招搖撞騙，甚至是造反
。
元朝皇帝一看
，干脆就下令
，禁止白蓮教。這樣一來
，自然招來了白蓮教的反抗
。更何況，元朝中后期
，上層統(tǒng)治者十分殘暴
，老百姓苦不堪言。越來越多的人開始認同白蓮教造反的理念
，許多人都愿意加入他們
。這就有了前面講到的，韓山童
、劉福通的起義
。
值得一提的地方在于，朱元璋本人雖然跟白蓮教的起義有千絲萬縷的關系
。韓山童的兒子，“小明王”韓林兒
，曾是朱元璋的領導
。白蓮教在起義中，也對朱元璋有一定的幫助
。即便如此
，朱元璋在坐上皇位后，還是下令
，嚴禁白蓮教
。而且，朱元璋使用手段的嚴厲
，絲毫不遜色于其他的帝王
。
朱元璋現(xiàn)在是皇帝，對于造反
，有著天然的恐懼
。可白蓮教并沒有因為朱元璋的鎮(zhèn)壓而消失
。雖然他們吸收了不同的教派
，使用了其他的名字。但他們?nèi)允前咨徑獭?/p>
在白蓮教的信仰中
，有一個便是“彌勒佛”
。彌勒佛在佛教經(jīng)典，被認為是未來佛的存在
。這些信奉白蓮教的人
，大多是認為現(xiàn)實已經(jīng)足夠的糟糕
，才會把希望寄托在未來。
換句話說
，只要現(xiàn)實還糟糕
，這些白蓮教的教徒還會席卷而來。明朝滅亡后
，白蓮教依然沒有消散
。而且，在他們的口號中
，還加上了一句“反清復明”
。
不過，在清朝前期
，因為生活還算穩(wěn)定
，所以，白蓮教并沒有掀起什么太大的風浪
。直到乾隆后期
，當時四川、甘肅等地
，出現(xiàn)了大量的流民
。這些人沒有飯吃，沒有地住
，許多人穿著破破爛爛的衣服
，在茫茫大山中謀求生存。而在這種情況下
，無疑是白蓮教最佳的成長起義
。
這一情況，最終也導致了在嘉慶年間那場規(guī)模浩大的白蓮教起義
。前后九年
，清朝才平息了這場混亂。
這次規(guī)模浩大的造反
，也幾乎耗盡了白蓮教的力量
。雖然到了后面，白蓮教也沒停息過
，但只能算是小打小鬧
。直到有一天，他們終于消失在人們的視野中
。
值得一提的地方在于
，朱元璋本人雖然跟白蓮教的起義有千絲萬縷的關系。韓山童的兒子
，“小明王”韓林兒
，曾是朱元璋的領導
。白蓮教在起義中，也對朱元璋有一定的幫助
。即便如此
，朱元璋在坐上皇位后，還是下令
，嚴禁白蓮教
。而且，朱元璋使用手段的嚴厲
，絲毫不遜色于其他的帝王
。
朱元璋現(xiàn)在是皇帝，對于造反
，有著天然的恐懼
。可白蓮教并沒有因為朱元璋的鎮(zhèn)壓而消失
。雖然他們吸收了不同的教派
，使用了其他的名字。但他們?nèi)允前咨徑獭?/p>
在白蓮教的信仰中
，有一個便是“彌勒佛”
。彌勒佛在佛教經(jīng)典，被認為是未來佛的存在
。這些信奉白蓮教的人，大多是認為現(xiàn)實已經(jīng)足夠的糟糕
，才會把希望寄托在未來
。
換句話說，只要現(xiàn)實還糟糕
，這些白蓮教的教徒還會席卷而來
。明朝滅亡后，白蓮教依然沒有消散
。而且
，在他們的口號中，還加上了一句“反清復明”
。
不過
，在清朝前期，因為生活還算穩(wěn)定
，所以
，白蓮教并沒有掀起什么太大的風浪。直到乾隆后期
，當時四川
、甘肅等地
，出現(xiàn)了大量的流民。這些人沒有飯吃
，沒有地住
，許多人穿著破破爛爛的衣服，在茫茫大山中謀求生存
。而在這種情況下
，無疑是白蓮教最佳的成長起義。
這一情況
，最終也導致了在嘉慶年間那場規(guī)模浩大的白蓮教起義
。前后九年，清朝才平息了這場混亂
。
這次規(guī)模浩大的造反
，也幾乎耗盡了白蓮教的力量。雖然到了后面
，白蓮教也沒停息過
，但只能算是小打小鬧。直到有一天
，他們終于消失在人們的視野中
。
乾隆三十九年,山東白蓮教教徒王倫反清，具體情況是什么
白蓮教的淵源與王倫起義2008-03-13 下午 08:10簡述白蓮教是北宋至近代流傳的民間宗教
。淵源于佛教的
凈土宗。相傳凈土宗始祖東晉釋慧遠（334～416
？）在廬山東林寺與劉遺民等結(jié)白蓮社共同念佛
，后世信徒以為楷模。北宋時凈土念佛結(jié)社盛行
，多稱白蓮社或蓮社
，主持者既有僧侶，也有在家信徒
。南宋紹興年間（1131～1162）
，吳郡昆山（今江蘇昆山）僧人茅子元（法名慈照）在流行的凈土結(jié)社的基礎上創(chuàng)建新教門，稱白蓮宗
，即白蓮教
。元、明
、清三代在民間流行
，農(nóng)民軍往往借白蓮教的名義起義。
白蓮教的經(jīng)卷繁多，主要有《金鎖洪陽大策》
、《玄娘圣母經(jīng)》
、《鎮(zhèn)國定世三陽歷》、《彌勒頌》和《應劫經(jīng)》等
。
“白蓮”名字由來東晉時
，凈土宗始祖慧遠在江西廬山邀集十八高賢，于東林寺結(jié)社念佛
，立誓死后要往生西方極樂世界
。他們還鑿池種植白蓮花。將念佛之地取名為白蓮社
。名士陶淵明
、謝靈運亦時來游玩酬唱，東林寺遂成為僧俗雅集之地
。清道光十八年（1838）
，寶光寺方丈妙勝禪師仿效慧遠這段故事，在寺后紫霞山西側(cè)鑿池種白蓮花
，建白蓮社
。詩僧含澈有詩紀之：“白云一塢屋之間，拜佛逃禪傍紫山
；又在遠公蓮社外
，招他陶謝喜歡顏”。 清同治二年（1863）
，妙勝禪師的弟子自信禪師見白蓮社地方太小
，便改建白蓮社于極樂堂后。這是一座環(huán)境清幽的四合庭院
，正中為念佛堂
，堂前有一蓮花狀的水池，池中長滿白色的子午蓮
。此花淡雅馨香，惹人喜愛
。在蓮池欄桿外
，經(jīng)常圍滿游人，他們將金屬幣一枚一枚地投在池中
，沉底了唉聲嘆息
，浮起了興高采烈，那是因為“浮起”和“福氣”諧音的關系
。
白蓮教的成立與發(fā)展南宋紹興三年（1133）
，江蘇吳郡沙門茅子元創(chuàng)立白蓮宗，初為佛教一支，教義源于凈土宗
，崇奉阿彌陀佛（無量壽佛）
。該教信徒因“謹蔥乳，不殺不飲酒”
，被稱為白蓮菜
。到了元代，該教滲入了其他宗教觀念
，主要是彌勒下生說
，逐漸轉(zhuǎn)為崇奉彌勒佛，改稱白蓮教
。早期的白蓮教崇奉阿彌陀佛
，提倡念佛持戒（不殺生、不偷盜
、不邪淫
、不妄語、不飲酒
，合稱五戒）以求往生西方凈土
，教義與凈土宗大致相同。茅子元采用天臺宗教理
，繪制《圓融四土三觀選佛圖》
，用佛像、圖形和比喻來解說佛土的高低
；簡化并統(tǒng)一前人制作的念佛修懺儀式
，制定《白蓮晨朝懺儀》。先前的凈土結(jié)社
，參加者之間只是松弛的社友關系
，社與社互不相屬，茅子元將其改為師徒傳授
、宗門相屬
。他在昆山淀山湖建白蓮懺堂，自稱導師
，坐受眾拜
，又規(guī)定徒眾以“普覺妙道”四字命名，從而建立了一個比較定型的教門
。
元末韓山童
、劉福通，明代趙全
、徐鴻儒
，俱是此教中人。是以白蓮教三字，在朝廷眼中
，幾乎便是反叛的同意詞
。元朝統(tǒng)一中國后，白蓮教受到朝廷承認和獎掖
，進入短暫的全盛時期
，后來朱元璋借助白蓮教中明教的力量奪取政權(quán)之后，在《明律》中明確取締“左道邪術(shù)”
，白蓮教從此勢落
。乾隆三十九年，山東教徒王倫起事反清
，白蓮教又一次震驚朝野
。
白蓮教產(chǎn)生之初曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州（今江西九江）
。但因教義淺顯
、修行簡便而得以傳播。到南宋后期
，雖仍被一些地方官府和以正統(tǒng)自居的佛教僧侶視為“事魔邪黨”
，但已到處有人傳習，甚至遠播到蒙古族統(tǒng)治下的北方
。元朝統(tǒng)一中國后
，白蓮教受到朝廷承認和獎掖，進入全盛時期
。廬山東林寺和淀山湖白蓮堂是當時白蓮教的兩個中心
。
白蓮教以“普化在家清信之士”為號召，形成一大批有家室的職業(yè)教徒
，稱白蓮道人
。因為他們“在家出家”，不剃發(fā)
，不穿僧衣
，又被稱為不剃染道人或有發(fā)僧。元代由白蓮道人組成的堂庵遍布南北各地
，聚徒多者千百
，少者數(shù)十，規(guī)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？芭c佛寺道觀相比。堂庵供奉阿彌陀佛
、觀音
、大勢至（合稱彌陀三圣）等佛像，上為皇家祝福祈壽，下為地方主辦佛事
，也有一些修路筑橋之類的善舉
。堂庵多擁有田地資產(chǎn)，主持者往往父死子繼
，世代相傳
，堂庵的財產(chǎn)實際上是主持者世傳的家產(chǎn)。有些頭面道人勾通官府
，交結(jié)豪強
，成為地方一霸。
經(jīng)過長期流傳
，白蓮教的組織和教義在元代起了變化
，戒律松懈，宗派林立
。一部分教派改奉彌勒佛
，宣揚“彌勒下生”這一本屬彌勒凈土法門的宗教讖言。有的教徒夜聚明散
，集眾滋事
，間或武裝反抗元廷統(tǒng)治。至大元年（1308）
，朝廷忌白蓮教勢力過大
，下令禁止。經(jīng)廬山東林寺白蓮堂主僧普度奔走營救
，白蓮教才在仁宗即位（1311年）后恢復合法地位
。及至至治二年（1322），其活動又被限制
。此后許多地方的白蓮教組織對官府抱敵對態(tài)度
，外加其信徒多為下層群眾，故當元末社會矛盾激化時
，一些白蓮教組織率先武裝反元
。紅巾起義領導人韓山童、劉福通
、徐壽輝
、鄒普勝等都是白蓮教徒，他們以明王（即阿彌陀佛）出世和彌勒下生的讖言鼓動群眾
，產(chǎn)生很大影響
。
明初嚴禁白蓮教。洪武
、永樂年間
，川
、鄂、贛
、魯?shù)鹊囟啻伟l(fā)生白蓮教徒武裝暴動
，有的還建號稱帝，均被鎮(zhèn)壓
。明中葉以后
，民間宗教名目繁多，有金禪
、無為
、龍華、悟空
、還源
、圓頓、弘陽
、彌勒
、凈空、大成
、三陽
、混源、聞香
、羅道等數(shù)十種
，有的一教數(shù)名。它們各不相屬
，教義
、儀軌頗多歧異，信奉的神極為繁雜
，有天宮的玉皇
、地獄的閻王、人間的圣賢等等
，最受崇奉的是彌勒佛
。從正德年間開始，出現(xiàn)了對無生老母的崇拜
，又有“真空家鄉(xiāng)
，無生老母”所謂八字真言。據(jù)稱
，無生老母是上天無生無滅的古佛
，她要度化塵世的兒女返歸天界，免遭劫難
，這個天界便是真空家鄉(xiāng)
。各教派撰有自己的經(jīng)卷
，稱為寶卷。統(tǒng)治者認為這些不同的教派實際上仍是白蓮教
，民間也籠統(tǒng)地稱它們?yōu)榘咨徑獭?br>
在南宋 ， 由于白蓮教在總體上還未脫離正統(tǒng)佛教窠臼
，因此還為統(tǒng)治者所容納
。元代，由于教內(nèi)各階層人群所處的地位不同
，追求目標也就發(fā)生了明顯的分歧
。一派以茅子元正宗流裔自居，在宗教學說及其實踐上
，繼承茅子元的衣缽
，政治上和元統(tǒng)治者合作；另一派則完全背叛茅子元倡教宗旨
，與下層民眾運動相契合
，走上了反抗元政權(quán)的道路。元順帝至正十一年（1351）
，元朝政府強征民夫堵塞黃河失口
，引發(fā)了全國規(guī)模的白蓮教大起義。起義軍以“彌勒下生
，明王出世 ” 相號召
，受到不堪元朝統(tǒng)治的廣大民眾的積極響應，迅速席卷全國
。至正二十八年八月
，明軍攻入大都（今北京）推翻了元王朝。朱元璋深知白蓮教造反的意義
，在自詡“大明王”登基稱帝后
，立即頒布取締白蓮教的禁令。但是
，白蓮教卻并未因此而全然斂跡
，經(jīng)過明前期的南北融合之后，反而出現(xiàn)了暗地流傳的盛況
。明建國后
，白蓮教徒起事造反幾乎接連不斷。清進關入主中原后
，白蓮教徒往往多以民族利益為重
，倡言“日月復來”，舉起反清復明的旗幟
，從而遭到清廷嚴刑峻法的禁止
。但是
，在順治、康熙
、雍正三朝及乾隆初期的一個世紀內(nèi)
，白蓮教的反清復明活動，始終沒有間斷過
。
白蓮教的經(jīng)卷繁多
，主要有《金鎖洪陽大策》、《玄娘圣母經(jīng)》
、《鎮(zhèn)國定世三陽歷》
、《彌勒頌》和《應劫經(jīng)》等。
白蓮教與王倫之死
兩百多年前的1774年
，正是乾隆三十九年間
。
這一年和珅在歷史上還渺無蹤跡，《四庫全書》館開張一年有余
，一切看來依例海內(nèi)升平
；直到這年秋天，康乾盛世的完美幻相出現(xiàn)了一絲裂紋
，這道微小卻致命的裂紋被認為拉開了帝國衰敗的大幕
。
是年八月二十三日，山東壽張農(nóng)民王倫帶領四千民眾起義
，這幫白蓮教男女一路浩浩蕩蕩
，殺死臨近三個縣的地方官員，聚集了上萬之眾
，甚至占領了重要城市臨清
。隨后，和大部分起義一樣
，隨著內(nèi)部領袖的意見分歧
，清廷贏得機會鎮(zhèn)壓，王倫等人自焚而死
。
咋眼看上去
，王倫的故事并不特別出奇，畢竟山東等地在康熙年間就開始有不少白蓮教叛亂
。不過
，細細深究下來，以往我們習慣分析農(nóng)民起義的壓迫
、剝削等等常規(guī)思路來看
，則可能很難解釋這個故事：1774年，當?shù)夭]有嚴重的天災
，不存在饑荒
，造反無疑缺乏群眾基礎
；同時王倫的父母官日后被判亂者也認定“是一名好官”，事發(fā)后王倫起義軍也與其他白蓮教聯(lián)系松散
，是什么使得年過四旬
、五短身材、家境殷實的王倫放棄日常安穩(wěn)生活
，依然選擇一種在今天看來有些飛蛾撲火的爆發(fā)行為
？
或許是抱著相同的疑問，來自美國普林斯頓大學歷史系教授韓書瑞試圖在《山東叛亂：1774年王倫起義》給我們勾勒出一些新的圖景
。與中國歷史學者不同，韓書瑞更為強調(diào)從歷史場景解釋地方動亂
。在深入王倫自身和他的教派組織之前
，她強調(diào)關注焦點在山東西部特別是壽張的環(huán)境，力圖從地方史的角度考察出推動王倫起義的社會結(jié)構(gòu)與區(qū)域生態(tài)來解釋
，這與裴宜理等西方學者路徑相同
。
壽張屬于山東西部地區(qū)，位于大運河和衛(wèi)河之間
，在歷史上此前一直名不見經(jīng)傳
，在歷史上取得功名的人數(shù)也較其他縣少得多，使得壽張疏離于正統(tǒng)意識形態(tài)與精英權(quán)利之外
。無形之中
，白蓮教的觀點與組織成為一種替代品，充滿誘惑力
，為個人提供分享價值觀的機會
，使得當?shù)孛癖姰a(chǎn)生前所未有群體感與成就感，韓書瑞認為起義也許來自信仰
，而非社會危機
。
“真空家鄉(xiāng)，無生老母
，神仙護體
，刀槍不入”，近千年來
，白蓮教的故事一直在中國歷史書卷中隱約出沒
，不過總是一閃而過。作為研究中國歷史的知名女學者
，韓書瑞與中國邂逅卻源于與歷史關系不大的文學家賽珍珠
，而她在臺灣的游學經(jīng)歷使她成為最早利用清朝檔案的美國學者之一，她在研究中發(fā)現(xiàn)兩個現(xiàn)象：“第一
，沒有人研究宗教
；第二
，宗教在中國社會不重要?div id="d48novz" class="flower left">
！?br>
冥冥之中
，一切都把她推向研究白蓮教等中國宗教的神秘大門，她的博士論文就是《中國的千禧年叛亂：1813年八卦教起義》
，她最終選擇了通用宗教來研究中國社會
，這樣的視角再加上她對歷史材料的挖掘，使得她占有中國研究一席之地
，成為魏斐德與孔飛力等人之后的大家
。
韓書瑞一向被認為擅長利用材料講故事，這本書中她也充分調(diào)動諸多材料
，從目擊者的敘述
、叛亂者的口供及官方奏報等多方面進行歷史還原。大師陳寅恪曾言 “一時代之學術(shù),必有其新材料與新問題
。取用此材料,以研求問題,則為此時代學術(shù)之新潮流”
，對韓書瑞而言，她無疑能夠運用新材料
，也力圖講出新問題
，至少為我們提供了一些不同于既定思維下的思考范式，雖然這本書被人認為有些籠統(tǒng)不連貫
，但或許正來自問題本身的多樣性與復雜性
。
是頭領的領袖氣質(zhì)號召追隨者？還是白蓮教給予了壽張農(nóng)民以進入正統(tǒng)的誘惑
？抑或秘密教派中的“末劫”思想引發(fā)滔天激憤
？……當我們越回溯歷史的源泉與本質(zhì)，就難免越加困惑
。掩卷沉思
，這場一觸即發(fā)的群體運動仍舊暮靄重重，這或許源于中國白蓮教現(xiàn)象背后駁雜百態(tài)
，王倫的“其興也勃焉 其亡也忽焉”的命運也如是
。
《山東叛亂：1774年王倫起義》江蘇人民出版 2008-09-01
白蓮教簡介資料，明清白蓮教是邪還是正?
白蓮教 ?以元明清三個朝代為最巔峰時期
，白蓮教教徒眾多，遍布大江南北
，規(guī)模宏大
。白蓮教由最先的佛教演變稱為了一個民間宗教組織，主要是反抗政府，以白蓮教為掩護
，集結(jié)群眾
，發(fā)動一場場規(guī)模浩大的武裝起義反抗政府的統(tǒng)治。
白蓮教簡介 白蓮教最初由一名叫茅子元的南宋僧人創(chuàng)建而來
，是基于凈土結(jié)社而不斷發(fā)展的
。白蓮教存在于中國歷史的多個朝代，其中以元明清這3個朝代最為凸顯
。白蓮教是一個民間宗教組織
，而且是秘密行事的。
?
白蓮教的早期教義是信奉阿彌陀佛
，收虔心的教徒
，教徒們秉持5戒，向往西方極樂世界
，但是教徒們不出家
，而且可以娶妻生子，白蓮教的教徒們一般有自己的家世
。這種因素讓世人誤解白蓮教存在的價值與意義，而且冠以邪教之名
。白蓮教不論是男女老少都可以入教
。
隨著時間的流逝，到了元朝時期
，白蓮教已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化
，戒律松懈，教徒們紛紛自立門戶
。一批白蓮教成為了宗教信仰
，一批白蓮教借助這個名義發(fā)動起義，通過農(nóng)民武裝反抗朝廷
。1308年
，白蓮教成為了朝廷的眼中釘，因為白蓮教的影響很大
，勢力遍布大江南北
。白蓮教遭到朝廷的封殺，所以白蓮教與朝廷的關系可想而知
。元末
，起義軍紛紛以白蓮教為掩護，集結(jié)力量反抗朝廷
。
清朝時期
，白蓮教隨處可見，分布于大江南北，各階層都有人參與
，其中以下階層人數(shù)最多
。清朝的白蓮教與民間宗教融成一派
，此時的白蓮教范圍也更廣了
，其教派也越加復雜多樣。這個時期的白蓮教最活躍的行動就是反清復明
，高舉反抗旗幟與政府斗爭
，最終遭到了鎮(zhèn)壓
。
清朝的皇帝，從順治到乾隆這段時期
，白蓮教的行動最為活躍
