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       首頁 >> 諸子百家 >> 歷史探究
    
      

      


      
    
      
        
      宋宣公讓位給弟弟
      ，背后的真相是什么
      
        
      
            眾妙之門
            2023-07-01 06:30:45
        
      

        
      
           
      宋宣公讓位給弟弟，背后的真相是什么
      《史記》載：“春秋譏宋之亂自宣公廢太子而立弟
      ，國以不寧者十世
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！闭f的是宋宣公廢除太子與夷，而立自己的弟弟子和
      ，也就是后來的宋穆公。后世對讓賢的評價往往很高
      ，可是在宋宣公的讓位事件中
      ，史書卻貶斥為宋國內(nèi)亂之始，宋宣公的這個黑鍋背得也是太大。
      殷商以來
      ，王室爵位多為父死子繼或兄終弟及
      ，而且代代傳承，可謂是殷商王族自覺意識上的墨守成規(guī)
      。因此《史記》載：”十九年
      ，宣公病，讓其弟和
      ，曰：父死子繼
      ，兄死弟及，天下通義也
      。我其立和
      。“宋宣公的理由冠冕堂皇
      。這種制度體系在殷商時代是名正言順
      ，更容易發(fā)展為“舉賢避親”。但在周王國時期
      ，在嚴(yán)格的嫡長子繼承制已經(jīng)推行數(shù)代而后
      ，宋國違背這種體系，就顯得頗為異常
      。那么
      ，這種理念是來自哪里呢?
      宋戴公
      、宋武公
      、宋宣公時期，有個三代老臣
      ，名為正考父
      。這位老臣是宋國王族成員中的重要人物，在宋國朝政中具有舉足輕重的作用
      。眾所周知
      ，宋國是殷商后裔，自周王國建立以來
      ，就保存著自成湯建立殷商以來的列祖列宗的頌詞
      ，以用于宗廟祭祀和歌舞，其中就有著名的《桑林之舞》
      。
      《毛詩》載：”微子至于戴公
      ，其間禮樂廢壞?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！边@里的禮樂廢壞說的其實很有可能是宋國的思想潮流發(fā)生轉(zhuǎn)變
      ，尤其是王室成員已經(jīng)忘記了殷商以來的家族傳承
      ，導(dǎo)致宋國貴族的優(yōu)越感漸漸喪失。宋國戴
      、武
      、宣三公在宋國君主史上，評價都還算比較中肯
      ，不屬于昏庸和迂腐之主
      。
      周王國的文書典章管理相當(dāng)森嚴(yán)，普通人是沒有權(quán)力整理編撰的
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！秶Z》載：“正考父校商之《名頌》十二篇于周太師，以《那》為首’
      。正考父為什么要到周王宮的太師那里去整理殷商典章
      ，這說明宋國王室所保存的殷商典章極有可能在三代之間已經(jīng)支離破碎。宋國君主發(fā)現(xiàn)禮崩樂壞
      ，歸咎其根源
      ，就是在于這些家族傳承的東西遺失，也才會安排正考父前往周王宮
      ，以整理殷商典章
      。
      作為勝利者的周王室，對于宋國文化應(yīng)該是不屑的
      。但是到宋國三代之時
        ，不僅宋國呈現(xiàn)禮崩樂壞的趨勢，周王國也已經(jīng)丟掉了曾經(jīng)興盛的岐山疆域
        ，而搬遷到了東邊的河洛地區(qū)
        ，天下諸侯四分五裂，周天子顏面盡失
        。周王室的禮樂文化和管理制度
        ，也便受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，對于宋國這種復(fù)興傳統(tǒng)文化的做法
        ，周天子顯然是支持的
        ，這也就是正考父編撰殷商典章，得到王室貴族們的支持
        ，并還能載錄史書的根源
        。此時的殷商文化多半也已經(jīng)進(jìn)入周禮系統(tǒng)，宋國文化的話語權(quán)取得重大勝利
        。
      這種文化的中興
        ，必然刺激著宋國君臣的熱血，宋國全國也必對全面復(fù)興和貫徹落實殷商王室的文化而堅持不懈
        ，到宣公時期
        ，正考父已經(jīng)歷三代君主
      ，年歲漸老，而其所主導(dǎo)的“殷商典章全書”
      ，多半已經(jīng)完全成型，并成為宋國王室的必學(xué)科目
      ，宋戴公如此教育宋武公
      ，宋武公如此教育宋宣公，他們就是在這種教育環(huán)境下成長起來
      。對周王國的嫡長子繼承制和殷商的“舉賢避親”制度的選擇中
      ，宋宣公完全認(rèn)定的是“舉賢避親”的優(yōu)越性，也才會出現(xiàn)讓位子和的事件
      。子和亦為宋武公的兒子
      ，是宋宣公的親兄弟，顯然其所受到的教育
      ，也是“舉賢避親”
      ，所以后來宋穆公子和臨死之際，還是做出了讓位的決定
      。
      周武王向周成王提出了兄死弟及的想法嗎
      提出了
      古代的政權(quán)交接
      ，其實并非一定是嫡長子繼承制。

      比如說
      ，在商代早期大多就是采取“兄終弟及”
      ，而并非“父死子繼”的傳位模式。國學(xué)大師王國維在《殷商制度論》中就曾說：“殷人兄終弟及
      ，周人父子相傳
      ，封建制從父子相傳來?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！绷硪晃粐鴮W(xué)大師錢穆對王國維此說并不贊同
      ，批判道：“此說頗嫌看史事太松弛，不見力量
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！卞X穆之所以這么說，是因為商朝自庚丁之后
        ，已連續(xù)五世都是“父死子繼”了
        。但由此可見，至少在庚丁以前
        ，商王傳位模式大多都是“兄終弟及”
        ，而不是“父死子繼”。

      采取“兄終弟及”的傳位方式
        ，更容易“立賢”而不是“立長”
        。國君與儲君是兄弟
        ，意味著兩人年紀(jì)差不了太多，很可能前任國君執(zhí)政時候任國君就已長期從政
        ，能夠積累相當(dāng)?shù)闹卫斫?jīng)驗
        。所以，這樣的傳位方式
        ，絕大多數(shù)情況下能保證儲君有執(zhí)政能力
        。“父死子繼”的傳位模式則不同
        ，由于前任國君與候任國君相差一代人
        ，歷史上經(jīng)常會出現(xiàn)幼君執(zhí)政現(xiàn)象。幼君心智尚未成熟且不諳世事
        ，這對于國家治理當(dāng)然不是件好事
        。

      但是，“兄終弟及”的傳位模式
      ，也存在很大的隱患
      。

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      周公旦
      按《逸周書·度邑》記載，周武王駕崩時就采取了“兄終弟及”的傳位模式：把王位傳給了弟弟姬旦而不是自己兒子姬誦
      。以周公旦的才能而言
      ，足以勝任周王之位?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？蓡栴}是周文王有十八個兒子
      ，除了早亡的伯邑考及即將去世的周武王，其他兒子都還活得好好的
      。周武王把王位傳給四弟
      ，別的弟弟會不會服氣？特別是三弟姬鮮
      ，還年長于周公旦
      ，心里就更是怨氣重重了。所以
      ，在得知周公被立為王后
      ，遠(yuǎn)在崤山以東的管叔、霍叔
      、蔡叔深感不滿
      ，迅速與商人合作造反，導(dǎo)致周王國陷入了一片混亂
      。

      從“三監(jiān)”之亂就可知
      ，“兄終弟及”模式，因為眾多兄弟們的實力都相當(dāng)，在前任國君死后
      ，有資格繼承的兄弟之間容易產(chǎn)生爭執(zhí)
      。萬一兄弟之間爭執(zhí)不可調(diào)和，就容易引發(fā)國家的長期動蕩
      。以春秋歷史而言
      ，鄭莊公死后他四個兒子互相爭位，讓鄭國走向了衰落
      ；齊桓公死后
        ，五公子爭位讓齊國在春秋時期再也沒能稱霸
      ；魯惠公死后，魯桓公殺死庶兄魯隱公
      ，讓魯國逐步走向了下坡路
      ；楚共王五位兒子爭位，楚國也陷入了長期的發(fā)展低谷
      ；宋宣公與宋穆公的“兄終弟及”
      ，最終引發(fā)了宋殤公與宋莊公骨肉相殘……。雖然也有吳國“兄終弟及”的正面案例
      ，可整體來說處于少數(shù)
      。

      這充分證明，在權(quán)力的巨大誘惑下
      ，兄弟間的親情其實極不可靠
      ，大多數(shù)情況下只會制造混亂。

      因此
      ，“二次東征”后制定禮法時
      ，周公旦才會把宗法制確定為周王國的法定傳位模式——其核心就是嫡長子繼承制。后世王子朝在給天下諸侯的宣告中
      ，是這么來描述嫡長子繼承制：“王后無適
      ，則擇立長；年鈞以德
      ，德鈞以卜
      。”如果嫡妻有子
      ，是立嫡長子
      ；如果嫡妻無子，則需要選擇國君眾多庶子中年齡最大的作為太子
      ；如果幾位庶子年齡都一樣
      ，那么就得看誰德行更高；如果德行不相上下
      ，就用占卜來決定誰作太子
      ！

      ?
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      周成王
      由王子朝的話中可知
      ，周代宗法制也沒有提到以“賢”來決定繼承人；除了嫡庶
      、年齡外
      ，周人更看重繼承人的“德”?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！百t”與“不賢”
      ，更強(qiáng)調(diào)人的才能；“德”與“不德”
      ，更強(qiáng)調(diào)人的品性
      。之所以如此，是因為制定宗法制的目的就是為了保證政權(quán)過渡的穩(wěn)定性
      ，而不是其他
      。為確保宗法制能得到執(zhí)行，周公旦先作出了表率：自己則對外宣稱“攝政”
      ，在執(zhí)政七年后還政于成王姬誦
      。

      “父死子繼”模式雖然不能完全根除政權(quán)交接過程中的動蕩，但比起“兄終弟及”來說是要穩(wěn)定得多
      。但“父死子繼”也同樣要面對一個難題：在眾多兒子中間
      ，如果以“賢”的標(biāo)準(zhǔn)來選擇繼承人，那么“賢”的標(biāo)準(zhǔn)又是什么
      ？

      商紂王天資聰穎
      ，文武雙全，似乎天生就是當(dāng)王的料
      ，可他為人太過殘暴
      ，聽不進(jìn)勸諫，最終葬送了成湯天下
      ；魯隱公為人善良
      ，極具大局觀、從諫如流
      ，可他太缺乏決斷力
      ，最終死在公子翚和魯桓公陰謀之下；晉國太子申生孝順而有才
      、深孚眾望
      ，可在后宮的權(quán)力斗爭中卻絲毫無抵抗力，最終死在驪姬的圈套中
      ；鄭厲公足智多謀而且富有決斷力
      ，可他在祭仲掣肘下卻長期無法翻身，被迫“二進(jìn)二出”鄭國……。

      ?
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      子受
      商紂王
      、魯隱公
      、太子申生、鄭厲公
      ，他們算是“賢”人嗎
      ？可為何他們的執(zhí)政生涯都算不上成功？所謂“賢”的標(biāo)準(zhǔn)
      ，其實是非常難以量化
      ，爭議也是最大的。而“德”
      ，觀其長期的為人處事方式
      ，就可非常清楚地判別出來。所以
      ，宗法制里面將“德”列入篩選標(biāo)準(zhǔn)
      ，而放棄了“賢”！

      為了確保政權(quán)交接過程的穩(wěn)定性
      ，周人宗法制的才會最大限度地避免爭議，放棄了以“賢”作為繼承人選擇標(biāo)準(zhǔn)
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">；谕瑯拥睦碛桑蚜⒌张c立長作為更為確切的標(biāo)準(zhǔn)放入制度中固化下來
      ，也就有情可原了
      。

      可雖然宗法制定義是“立嫡立長”，但隨著歷史的發(fā)展
      ，其弊端也不斷出現(xiàn)
      。嫡長子是天生繼承人，可萬一嫡長子德行不足怎么辦
      ？嫡長子才干不足怎么辦
      ？嫡長子繼承制，政權(quán)交接倒是穩(wěn)定了
      ，可在嫡長子繼位后
      ，國家治理卻陷入了混亂——那到底要不要換人呢？

      正因為存在種種弊端
      ，所以嫡長子繼承制在周代也沒有成為一條不可違反的鐵律
      。特別是歷史進(jìn)入春秋后天下大亂，這時還頑固地堅持所謂“嫡長子”繼承制
      ，往往就犧牲了國家發(fā)展的未來
      。
      戰(zhàn)國哪個諸侯國的國君把王位創(chuàng)給弟弟的，好像有一個是宋國的國君
      春秋戰(zhàn)國時主要國家弟承兄位的例子
        ；
      秦 
      *武公--德公
      *宣公--成公
      *躁公--懷公
      *武王--昭襄王（武王舉鼎絕臏而死
        ，無子，昭襄王自燕歸）

      齊  
      哀公--胡公（周夷王因讒言烹哀公立其弟）
      襄公--公子無知（無知弒兄自立）--桓公（仇家雍林人襲殺無知
      ，兩公子小白與糾爭位,小白后為桓公）

      宋 
      *微子--微仲
      *宣公--穆公
      昭公--文公（昭公無道
      ，喜歡文公的襄夫人使人攻殺之）

      晉  
      穆侯--殤侯（殤侯自立）

      楚  
      莊敖--成王（成王弒兄自立）
      靈王--平王（靈王無道，郁郁而終
      ，公子爭立）
      *肅王--宣王（肅王無子）
      幽王--哀王（哀王代立
      ，后被庶兄之徒襲殺）

      鄭  
      昭公--厲公（兩人前后均登兩次王位）
      靈公--襄公（靈公因一碗黿羹送命，弟被推立）
      *悼公--成公
      幽公--繻公（韓武子伐殺幽公
      ，鄭人立其弟）--康公（繻公被弒
      ，人立康公）

      趙  
      襄子--桓子（襄子感念自己本為翟婢所生，卻讓大哥伯魯被廢
      ，立其孫
      ，襄子之弟桓子逐伯魯之孫自立）

      吳  
      諸樊--馀祭--馀眛(三個哥哥狠下心輪也要輪到季札，但最后季札還是一走了之）
      

          
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        ，清之和珅”
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      秦始皇屬意扶蘇
        ，為何遲遲不立扶蘇為太子
      
                        
      秦始皇屬意扶蘇，為何遲遲不立扶蘇為太子秦始皇屬意扶蘇