莊周夢蝶，原來含有這樣的道理

莊周夢蝶，原來含有這樣的道理

莊周夢蝶，典出《莊子·齊物論》，它是戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派主要代表人物莊子所提出的一個(gè)的哲學(xué)命題。在其中，莊子運(yùn)用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切的區(qū)分真實(shí)與虛幻和生死物化的觀點(diǎn)。雖然故事極其短小，但由于其滲透了莊子詩化哲學(xué)的精義，成為了莊子詩化哲學(xué)的代表。也由于它包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學(xué)思考，引發(fā)后世眾多文人騷客的共鳴。

依我看來，本我即是莊周，超我即是蝴蝶，莊周可假設(shè)為兩層夢境，他先夢到了自己變成了蝴蝶。然后以蝴蝶的身份又做夢變回了自己。在現(xiàn)實(shí)與理想之間搖擺不定。莊周希望能像蝴蝶一樣的擁有自由。在他人生的晚年，其實(shí)他找到了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)與理想的平衡點(diǎn)，即從看山不是山看水不是水回歸到了看山是山看水是水的境界。也就是說，如果我們生活的所謂現(xiàn)實(shí)存在的物質(zhì)世界如果是虛擬的、不存在的，或者說我們這個(gè)世界是一場夢，那么只有夢醒的時(shí)候才知道是不是夢?；蛘哒f我們這個(gè)物質(zhì)世界的空間只是眾多空間的一個(gè)維度。這樣的是不是有點(diǎn)細(xì)思極恐。

那么我們這個(gè)空間也有可能是虛擬的，并不存在。就有點(diǎn)像盜夢空間當(dāng)中的邏輯，當(dāng)那時(shí)我看完了電影，最后男主角看到陀螺沒有停止，電影結(jié)束，那么其實(shí)有可能一直都在夢里，夢醒了一輩子結(jié)束發(fā)現(xiàn)還是一場夢，到頭來發(fā)現(xiàn)一生都其實(shí)是一場夢，只要這場夢足夠真實(shí)。那么虛擬和真實(shí)的界定標(biāo)準(zhǔn)就會完全顛覆。而莊子提出的同樣是這個(gè)問題。

這個(gè)哲理對應(yīng)如今人們生活壓力的普遍大，精神上需要放松，才能更好支配我們體力上的工作，也算增加效益了。所以理解就是莊周夢蝶給我們一個(gè)態(tài)度，就是要過得逍遙，至于怎么才算逍遙，答案在每個(gè)人的心里。

世界上最難懂詩詞典故“莊周夢蝶”，它到底揭示了一個(gè)什么道理

道家之學(xué)為黃老之道，是所謂道即自然之道，所以道家的核心價(jià)值觀就是“無為”，大無為指的是天之道，小無為指的是人之道?！扒f周夢蝶”就是借用物我寓意表達(dá)道——德——人倫之哲學(xué)，莊周夢見了蝶，翩翩起舞于花花世界，蝴蝶也是否夢到莊周碌碌無為于滾滾紅塵？莊周夢蝶不如說是莊周悟蝶，自此感慨“蝴蝶即我，我亦是蝴蝶”，我夢之蝴蝶，比我表述之蝴蝶玄妙不可道也！也就是說我感悟之蝴蝶栩栩如生遨游于天地，我說出來的蝴蝶奄奄一息如枯葉，即老子《道德經(jīng)》“道可道非常道；名可名非常名”的晦澀難懂加以詮釋。西方哲學(xué)集大成者，古希臘先哲三賢之一的亞里士多德，也有這樣的表述：形式因是為目的因的表達(dá)結(jié)果而服務(wù)的。

莊周夢蝶的故事體現(xiàn)了什么道理

莊周夢蝶，典出《莊子·齊物論》，它是戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派主要代表人物莊子所提出的一個(gè)的哲學(xué)命題。在其中，莊子運(yùn)用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切的區(qū)分真實(shí)與虛幻和生死物化的觀點(diǎn)。雖然故事極其短小，但由于其滲透了莊子詩化哲學(xué)的精義，成為了莊子詩化哲學(xué)的代表。也由于它包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學(xué)思考，引發(fā)后世眾多文人騷客的共鳴，成為了他們經(jīng)常吟詠的題目，而最著名的莫過于李商隱《錦瑟》“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。

請問哪為能解釋“莊周夢蝶”，謝謝。

莊周夢蝶的故事

睡著了會做夢，這是一種很平常的現(xiàn)象。正常人都能分清夢和真實(shí)，不會把它們混淆起來。如果有誰夢見自己變成了一只蝴蝶，醒來后繼續(xù)把自己當(dāng)做蝴蝶，張開雙臂整天在花叢草間作飛舞狀，大家一定會認(rèn)為他瘋了。然而，兩千多年前有一個(gè)名叫莊周的中國哲學(xué)家，有一回他夢見自己變成了一只蝴蝶，醒來后提出了一個(gè)著名的問題:

“究竟是剛才莊周夢見自己變成了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢見自己變成了莊周？”

好像沒有人因?yàn)榍f周提出這個(gè)問題而把他看成一個(gè)瘋子，相反，大家都承認(rèn)他是一個(gè)大哲學(xué)家。哲學(xué)家和瘋子大約都不同于正常人，但他們是以不同的特點(diǎn)區(qū)別于正常人的。瘋子不能弄懂某些最基本的常識，例如不能像正常人那樣分清夢與真實(shí)，所以在日常生活中會遇到嚴(yán)重的障礙。哲學(xué)家完全明白常識的含義，但他們不像一般的正常人那樣滿足于此，而是要對人人都視為當(dāng)然的常識追根究底，追問它們是否真有道理。
按照常識，不管我夢見了什么，夢只是夢，夢醒后我就回到了真實(shí)的生活中，這個(gè)真實(shí)的生活絕不是夢。可是，哲學(xué)家偏要問：你怎么知道前者是夢，后者不是夢呢？你究竟憑什么來區(qū)別夢和真實(shí)？

可不要小看了這個(gè)問題，回答起來還真不容易呢。你也許會說，你憑感覺就能分清哪是夢，哪是真實(shí)。譬如說，夢中的感覺是模糊的，醒后的感覺是清晰的；夢里的事情往往變幻不定，缺乏邏輯，現(xiàn)實(shí)中的事情則比較穩(wěn)定，條理清楚；人做夢遲早會醒，而醒了卻不能再醒，如此等等。然而，哲學(xué)家會追問你，你的感覺真的那么可靠嗎？你有時(shí)候會做那樣的夢，感覺相當(dāng)清晰，夢境栩栩如生，以至于不知道是在做夢，還以為夢中的一切是真事。那么，你怎么知道你醒著時(shí)所經(jīng)歷的整個(gè)生活不會也是這樣性質(zhì)的一個(gè)夢，只不過時(shí)間長久得多而已呢？事實(shí)上，在大多數(shù)夢里，你的確是并不知道自己在做夢的，要到醒來時(shí)才發(fā)現(xiàn)原來那是一個(gè)夢。那么，你之所以不知道你醒時(shí)的生活也是夢，是否僅僅因?yàn)槟氵€沒有從這個(gè)大夢中醒來呢？夢和醒之間真的有原則的區(qū)別嗎？

這么看來，莊周提出的問題貌似荒唐，其實(shí)是一個(gè)非常重要的哲學(xué)問題。這個(gè)問題便是：我們憑感官感知到的這個(gè)現(xiàn)象世界究竟是否真的存在著？莊周對此顯然是懷疑的。在他看來，既然我們在夢中會把不存在的東西感覺為存在的，這就證明我們的感覺很不可靠，那么，我們在醒時(shí)所感覺到的我們自己以及我們周圍世界的存在也很可能是一個(gè)錯覺，一種像夢一樣的假象。

莊周夢蝶與濠梁之辯

莊周夢見自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時(shí)全然忘記了自己是莊周。一會兒醒來，對自己還是莊周十分驚奇疑惑。認(rèn)真想一想，不知是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成莊周？

這個(gè)故事一般稱作“莊周夢蝶”。在一般人看來，一個(gè)人在醒時(shí)的所見所感是真實(shí)的，夢境是幻覺，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。

簡單的一個(gè)故事，即表現(xiàn)了一種人生如夢的人生態(tài)度，又把形而上的“道”和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無的道，是沒有什么區(qū)別的。這叫“齊物”。

《莊子》里還有一個(gè)有名的故事，叫“濠梁之辯”。莊子和朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。 莊子看著水里的蒼條魚說：“蒼條魚在水里悠然自得，這是魚的快樂啊?！?

惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”

莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”

惠子說：“我不是你，固然不知道你；你不是魚，無疑也沒法兒知道魚是不是快樂?！?
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莊子說：“請回到我們開頭的話題。你問‘你怎么知道魚快樂’這句話，這就表明你已經(jīng)肯定了我知道魚的快樂了。

惠施是先秦名家的代表人物，和莊子即是朋友，又是論敵?！肚f子》一書，記載了他們之間的許多辯論，這只是其中的一次。這個(gè)故事是很有名的，受到古今中外讀者的欣賞。他們的辯論究竟誰是誰非，誰輸誰贏，歷來智者見智，仁者見仁。名家是研究邏輯的，從邏輯上說，似乎惠施占了上風(fēng)，因?yàn)槿撕汪~是不同類的，人怎么知道魚的心理呢？但從審美體驗(yàn)上說，莊子也是有道理的，任何動物的動作、表情，痛苦或快樂，人是可以憑觀察體驗(yàn)到的。

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